:: الصفحة الرئيسية

أرشيف الدروس المتنوعة

 

الإعجاز العلمي في القرءان والحديث

إن الحمد لله نحمده ونستغفره ونستعينه ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلن تجد له وليًا مرشدا وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، كان ولا مكان كون الأكوان ودبر الزمان، سبحانه وتعالى ليس كمثله شىء وهو السميع البصير.

وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله أرسله الله بالهدى ودين الحق هاديًا ومبشرًا ونذيرًا وداعيًا إلى الله بإذنه وسراجًا منيرا، اللهم صل عليه وعلى ءاله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد عباد الله أوصي نفسي وإياكم بتقوى الله اتقوا الله حق تقاته فهو خير لكم وأذكركم بقوله عز وجل {واتقوا يومًا ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون} البقرة. أما بعد،

يقول الله عز وجل {ولقد صرفنا في هذا القرءان للناس من كل مَثَلٍ وكان الإنسان أكثر شىء جدلا} الكهف 54.

إنه من المعلوم والثابت الذي يذعن له كل منصف ويصدق به كل عاقل أن القرءان الكريم هو الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، إنما هو معجزة استمرت وما زالت رغم توالي الحقب ومرور السنين لأنه معجزة كبرى بما فيه من الإعجاز العظيم على مختلف اغراض العلم، كيف لا وهو الكتاب الذي يقول الله فيه {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرءان لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا} 88 الإسراء.

فهو في أعلى طبقات البلاغة التي لا يأتي بمثلها بشر ولهذا كان فيه تحدٍ لكفار قريش وإن من شواهد ما نقول ما ذكره الأصمعي أنه سمع في البيداء فتاة تنشد الشعر فقال: يا جارية ما أبلغك قالت : ويحك وهل يعد هذا بلاغة في جنب قوله عز وجل:{وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين} 7 / القصص.

فقد جمع فيها بين أمرين قوله:{ أرضعيه}وقوله :{فألقيه في اليم }ونهيين، قوله: {ولا تخافي ولا تحزني} وبشارتين قوله:{ إنا رادّوه إليك وجاعلوه من المرسلين} في ءاية واحدة.

قال الأصمعي فانصرفت وأنا مأخوذ ببلاغة القرءان أكثر من بلاغة بنت البيداء ،أجل إن بلاغة القرءان هي أعلى بلاغة وهذا من جملة الإعجاز اللغوي .وهناك إعجاز من وجوه أخرى من نحو الإخبار عما سيجري كما في قوله عز وجل {غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون}/ الروم 3 / 4.
فظهرت الروم على فارس بعدما هزموا قبل ذلك ببضع سنين وكذا قوله عز وجل في أهل بدر {وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم} الأنفال 7 / فكان كذلك إلى غير هذا من الأخبار المؤكدة.

ثم ليعلم أيضًا معشر المؤمنين أنه ومع ما مر فإن هناك نوعًا ءاخر أيضًا من أنواع الإعجاز وهو ما يسمى بــ الإعجاز العلمي فلقد جاءت أبحاث وتجارب عديدة موافقة لما نص عليه القرءان وعليه المسلمون منذ سنين خالية فمن ذلك مثلاً أنه قد ثبت عند أهل الطب أن الإحساس بألم الحريق محصور بالجلد لأن نهايات الأعصاب المتخصصة بالإحساس والحرارة والبرودة محصورة بالجلد ولو ذاب الجلد فلن يشعرالإنسان في الدنيا بألم الحريق ، والله تعالى يقول في القرءان الكريم :{كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودًا غيرها ليذوقوا العذاب} كما وأنه قد ثبت مع هذا عند أهل الكيمياء أن النار حمراء فإذا اشتدت تصبح بيضاء فإذا اشتدت أكثر انقلبت سوداء وهذا معلوم عندنا من خلال قوله عليه الصلاة والسلام "أوقد على النار ألفَ عام حتى احمرت وألف عام حتى ابيضت وألف عامٍ حتى اسودت فهي سوداء مظلمة".

وإليكم غير ما ذكرناه فقد ثبت أيضًا في الطب الجنيني أن الجنين في بطن أمه يحفظ من وصول النور إليه بواسطة أغشية ثلاثة تشكل ثلاث طبقات مظلمة وأنه في بطن أمه يمر بعدة مراحل أثناء نموه وهذا عندنا معلوم أيضًا من قوله عز وجل {يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقًا من بعد خلق في ظلمات ثلاث}الزمر/6 وقوله عليه الصلاة والسلام "إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يومًا نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك... " الحديث ،وهذا شىء أيضًا يؤكده أهل الطب وهناك مزيد ومزيد فأي عبقري يصل إلى هذه الحقائق، بل إن هذا كله لدليل واضح كالشمس للناظرين وشاهد لثبوت الحديث والقرءان وأن النبي صلى الله عليه وسلم نبي يتلقى الوحي من الله وليس رجلاً عاديًا يدعو الناس إلى فكرته، بل لقد جاء بالحق المبين الواضح فجهر به وبلغه ودعا الناس إليه فاهتدى به عقلاء الرجال الذين انبلج بهم فجر الحضارة وتحقق على أيديهم مجدٌ عظيم أولئك الذين نور الله قلوبهم بهذا الدين الحنيف فاستقاموا فيه نعم الاستقامة ألا فطوبى لمن ثبت على هذا الدين ومات على كامل الإيمان ففاز فوزًا عظيمًا.

 

أقسام الكفر

 

إن الحمد لله نحمده ونستعين به ونستهديه ونسترشده، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليًا مرشدا، وأشهد أن لا إله إلا الله الإله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوًا أحد سبحانه وتعالى كان ولا مكان كون الأكوان ودبر الزمان ليس له قبل ولا بعد ولا كل ولا بعض ولا فوق ولا تحت مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك وأشهد أن سيدنا وحبيبنا محمدًا رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسله الله رحمة للعالمين هاديًا ومبشرًا ونذيرا وداعيًا إلى الله بإذنه وسراجًا منيرا، اللهم صل وسلم عليه وعلى جميع إخوانه النبيين والمرسلين وسلم تسليمًا كثيرا وبعد عباد الله أوصي نفسي وإياكم بتقوى الله العظيم فاتقوا الله تعالى فإن التقوى سبيل الفلاح.

لقد أنعم الله تعالى علينا بنعم كثيرة لا تحصى وهذه النعم منها نعم ظاهرة ومنها نعم باطنة فمن جملة النعم الظاهرة مثلاً صحة الجسد والماء البارد حتى إنه ليقال للمرء يوم القيامة ألم أصح جسمك وأروك من الماء البارد فالماء البارد هو أيضًا من جملة النعم الظاهرة التي أعطيت للعباد فيجب عليهم أن يشكروا الله عز وجل وذلك بطاعته تبارك وتعالى.أما بعد:قال الله تعالى في القرءان الكريم {ورحمتي وسعت كل شىء فسأكتبها للذين يتقون} الأعراف 156.

إخوة الإيمان إن هذه الآية الشريفة فيها بيان واضح أن رحمة الله تعالى وسعت في الدنيا كل مؤمن وكافرٍ لأن نعيم الدنيا يناله كثير من الناس من كافرين أو مؤمنين إذ ليست الدنيا هي منتهى الأمر بل الآخرة هي منتهى الأمر حيث توفى النفوس ما كسبت قال الله تعالى {فمن يعمل مثقال ذرة خيرًا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرًا يره} (الزلزلة) فمن أطاع الله فقد فاز ومن كفر وتولى فقد خسر وأهلك نفسه فما يغني المال والمتاع وما تدفع الصروح والبروج وما تمنع الجيوش والقلاع من نزل بساحة الموت وهو مكب على ما يسخط الله ألم يؤت فرعون ملكًا واسعًا فطغى وبغى وتجبر وأفسد في الأرض بكفره فأخذه الله نكال الآخرة والأولى وكانت عاقبة أمره أن هلك في عرض البحر غرقًا ثم لفظه البحر فكان في خبره عبرة لمن يعتبر، ألم يؤت قارون من الأموال ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي التقوة لكنه بدل أن يشكر الله الذي أعطاه ورزقه طغى وكفر بنبي الله موسى صلى الله عليه وسلم فخسف الله به وبداره الأرض، فانظر أخي المسلم إلى عاقبة هذين الطاغيتين وما ءال إليه أمرهما على ما كانا عليه من ملك وثروة وتفكر في قول الله تبارك وتعالى {ورحمتي وسعت كل شىء فسأكتبها للذين يتقون} الأعراف 156

فترى أن هذه الحياة الدنيا بما فيها من مباهج ومتاع يؤتاه كثير من البشر إنما مصيره إلى الفناء والزوال وكل منا سيوافي يوم القيامة بما قدمت يده يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم، ذاك اليوم الذي يجري فيه الكافرون بالعذاب المقيم ويرحم الله فيه عباده المؤمنين لقوله تبارك وتعالى {فسأكتبها للذين يتقون} أي أن الله تعالى جعلها خاصة بالمؤمنين في الآخرة ومعنى قوله للذين يتقون أي يتقون الشرك وسائر أنواع الكفر لأن الكفر أقسام ثلاثة وهي الكفر القولي كسب الله أو الملائكة أو الأنبياء أو سب الإسلام أو الاستهزاء بالصلاة أو الصيام أو الحج أو الزكاة ولو كان ذلك حال المزح أو الغضب فإنه لا يعذر بذلك قال الله تعالى {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وءاياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} ( التوبة 65/66 )

 

وقال أيضًا : {ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم} 79 التوبة والكفر الاعتقادي وهو كالذي يشبه الله بخلقه كمن ينسب لله الجهة أو المكان أو كالذي ينكر الجنة أو جهنم وكمن ينكر عذاب القبر أو يشك في صحة الإسلام وكاعتقاد أن نبيًا من الأنبياء جاء بغير الإسلام قال الله تعالى {إنما المؤمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا} 154 / الحجرات والريب معناه الشك ومحله القلب والكفر الفعلي وهو كالسجود لصنم أو شمس أو قمر أو حجر أو السجود لإنسان على وجه العبادة له وكالدوس على المصحف أو القاء المصحف في القاذورات قال الله تعالى {لا تسجدوا للشمس ولا للقمر} 37 فصلت وهذه الأقسام الثلاثة ذكرها العلماء في مؤلفاتهم كالنووي والشافعي في روضة الطالبين وابن عابدين الحنفي في حاشيته المسماة رد المحتار على الدر المختار والشيخ محمد عليش المالكي الأزهري في كتاب منح الجليل والشيخ أبو منصور بن يونس بن إدريس البهوتي الحنبلي في شرح منتهى الارادات وكذلك المفتي الشيخ عبد الباسط الفاخوري مفتي بيروت الأسبق في كتابة الكفاية لذوي العناية فينبغي الحذر من ذلك لأن من مات على الكفر فقد هلك هلاكًا عظيمًا ومصيره الخلود الأبدي في نار جهنم أما من تدارك نفسه بالدخول في الإسلام فقد نجا من الخلود الأبدي في جهنم والدخول في الإسلام يكون بالشهادتين أو ما في معناهما ويحصل ذلك بقول أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا رسول الله.

ومن هنا إخوة الإيمان فإننا ننصح بالثبات على طاعة الله واجتناب المحرمات خاصة الكفر فهو أكبر الذنوب وهو الذنب الذي لا يغفره الله لمن مات عليه وذلك لقوله تعالى {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} فمن ثبت على الإسلام هذا تصيبه رحمة الله في الآخرة لأن المؤمن مصيره دخول الجنة حيث النعيم الأبدي ولو كان البعض يعذبون مدة في جهنم إلا أنهم يخرجون منها كما يفهم ذلك من قوله عز وجل {ورحمتي وشعت كل شىء فسأكتبها للذين يتقون} .

اجدير بالمرء أن يحافظ على إيمانه وإسلامه مما يبطله ويقطعه وأن يقوم مع ذلك بأداء جميع الفرائض واجتناب المحرمات رغبة في الآخرة دار القرار وأن يكون صابرًا على مصائب الدنيا ونكباتها فإن من أعطي الإيمان والعمل الصالح فقد أوتي خيرًا ومن حرم الإيمان فقد خسر الدنيا والآخرة ولو كان من أهل المال والثراء والملك والله تعالى يقول :{أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل}. التوبة.
يقول اللّه تعالى في كتابه العزيز: {يا أيها الناس اتقوا ربّكم إن زلزلة الساعة شىء عظيم، يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها، وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد}.
 

واعلموا أن الله أمركم بأمر عظيم أمركم بالصلاة على نبيه الكريم فقال {إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين ءامنوا صلّوا عليه وسلموا تسليمًا} اللهم صل على محمد وعلى ءال محمد كما صليت على إبراهيم وعلى ءال إبراهيم وبارك على محمد وعلى ءال محمد كما باركت على إبراهيم وعلى ءال إبراهيم إنك حميد مجيد،
اللهم إنا دعوناك فاستجب لنا دعاءنا فاغفر اللهم لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات ربنا ءاتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم اجعلنا هداةً مهتدين غير ضالين ولا مضلين اللهم استر عوراتنا وءامن روعاتنا واكفنا ما أهمنا وقنا شر ما نتخوف.

فلسـطين

إن الحمد لله نحمده ونستغفره ونستعينه ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله من بعثه الله رحمة للعالمين هاديًا ومبشرًا ونذيرا بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة فجزاه الله عنا خير ما جزى نبيًا من أنبيائه صلوات الله وسلامه عليه وعلى كل رسول أرسله،
أما بعد عباد الله أوصيكم ونفسي بتقوى الله العلي العظيم اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون أيها المسلمون جند محمد صلى الله عليه وسلّم.
 

يقول ربنا عزّ من قائل في القرءان الكريم إخبارًا عن اليهود لعنهم الله: {وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءو بغضب من الله ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} (البقرة 61).
معناه: وضعت عليهم الذلة أي لا يزالون مستذَلين، أذلهم الله وأهانهم وضرب عليهم الصغار فهم في أنفسهم أذلاء. وروي عن الحسن أنه قال: "أذلهم الله فلا منعة لهم". هذا هو وصف لأعدائكم أعداء الدين الذين يعيثون في الأرض فسادًا ويعيثون الخراب في أرض فلسطين ويقتلون الأبناء أمام ءابائهم، والشيوخ أمام نسائهم، ويمزقون أشلاء الرضيع أمام عيني أمه، فلا رأفة تأخذهم ولا شفقة، هُم هم على حالهم من قديم الزمان إلى يومنا الحاضر.

قال تعالى {وباءو بغضب من الله} أي قد صار عليهم غضب من الله ووجب عليهم سخط من الله. ويقول رب العباد عز من قائل: {ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله} أي هذا الذي جازاهم الله به من الذلة والمسكنة وإحلال الغضب بهم من الذلة بسبب استكبارهم عن اتّباع الحق وكفرهم بآيات الله وإهانتهم حملةَ الشرع وهم الأنبياء وأتباعهم فانتقصوهم إلى أن أفضى بهم الحال إلى أن قتلوهم فان هذا من أعظم الكفر فانهم كفروا بآيات الله وقتلوا أنبياء الله، فأحل الله بهم بأسه الذي لا يرد، وكساهم الله ذلاً في الدنيا موصولاً بذل الآخرة جزاءًا وفاقاً.
أ

يها الإخوة والأحبة، هذا تاريخ أعدائكم، أعداء الدين، روي عن عبد الله بن مسعود قال: "كانت بنو اسرائيل في اليوم تقتل ثلاثمائة نبي ثم يقيمون سوق بقلهم من ءاخر النهار". وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أشد الناس عذابًا يوم القيامة رجل قتله نبي أو قتل نبيًا" بعد هذا هل تتعجبون من قتلهم محمد جمال الدره ابن الثانية عشر من عمره أمام عيني والده الذي يضمه ويعانقه ويحاول أن يحميه، ولكن عين هذا الجزار لا ترحم، ويد هذا الجلاد تطلق رصاصات الحقد على الجسد الصغير وءاخر كلماته لوالده: "انتبه يطخوك، لا تخف عليّ وسلم لي على أمي وقل لها إني أحبها".
 

ويدّعون أنهم يطلقون الرصاص دفاعًا عن النفس والصورة المباشرة المنقولة عبر الأقمار الاصطناعية وشاشات التلفزيون تكذّبهم ولكن إذا لم تستح فاصنع ما شئت. والطفلة ابنة السنة والنصف التي تقبلها أمها وهي مسجاة أمامها جثة هامدة وقد كانت قبل العدوان تنضح بالحياة والبهجة والفرح. إنهم أحفاد قتلة الأنبياء الذين تاريخهم يدل عليهم، غدر وخيانة قتل ورذالة، ثم يحدثونك عن سلم وسلام مزعوم، وهم هم على حالهم أمسهم كيومهم، وغدهم كيومهم من حيث الفكر والإرهاب، خراب ودمار وكذب، وقتل أبشع بإجرام أشنع، وأمة تفجع ودنيا تشيح بنظرها ولا تسمع.
 

ننادي معكم إلى وقفة عربية إسلامية شاملة مع أهلنا في الأرض المحتلة، ونصرخ معكم وننادي الرؤساء والزعماء في الدول الكبرى أن أوقفوا المجزرة التي تجري في رحاب القدس الشريف وفي رحاب الأقصى وفي قرى وربى فلسطين الحبيبة، أوقفوا قتل الأطفال، أوقفوا قصف البيوت الآمنة فوق رؤوس أهليها، أوقفوا بحر الدم الذي يجري على العزل من أبناء فلسطين، واعلموا حقيقة هؤلاء القتلة الذين يجدون لذة في قتل الأبرياء، ولتوقفوا لهم شلالات الأموال المتدفقة لدعمهم وتدفق الأسلحة المتطورة التي يقتلون بها ويدمرون، وندعو رؤساء الدول العربية والإسلامية إلى وقفة موحدة تواجه الغطرسة الصهيونية.
 

ونسأل الله سبحانه أن يؤيدنا بنصره وأن يجمع كلمتنا على الحق وأن يوفق زعماء العرب لما فيه مصلحة أمتنا وأن ينصرنا على الصهاينة أعداء الدين.  

يقول اللّه تعالى في كتابه العزيز: {يا أيها الناس اتقوا ربّكم إن زلزلة الساعة شىء عظيم، يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها، وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد}.
واعلموا أن الله أمركم بأمر عظيم أمركم بالصلاة على نبيه الكريم فقال {إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين ءامنوا صلوا عليه وسلموا تسليمًا} اللهم صل على محمد وعلى ءال محمد كما صليت على إبراهيم وعلى ءال إبراهيم وبارك على محمد وعلى ءال محمد كما باركت على إبراهيم وعلى ءال إبراهيم إنك حميد مجيد،
اللهم إنا دعوناك فاستجب لنا دعاءنا فاغفر اللهم لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات ربنا ءاتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم اجعلنا هداةً مهتدين غير ضالين ولا مضلين اللهم استر عوراتنا وءامن روعاتنا واكفنا ما أهمنا وقنا شر ما نتخوف.
 

طاعة الله

 

 الحمد لله رب الكائنات، المنزّه عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات، ولا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات ومن وصف الله بمعنىً من معاني البشر فقد كفر. والصلاة والسلام على خير الكائنات سيدنا محمد وعلى سائر اخوانه النبيين المؤيّدين بالمعجزات الباهرات فبعصا موسى انفلق البحر وبدعاء نوح نزل المطر ولمحمد شهد الشجر والحجر وانشق القمر.

اعلموا أن الله تعالى يقول في القرءان الكريم: {ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كلّ أولئك كان عنه مسئولا}.
 

إخوة الإيمان لقد خلق الله تبارك وتعالى لنا جوارح وأمرنا بأن نستعملها في طاعته، فالإنسان مسؤول يوم القيامة هل أدى ما فرض الله تبارك وتعالى عليه فيها أم أنه انساق وراء شهواته وغرق فيما حرم الله تعالى عليه فيها.
فالإنسان مأمور بأن يحفظ جوارحه، فالسمع نعمة عظيمة من نعم الله تعالى فلنستعملها فيما يرضي الله تبارك وتعالى، من نحو الاستماع إلى مجالس علم الدين التي يتعلم فيها المسلم الحلال والحرام، ويتعلم فيها ما يغضب الله تعالى حتى يجتنبه، وما يحبه الله تعالى حتى يقدم عليه ويكثر منه.

وقد ورد في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يشبع مؤمن من خير يسمعه حتى يكون منتهاه الجنة".

فلا تستمع إلا إلى ما يرضي الله تعالى، واحفظ سمعك عن الغيبة والنميمة والكذب وعن الكلام البذيء الذي يفسد الأخلاق، واحفظه عن كل كلام فيه معارضة للدين، فكم من أناس يتكلمون بالكلام الذي فيه استهزاء بشرع الله أو استخفاف بالله أو برسوله أو القرءان وقد يؤدي الأمر ببعض الناس الذي يستمعون إلى الكلام أن يستحسنوه والعياذ بالله من الكفر.

فإذا سمعنا إنسانًا يتكلم بكلام فيه معارضة للدين، واجب علينا أن ننهاه وإن لم ينته وجب علينا ترك الاستماع له ومغادرة ذلك المجلس بعد تحذير الناس من عواقب ذلك الكلام.

وكذلك البصر من نعم الله تعالى العظيمة، فيجب على المسلم أن يحفظها عما حرّم الله تعالى فلا ينظر إلى ما نهاه الله عنه من نحو النظر إلى عورات النساء فإن زنا العينين النظر فقد قال عليه الصلاة والسلام: "كل عين زانية" معناه أكثر العيون تقع في هذه المعصية.

وأما القلب أيها الأحبة فهو أمير الجوارح فمن صلح قلبه صلحت سائر جوارحه فقد قال عليه الصلاة والسلام: "ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب" رواه البخاري ومسلم.
فعلينا بإصلاح قلوبنا وذلك بتنقيتها من الحقد والحسد والرياء وسائر أمراض القلوب.
فالله تعالى أمرنا بضبط جوارحنا التي نسأل عنها ولا سيما اللسان الذي هو نعمة عظيمة فجرمه صغير وجرمه كبير معناه حجمه صغير ولكن المعاصي التي تنتج منه كبيرة وخطيرة لذلك قال نبينا صلى الله عليه وسلم: "وهل يكب الناس في النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم".

وورد أن عبد الله بن مسعود ارتقى جبل الصفا وخاطب لسانه يا لسان قل خيرًا تغنم واسكت عن شرّ تسلم من قبل أن تندم إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "أكثر خطايا ابن ءادم من لسانه".
وقد بين الله تعالى في القرءان أهمية حفظ اللسان فقال تعالى: "ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد".
فالله تعالى حذّرنا من أن نطلق ألسنتنا في ما لا خير فيه لأنه أعلمنا في هذه الآية بأن علينا ملائكة يكتبون أقوالنا، مع أن هؤلاء الملائكة لا يقتصرون على كتابة الأقوال فقط، بل يكتبون الأفعال أيضًا ولكن الله تعالى ذكر في هذه الآية أنهم يراقبون ما يخرج من فم الإنسان لأن أكثر أعمال الجوارح أعمال اللسان.

وأخطر الخطايا التي تصدر من اللسان هو الكفر والعياذ بالله والذي يكتب على الإنسان سواء كان مازحًا أو غاضبًا أو جاهلاً ومن وقع في الكفر فلا بد أن ينطق بالشهادتين حتى يعود إلى الإسلام ولا يكفي مجرد الاستغفار كما يفعل كثير من الناس بل الاستغفار يكون بعد النطق بالشهادتين.

ومن الأمور الخطيرة التي تحصل باللسان الإفتاء بغير علم وقد حذر الله تعالى منه في القرءان الكريم.
وحذّر منه رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: "من أفتى بغير علم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين".
فمن أراد السلامة فليقل عما لا يعلم لا أعلم وليس ذلك عيبًا ولا نقصًا حتى في حق العالم فهذا سيدنا علي رضي الله عنه قال: ما أبردها على كبدي أن أقول فيما لا أعلم لا أعلم.

وأفضل الصحابة سيدنا أبو بكر لما سئل عن تفسير ءاية لم يكن قد سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إن قلت في كتاب الله ما لا أعلم".
وإننا نرى كثيرًا من الناس صاروا يتجرؤن على الفتوى بغير علم وذلك بسبب اعتمادهم على قراءة الكتب فيظنون أنه صار لهم فهم في الدين، وكان حريٌّ بهم أن يلجؤوا إلى تلقي العلم من أهل المعرفة فإن العلم إنما يؤخذ بالتلقي وليس بالمطالعة وقد قال الله تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}.
نسأل الله تعالى أن يحفظ لنا جوارحنا ويجنبنا المعاصي.
أقول

إيقول اللّه تعالى في كتابه العزيز: {يا أيها الناس اتقوا ربّكم إن زلزلة الساعة شىء عظيم، يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها، وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد}.

اللهم إنا دعوناك فاستجب لنا دعاءنا فاغفر اللهم لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات ربنا ءاتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم اجعلنا هداةً مهتدين غير ضالين ولا مضلين اللهم استر عوراتنا وءامن روعاتنا واكفنا ما أهمنا وقنا شر ما نتخوف.

والفتنة أشد من القتل

 

الحمد لله رب الكائنات، المنزّه عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات، ولا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات ومن وصف الله بمعنىً من معاني البشر فقد كفر. والصلاة والسلام على خير الكائنات سيدنا محمد وعلى سائر اخوانه النبيين المؤيّدين بالمعجزات الباهرات فبعصا موسى انفلق البحر وبدعاء نوح نزل المطر ولمحمد شهد الشجر والحجر وانشق القمر.

واعلموا أن الله تعالى يقول في القرءان الكريم: {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد}.

إخوة الإيمان، لقد أمرنا الله تعالى بحفظ السنتنا وأعلمنا في هذه الآية بأن علينا ملائكة يكتبون أقوالنا وهذان الملكان هما رقيب وعتيد، وهما يكتبان كل ما يحصل من الإنسان من قولٍ أو فعل أو اعتقاد ولكن الله تعالى ذكر أنهما يكتبان ما يصدر من فم الإنسان لأن أكثر أعمال الجوارح أعمال اللسان، فيجب على الانسان أن يحفظ لسانه عن كل ما نهى الله تعالى عنه من المعاصي سواءٌ كانت كفرًا أو دون ذلك لأن أكثر أسباب هلاك الانسان هو لسانه لذلك قال عليه الصلاة والسلام: "وهل يكب الناس في النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم" فاللسان أيها الأحبة الذي هو نعمة عظيمة من نعم الله، من استعمله في الخير وطاعة الله كان فوزًا له وسببًا في نجاته وفلاحه يوم القيامة وأما من استعمله فيما لا يرضي الله تعالى كان وبالاً عليه وقد يكون سببًا لخلوده في نار جهنم.

فعلى المسلم أن يراقب لسانه وأن يفكر قبل ان يتكلم هل ما ينطق به يرضي الله تعالى أم يغضب الله، وليكن قليل الكلام كثير الصمت حتى لا يزل لسانه ويهوي إلى مزالق الشيطان فقد قال عليه الصلاة والسلام: "من صمت نجا" وقال صلى الله عليه وسلم "عليك بطول الصمت إلا من خير فإنه مطردة للشيطان عنك وعون لك على أمر دينك".

فالفلاح إخوة الايمان هو بطول الصمت وليس بكثرة الكلام.

واعلموا ايها الأحبة أن الله تعالى غني عن العالمين لا ينتفع بطاعاتنا ولا ينضر بمعاصينا ولكن من ءامن وأطاع الله فقد نفع نفسه ومن كفر فقد ضر نفسه، ولكن الله تعالى أعد للكافرين عذابًا شديدًا يوم القيامة قال تعالى: {فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا اعتدنا للظالمين نارًا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماءٍ كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا} فالله تعالى توعد الكافرين في هذه الآية بأن لهم نار جهنم، فهذه الآية فيها تهديد لهم، وليس كما يظن بعض الناس الذين لا فهم لهم بالدين حيث يقولون على زعمهم إن هذه الآية فيها حرية الفكر أي أن الانسان له ان يختار أي دين شاء غير الاسلام وهذا باطل وضلال وخروج عن عقيدة المسلمين.

بل هذه الآية تهديد لمن كفر وليس ترخيصًا له بالكفر والعياذ بالله كذلك قوله تعالى {لا إكراه في الدين} فليس معناه أن الإسلام يرضى بحرية الاعتقاد كما يتوهم بعض الناس، بل معنى الآية ليس لك أن تكره الكافر الذمي على الدخول في الإسلام ما دام يدفع الجزية ويخضع لسلطة الاسلام، وعلى تفسير لهذه الآية أنك يا محمد لا تستطيع إكراه القلوب لأن الذي يهدي القلوب هو الله تعالى وهذا معنى قوله تعالى: {ليس عليك هداهم} أي لست مكلفًا بأن تجعلهم مؤمنين معتقدين قلبًا إنما عليك البيان.
فالله تعالى هو الذي يخلق الهداية في قلب من يشاء من عباده كما قال تعالى: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقًا حرجًا كأنما يَصَّعَّدُ في السماء}.

فلو كان يجوز للإنسان أن يعتقد ما يريد كما يدعي بعض الملاحدة فلم قال النبي "من بدل دينه فاقتلوه" فهذا الحديث فيه بيان وجوب الثبات على الإسلام وانه لا يجوز الاعراض عنه إلى غيره.

فليحذر أيها الأحبة من كل من يخالف دين الله ويفسر القرءان على هواه ليرضي الشيطان ويداهن أهل الكفر والفساد فهذا فتنة وشر كبير وأمّا قول الله تعالى {والفتنة أشد من القتل} معناه الفتنة في الدين أشد من القتل، لأن الفتنة في الدين كفر والكفر أشد من القتل وليس المراد أن الفتنة بين الناس والعمل للافساد بينهم أشد من القتل بل القتل هو أكبر الذنوب بعد الكفر فالمراد بالآية الفتنة في الدين وهو الكفر هذا أشد من القتل. فمن هنا يتبين لنا أيها الأحبة ضرورة تعلم أمور الدين من أهل المعرفة وأن لا يطلق الشخص لسانه فيما لا يعلم رغبة منه في المشاركة في الكلام الذي يكون سببًا في هلاكه حين يفتي بغير علم، وقد قال القائل:
 

إحفـظ لسـانك أيهـا الانسان لا يلدغنــك إنــه ثعبـــان  

كــم في المقابر مـن قتيل لسانه كانت تهـاب لقاءه الشـــجعان
 

نسأل الله تعالى أن يحفظ السنتنا عن الحرام وأن يجنبنا الكفر والمعاصي والافتاء بغير علم.

 

الأضحى

 

الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوًا أحد، أحمده تعالى وأستهديه وأستغفره وأتوب إليه وأعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليًا مرشدا. والصلاة والسلام على سيدنا وحبيبنا وعظيمنا وقرة أعيننا أحمد بعثه الله رحمة للعالمين هاديًا ومبشرًا ونذيرًا وداعيًا إلى الله بإذنه سراجًا وهاجًا وقمرًا منيرًا، فهدى الله به الأمة وكشف به عنها الغمة وبلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة فجزاه الله عنا خير ما جزى نبيًا من أنبيائه. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن سيدنا محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى كل رسول أرسله.

واعلموا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ضحوا وطيبوا أنفسكم فإنه ما من مسلم يستقبل بذبيحته القبلة إلا كان دمها وفرثها وصوفها حسنات في ميزانه يوم القيامة".

إخوة الإيمان لقد حث رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخيرات والمبرات والانفاق لوجه الله تعالى.
وإن الأضحية من الأمور التي حث عليها نبينا عليه الصلاة والسلام وهي سنة مؤكدة في حق الموسر، لمن كان في مكة للحج ولمن كان في سائر بلاد الدنيا. ويدخل وقتها إذا مضى بعد دخول وقت صلاة عيد الأضحى قدر ركعتين وخطبتين فإن ذبح قبل ذلك لم يجزئه وذلك لحديث الشيخين عن البراء رضي الله عنه قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر بعد الصلاة فقال: "من صلى صلاتنا هذه ونسك نسكنا فقد أصاب سنتنا ومن نسك قبل صلاتنا فتلك شاة لحم فليذبح مكانه". ويبقى وقتها إلى غروب شمس اليوم الثالث من أيام التشريق وقد اتفقت نصوص الشافعية والأصحاب على أنه لا يجوز بيع شىء من الأضحية سواءٌ كانت نذرًا أو تطوعًا سواء في ذلك اللحم والشحم والجلد والقرن والصوف وغيره ولا يجوز جعل الجلد وغيره أجرة للجزار فقد روى البخاري ومسلم عن علي رضي الله عنه أنه قال: "أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقوم على بدنه فأقسم جلالها وجلودها وأمرني أن لا أعطي الجازر منها شيئًا وقال نحن نعطيه من عندنا".

وليعلم أيها الأحبة أن الأضحية سنة سيدنا ابراهيم عليه السلام فقد قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم "سنة أبيكم إبراهيم" وذلك أن سيدنا ابراهيم عليه السلام أوحي إليه في المنام أن يذبح ولده اسماعيل قال تعالى إخبارًا عن إبراهيم أنه قال لولده:{يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك} سورة الصافات / 102.

ورؤيا الأنبياء وحي إذا رأوا شيئًا فعلوه فعزم إبراهيم على تحقيق الرؤيا.
وقد ذكر أهل العلم بالسير والتفسير أن ابراهيم عليه السلام لما أراد ذبح ولده قال له: انطلق فنقرب قربانًا إلى الله عز وجل.

فأخذ سكينًا وحبلاً ثم انطلقا حتى إذا ذهبا بين الجبال قال له اسماعيل: يا أبت أين قربانك، قال: يا بني إني رأى في المنام أني أذبحك فقال له يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين.
ثم قال: اشدد رباطي حتى لا أضطرب واكفف عني ثيابك حتى لا ينتضح عليك من دمي فتراه أمي فتحزن وأسرع مر السكين على حلقي حتى يكون أهون للموت عليّ فإذا أتيت أمي فاقرأ عليها السلام مني.
فأقبل ابراهيم يقبله ويبكي ويقول: نعم العون أنت يا بني على أمر الله عز وجل، ثم إنه أمر السكين على حلقه فلم يحك شيئا وقال مجاهد: لما أمرها على حلقه انقلبت فقال إسماعيل: مالك قال انقلبت قال: اطعن بها طعنًا فلما طعن بها نبت ولم تقطع شيئًا وذلك لأن الله هو خالق كل شىءٍ وهو الذي يخلق القطع بالسكين متى شاء.

وقد علم الله تعالى بعلمه الأزلي الذي لا يزيد ولا ينقص ولا يتجدد الصدق في تسليمهما.
ونودي يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا هذا فداء ابنك فنظر ابراهيم فإذا جبريل معه كبش قال تعالى: {وفديناه بذبح عظيم} الصافات / 107

أي أن الله تعالى خلص اسماعيل من الذبح بأن جعل فداء له كبشًا أقرن عظيم الحجم والبركة.
إخوة الإيمان إنها قصة تزيدنا يقينًا بعظمة الأنبياء عليهم السلام الذين كانوا مسلمين لله تعالى مسرعين إلى طاعته لذلك مدحهم الله تعالى في القرءان الكريم بقوله: {وكلا فضلنا على العالمين} .

واعلموا أن الله تعالى يقول في القرءان الكريم: {يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون}.

عباد الله إن في عيد الأضحى المبارك نؤكد عليكم صلة الأرحام ومواساة الفقراء والأيتام والإحسان إلى الأرامل والمساكين فقد قال عليه الصلاة والسلام: "أطعم الطعام وصل الأرحام وصل بالليل والناس نيام تدخل الجنة بسلام". وتذكروا أن قطيعة الرحم من الكبائر، فلو كانت رحمك لا تصلك فصلها فلك بذلك ثواب عظيم فقد قال عليه الصلاة والسلام "صل من قطعك".
 

كما نذكركم بزيارة القبور والدعاء لأصحابها المسلمين وقراءة القرءان لهم فإنهم ينتفعون بذلك إن شاء الله.

 

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

الحمد لله ربّ العالمين له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن صلوات الله البر الرحيم والملائكة المقربين على سيدنا محمد أشرف المرسلين وسلام الله عليهم أجمعين.

أما بعد فقد قال الله تبارك وتعالى: {يا أيها الذين ءامنوا عليكم أنفسكم لا يضرّكم من ضل إذا اهتديتم}، وفي مسند الإمام أحمد من حديث أبي بكر رضي الله عنه قال: إن الناس يقرءون هذه الآية في غير موضعها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الناس إذا رأوا الظالم ولم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه قبل أن يموتوا".

قوله تعالى: {يا أيها الذين ءامنوا عليكم أنفسكم} معناها أنتم أيها المؤمنون ائتمروا بالمعروف لأنفسكم وانتهوا عن المحرمات لأنفسكم، أي أن الإنسان إذا فعل ما أمر الله به تعلم علم الدين الذي يعرف به الحلال والحرام والفرض والمحرم وما يجوز من المال وما يحرم وما يجوز من الكلام وما يحرم وما يجوز من الملبس والمشرب وما يحرم إلى غير ذلك من أمور الدين الضرورية عمل بذلك لنفسه أي أدى ما فرض الله عليه بأن عمل بكل الواجبات، ومن جملة الواجبات التي فرضها الله علينا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، واجتنب المحرمات فمن فعل هذا لا يضره بعد ذلك ضلال غيره.

هذا معنى الآية: {يا أيها الذين ءامنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضلّ إذا اهتديتم} وليس معنى الآية أنّ الإنسان إذا صلى وصام وزكى لنفسه أدى الواجبات وتجنب المحرمات لنفسه لكنه لا يأمر غيره بالواجبات مع الاستطاعة ولا ينهى غيره عن المحرمات ان هذا يكفي، لذلك قال سيدنا أبو بكر الصديق رضي الله عنه: إنّ النّاس يضعون هذه الآية في غير موضعها"، وذلك أنه علم بأناس في زمانه أنهم يفهمون هذه الآية على هذا الوجه الفاسد أنه بعد أن يؤدي الإنسان الواجبات لنفسه ويجتنب المحرمات لنفسه ما عليه ضرر إذا لم يأمر غيره ولم ينه غيره فحذر أبو بكر رضي الله عنه من هذا. قال رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إنّ الناس إذا رأوا الظالم ولم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه قبل أن يموتوا" أي أن الناس إذا رأوا الظالم ولم يمنعوه فإنهم يستحقون أن ينتقم الله منهم في الدنيا.

فبسبب فهم بعض الناس الفاسد للآية نراهم لا يبالون بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فعلى زعمهم إن هم صلوا لأنفسهم وصاموا وحجوا وزكوا أموالهم وتجنبوا الخمر والفواحش إلى غير ذلك أنهم ما عليهم شىء وهذا غلط. فالإنسان عليه أن يؤدي الواجبات لنفسه ويأمر غيره ويجتنب المحرمات لنفسه وينهى غيره إن استطاع، أما إذا لم يستطع فليس عليه حرج حرج إذا سكت كأن قال رجل لزوجته وابنه وابنته صلوا أمرهم بجد لكن لم فليس على الرجل ذنب، الذنب على ولده البالغ الذي لا يصلي وابنته البالغة التي لا تصلي وزوجته التي لا تصلي أما هو فليس عليه ذنب، كذلك غير أهله غير زوجته وأولاده إذا أمرهم بالمعروف ونهاهم عن المنكر فلم يسمعوا له فليس عليه ذنب، الذنب على أولئك، حتى قال العلماء: إنه إذا كان الرجل ينهي امرأته عن ترك الصلاة وهي لا تطيعه لا يجب عليه أن يطلقها لكن إذا طلقها خير له، له ثواب ليس الطلاق المكروه، الطلاق مكروه إذا كان لسبب شرعي مثل ترك الصلاة فطلاقها فيه ثواب. أما إذا كان الأمر بالعكس هي تصلي وتأمر زوجها بالصلاة فلا يصلي يجوز لها أن تعيش معه لأنه بعد ما خرج من الإسلام، أما إذا كان يسب الله إذا غضب حرام عليها أن تبيت معه ليلة واحدة لأن النكاح الذي كان بينهما انقطع بكفره، لا يجوز لها أن تختلي به، فضلا عن أن يستمتع بها، ولو كان بينهما أولاد لا يجوز لها أن تقول بيني وبينه أولاد كيف أتركه أعيش معه وأنا كارهة في نفسي لكفره، هذا ليس عذرا، الأولاد لهم خالقهم هي عليها أن تطيع ربها.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق". هي لها أن تصبر مع زوجها لو كان تارك صلاة أو شارب خمر أن كان يضربها، يجوز لها أن تعاشره ما لم يكفر، أما إن كفر فلا يجوز. هؤلاء النساء اللاتي يسكن مع هؤلاء الرجال شرهن كبير عند الله دينهن خرب، فلو تركت هذه المرأة هذا الرجل الذي كفر ولم يرجع للإسلام بالشهادة وعاشت خادمة تخدم الناس وتنال قوتها الضروري خير لها من أن تعيش عنده في رفاهية، عيشة الملوك، ماذا ينفعها هذا الرجل قد يموت عنها غدا أو بعد غد أو بعد شهر أو سنة أو أكثر أو هي تموت في مدة قصيرة. فهذا الزوج لا ينفعها يوم القيامة لا يدافع عنها ليس له أن يقول هناك يا رب هذه أنا قهرتها فسامحها، الموت لا بد من أن يفرق بين المتحابين، جبريل عليه السلام قال للرسول: "يا محمد أحبب من شئت فإنك مفارقه" معناه الإنسان مهما أحب إنسانا لا بدّ أن يفارقه، كثير من النساء هذه مصيبتهن يقلن أنا لي أولاد معه أين أذهب؟ أترك هؤلاء الأولاد تتعكر عيشتهم، فتعيش مع هذا الذي حرم عليها ولا تفكر في ءاخرتها، فعلى الإنسان أن يعمل لآخرته لأن الدنيا نعيمها إلى الزوال لا يدوم لإنسان ولو دام لغيرنا ما وصل إلينا.

والله سبحانه وتعالى أعلم.

 

التصوّف الإسلاميّ

إن الحمد لله نحمده ونستغفره ونستعينه ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله من بعثه الله رحمة للعالمين هاديًا ومبشرًا ونذيرا بلّغ الرسالة وأدّى الأمانة ونصح الأمة فجزاه الله عنا خير ما جزى نبيًا من أنبيائه صلوات الله وسلامه عليه وعلى كل رسول أرسله،
أما بعد عباد الله أوصيكم ونفسي بتقوى الله العلي العظيم اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون. واعلموا أن الله تعالى يقول في القرءان الكريم: (ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد).

 
واعلموا معشر المسلمين أنّ الله تعالى إن أراد بإنسان خيرًا كبيرًا يفقهه في الدين، ومن لم يرد به خيرًا لا يفقهه في الدين بل يعيش جاهلاً فمن تعلم القدر الضروري في العقيدة ثم الصلاة والطهارة وتعلم معاصي القلب واليد والرجل واللسان والبطن والبدن فتجنب المحرمات كلها وأدى الواجبات كلها وأكثر من السنن يصير وليًا أما بدون هذا لا يصير وليًا، بمجرد الذكر لا يصير وليًا، الانسان الذي لم يتعلم علم الدين الضروري هو كالإناء الفارغ، الإناء الفارغ يقبل ما يصب فيه ان كان شيئًا طاهرًا وإن كان شيئًا نجسًا. بالعلم يعرف العمل الذي يحبه الله والعمل الذي لا يحبه الله. أفضل الأعمال العلم، أفضل شىء ينفع في الآخرة العلم فهو سبيل النجاة في الآخرة وأما هؤلاء الذين يقولون نحن أهل الحقيقة وأنتم أهل الشريعة نحن أهل الباطن وأنتم أهل الظاهر وهم لا يعملون بالشريعة يقال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم قال: "كل عمل ليس عليه أمرنا فهو ردٌ" فيفهم من هذا الحديث أن كل ما يفعله الانسان إذا لم يوافق شريعة الرسول فهو مردود. الحقيقة والشريعة واحد، الحقيقة باطن الشريعة هما شىء واحدٌ ليسا متضادّين، لا يصل الى الحقيقة إلا من تمسك بالشريعة، الكرامات والكشوفات لا يصل اليها إلا من عمل بالشريعة على التمام، بدون الشريعة مستحيل أن يصل إلى ذلك.

الجنيد سيد الطائفة الصوفية رضي الله عنه المتوفى سنة مائتين واثنتين وتسعين قال: "ما أخذنا التصوف بالقال والقيل ولكن أخذناه بالسهر والجوع وترك المألوفات والمستحسنات" لأن التصوف صفاء المعاملة كما قال حارثة رضي الله عنه: "عزفت نفسي عن الدنيا أسهرت ليلي وأظمأت نهاري فكأني بعرش ربي بارزا وكأني بأهل الجنة يتزاورون فيها وكأني بأهل النار يتعاوون فيها".
فمعنى كلام الجنيد رضي الله عنه أن التصوفَ ليس بالقال والقيل قال أبو يزيد كذا قال الحلاج كذا، قال فلان كذا.
قال: ولكن أخذناه بالسهر والجوع، معناه نصوم كثيرًا من النوافل ونقوم الليل، بعضهم يقوم نصف الليل وبعضهم ثلثه أو أقل أو أكثر على حسب نشاط الشخص.
قال ولكن أخذناه بالسهر والجوع وترك المألوفات والمستحسنات، أي ترك هوى النفس.

وأما قوله: "التصوف صفاء المعاملة" أي أن يعامل العبد ربه معاملةً صافيةً، هذا هو التصوف. أما هؤلاء الذين عندهم التصوف هو الأناشيد وحمل المسبحة وقال فلان كذا وقال فلان كذا فهؤلاء كسالى يدعون التصوف ولا يعملون بطريقة أولئك كالجنيد. هذا الجنيد رضي الله عنه كان عالمًا متبحرًا حتى قال: "ما جعل الله سبيلاً لخلقه إلى علم إلا أعطاني حظًا من ذلك" يعني كل فنون العلم من الحديث والفقه والنحو والبلاغة والحساب والفرائض وغير ذلك الله أعطاني من كل ذلك حظًا. ما كان جاهلاً كهؤلاء الذين لو سئلوا عن أحكام الوضوء ما عرفوا. لكن لا يشترط أن يكون الشخص كالجنيد أخذ من كل علم حظًا وافرًا، يكفي أن يتعلم الشخص علم الدين الضروري ما يصحح به صلاتَه وصيامَه وما يحل أكله وما يحرم وأحكام البيع لأن القرءان ما نزل بالعبادات فقط فيه عن البيع وأحكام الشراء وعدة النساء والجنايات أي حكم القاتل عمدًا وحكم القاتل خطأً، من تعلم القدر الضروري الذي لا بد منه لتصحيح صلاته وصيامه وعقيدته ومعرفة المال الحلال ومعرفة المال الحرام مع تعلمه أحكام الصلاة والطهارة وما يتبع ذلك فهذا إذا جدّ في العمل صار صوفيًا، هذا يستحق أن يعطيَه الله الحقيقة، أما هؤلاء الذين ما تعلموا علم الدين الضروري إنما حظهم أنهم يعرفون استعمال المسبحة والأناشيد وألفاظ الذكر فهيهات هيهات أن يكونوا صوفية، مستحيل أن يكونوا صوفية. وأساس هذا كله التوحيد معرفة الله كما يجب. رجل يقال له حارثة ابن مالك من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم لقيه الرسول عليه الصلاة والسلام فقال له "كيف أصبحت يا حارثة" فقال: أصبحت مؤمنًا حقا، فقال الرسول عليه الصلاة والسلام: "أنظر ما تقول فإن لكل مقال حقيقةً فما حقيقة مقالك" قال: عزفت نفسي عن الدنيا، يعني قطعت نفسي عن التعلق بالدنيا أسهرت ليلي وأظمأت نهاري، أي أقوم الليل وأصوم النهار، وكأني بعرش ربي بارزا، أي كأني أشاهد العرش عِيانًا من شدة اليقين الذي صار عندي، وكأني بأهل الجنة يتزاورون فيها، أي كأني أرى أهل الجنة يتزاورون فيها، وكأني بأهل النار يتعاوون فيها، أي كأني أرى أهل النار يتعاوون فيها أي يصرُخون من الألم، فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم: "أصبحت مؤمنًا حقا إلزمْ عبدٌ نوّر الله الايمان في قلبه".

هؤلاء الصوفية، هؤلاء الله يمنحهم الكرامات ويخرق لهم العادات. أبو مسلم الخولاني رضي الله عنه كان من أهل اليمن ولد في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يره، وفي زمانه قبل وفاة الرسول ادعى شخص النبوة فصار أبو مسلم يكذبه ويقول للناس هذا كذاب فعرف به الأسود العَنْسِي بلغه الخبر فقال ايتوا به فتكلم معه فكذبه أبو مسلم في دعواه أنه رسول الله، فقال أشعلوا نارًا فأشعلوا نارًا فرموه فيها فما أحرقته، ثم في اليوم الثاني فعل مثل ذلك فلم تحرقه النار ثم في اليوم الثالث فعل مثل ذلك فلم تُحرقه النار فقال له جماعته الذين ءامنوا به أخرج هذا الرجل من أرضك حتى لا يفسد عليك الناس فنفاه. هذا أبو مسلم بلغ خبره سيدنا عمر ثم سيدنا عمر عرفه لما رءاه بالكشف وذلك لما حضر أبو مسلم إلى المدينة قال له أنت أبو مسلم الخوْلاني قال نعم فقام سيدنا عمر فقبله بين عينيه وقال الحمد لله الذي جعل في أمة محمد مثل خليل الرحمن ابراهيم.

هذا أبو مسلم في بعض الأيام نام وهو يذكر فصارت السبحة تدور على يده وتذكر وهو نائم. هذا لولا أنه متمسك بالشريعة ما حصل له ذلك. هؤلاء هم الذين جمعوا بين الحقيقة والشريعة. الخضر عليه السلام نبي وموسى عليه السلام نبي وكلاهما يتكلم على حسب الوحي، بحسب الظاهر كان الحق مع موسى لكن في الباطن كان الحق مع الخضر وموسى لو نظر إلى الباطن يرى ما يفعله الخضر صوابًا إنما هذا اختلاف ظاهري. ولما أظهر له الخضر الوجه الباطن الذي علمه الله وافقه موسى.

الشيخ سليم البشري شيخ الجامع الأزهر قبل نحو ثمانين سنة قال حضور مجالس هؤلاء الذين يحرفون اسم الله حرام. في الشام بعض مدعي التصوف يعملون حلقاتِ ذكرٍ يبدأون باللفظ الصحيح ثم يتماسكون بأيديهم وقوفًا، يعملون حلقة فيرقصون ويغيرون لفظ الذكر بدل أن يقولوا الله الله يقولون ءاه، ويكون في وسط الحلقة واحد يرتب لهم الحركات والنغمات. مرة حكى لنا واحد كان من هؤلاء فقال: مرة جاءت جالية فرنسية فقالوا: ما هذا، فقال: استحينا أن نقول لهم هذا ذكر فقلنا لهم: هذا دنس عربي. إذا واحد ذكر أمامهم ذكرًا صحيحًا يقولون له: وحّد الله كأنه عمل غلطًا. إنا لله وإنا اليه راجعون.

يقول اللّه تعالى في كتابه العزيز: {يا أيها الناس اتقوا ربّكم إن زلزلة الساعة شىء عظيم، يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها، وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد}.
وأذكركم بأن الله تعالى أمركم بأمر عظيم أمركم بالصلاة والسلام على نبيه المصطفى الكريم فقال ربنا وهو أصدق القائلين {إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين ءامنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} اللهمّ اغفر للمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات إنّك سميع مجيب، عباد الله "إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي، يعظكم لعلكم تذكرون" أذكروا الله العظيم يذكركم واشكروه يزدكم، واستغفروه يغفر لكم واتقوه يجعل لكم من أمركم مخرجًا.
 

 

الصبر

 

الحمد لله رب العالمين، نحمده ونستغفره ونستعينه ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلوات الله وسلامه عليه وعلى كل رسول أرسله. أما بعد عباد الله أوصيكم ونفسي بتقوى الله العظيم.

يقول الله تبارك وتعالى: {ولنبلونكم بشىء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين، الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون} (سورة البقرة 155 – 156 – 157)

إخوة الايمان: إن المؤمنين الذين يتصفون بهذه الصفة التي ذكرها الله تعالى وهي أنهم راضون عن الله أي لا يتسخطون عليه ولا يتضجرون من قضائه وإن كانت المصائب تقلقهم وتحزنهم وتؤذيهم في أجسادهم، لكن قلوبهم راضية عن الله عز وجل، هؤلاء بشرهم الله سبحانه وتعالى بأنهم تنالهم صلوات من الله أي تنالهم الرحمات الخاصة المقرونة بالتعظيم التي تكون للمسلمين الذين قالوا "إنا لله" أي عرفوا واعتقدوا وجزموا بأنهم ملك لله تعالى له أن يفعل بهم ما يشاء {وإنا إليه راجعون} أي أن مآلهم إلى الجزاء إلى الله تبارك وتعالى الذي يجازي الذين اتقوا وصبروا بالحسنى.

والصبر ثلاثة أنواع، أحدهما: الصبر على أداء الفرائض لأن الطاعات تصادف أحيانًا وقت البرد فمن صبر في ذلك الوقت وأدى الفرض كما أمر الله فهو من الصابرين، كذلك من صبر على العطش والجوع في رمضان فحافظ على الصيام، هذا نوع من الصبر.

والنوع الثاني: هو الصبر عما حرم الله أي كف النفس عمّا حرم الله، فمن ابتعد عن المعاصي امتثالاً لأمر الله عز وجل فإن الله يجزل له الثواب ويعظم له الأجر.

وكثير من الناس خصوصًا في أيام الصيف أيام الحر يفعلون المنكرات بذريعة أنهم يرفهون أجسامهم فيكشفون عوراتهم أمام الناس، وءاخرون يقعون في معصية النظر المحرّم، ناهيكم عن الذين يرتادون أماكن الفسق والمجون. هؤلاء لا يفكرون في الآخرة كما ينبغي، هذا الجسم مهما رفه ومهما خدم بعد موته بثلاثة أيام ينتفخ ويخرج منه القيح، رائحته لا تطاق تكون أشد من رائحة الغائط نتنًا، مهما خدم هذا الجسم هذه نهايته إلا الأنبياء وشهداء المعركة وبعض الأولياء. فهل يستحق هذا الجسم أن يعصى الإله لأجله، لا والله، فإنه لا خير في لذة محرمة فانية تعقبها نار عظيمة حاميةٌ.

ثم النوع الثالث: الصبر على المصائب والبلايا والشدائد، وهو مطلوب لا سيما عند مفاجأة المصيبة، فعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة تبكي على قبر فقال: "اتقي الله واصبري". – ولم تكن هذه المرأة تعلم أن من يحدثها هو النبي صلى الله عليه وسلم – فقالت: إليك عني فإنك لم تصب بمصيبتي. فقيل لها إنه النبي صلى الله عليه وسلم. فأتت باب النبي صلى الله عليه وسلم فلم تجد عنده بوابين فقالت: لم أعرفك فقال: "إنما الصبر عند الصدمة الأولى". رواه البخاري ومسلم.

بعض الجاهلين إذا مات لهم قريب أو حصل لهم مكروه لا يصبرون، ينفتنون، يعترضون على الله فيكفرون والعياذ بالله وصنف من الخلق يقعون في المعصية بتركهم الصبر على الشدائد فهؤلاء لو أنهم صبروا لكان خيرًا لهم بدل كفرهم وعصيانهم.

لأن الذي يصبر على ما أصابه من البلاء فصبره هذا يفيده رفع درجات أو تكفير سيئات. فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب – أي مرض – ولا هم ولا حزن، ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها، إلا كفَّر الله بها من خطاياه". رواه البخاري ومسلم. ومن جملة الصبر على المصيبة الصبر على إيذاء الناس والصبر على الأمراض والأوجاع، والصبر على الفقر، فالذي لا يمد يده إلى الحرام من أجل الفقر بل يصبر فله ثواب عظيم، أو كان في متعة وغنى ثم افتقر فصبر له أجر كبير أيضًا.
اخوة الإيمان: إن من الجهل الشديد الفظيع أن بعض الناس إذا أقبلوا على الطاعة ثم أصابتهم المصائب يتشاءمون فيقولون: كنا في راحةٍ ونعيم لكن منذ بدأنا بالطاعة نزل علينا البلاء، يغرهم الشيطان فيعرضون عن الطاعات ويعودون إلى ما كانوا عليه من الفساد والانغماس في المعاصي.

أما من عرف دين الله كما يجب لا تزيده كثرة المصائب والشدائد عليه إلا صبرًا والتزامًا بالعبادة، بل يصل إلى حد أنه يكون فرحه بالبلاء أكبر من فرحه بالبسط والرخاء وهؤلاء هم الأولياء، حتى قال بعض الصوفية الصادقين: "ورود الفاقات أعياد المريدين". معناه ورود المصائب عيد لطلاب الآخرة المقبلين عليها، يعتبرونه عيدًا فيزيدون في الطاعة بدل أن ينقلبوا أو يخففوا.

يقول سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم: "من يرد الله به خيرًا يصب منه" رواه البخاري. فمن أراد الله به خيرًا كثيرًا يبتليه ويعينه على الصبر وتحمل البلاء. فقد حكي أن رجلاً من الصالحين كان مقطوع اليدين، مقطوع الرجلين، مصابًا بالعمى، وفوق ذلك أصيب بمرض بشع شنيع يسمى الآكلة يصيب الأطراف فيسود العضو المصاب ويتهرى ثم يتساقط – وهذا المرض يعرف اليوم باسم "الغرغرينا" – وبالإضافة إلى هذا كله رماه الناس على الطريق فجاءت الدبابير وصارت تأكل من رأسه، وليس له يدان ليبعدها عنه ولا رجلان ليغير مكانه وكان أعمى، فمرّ من أمامه بعض الأشخاص فلما رأوه قالوا: سبحان الله كم يتحمل هذا الرجل. فسمعهم، فقال: الحمد لله الذي جعل قلبي خاشعًا ولساني ذاكرًا وبدني على البلاء صابرًا، الهي لو صببت علي البلاء صبًا ما ازددت فيك إلا حبًا.

نسأل الله تعالى أن يجعلنا من الصابرين المحتسبين.


يقول الله تعالى في كتابه العزيز: {يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شىء عظيم، يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد} (سورة الحج الآيات 1 –2)

إخوة الإيمان: إن من جملة الصبر على أداء الطاعات أن يصبر الشخص على تعلم علم الدين ويقهر نفسه على حضور مجالس العلم وحفظ المعلومات الشرعية، فإن علم الدين حياة الإسلام من أغفله ضائع تائه يميل مع كل ريح ويتبع كل ناعق .

واسمعوا ما سنخبركم به واعتبروا يا عباد الله، وهذه القصة حصلت من نحو شهر، وهي أن بنتًا حضرها الموت ولها من العمر ثلاث عشرة سنة، ثم وهي على فراش الموت تعاني من ألم سكرات الموت طلبت والدها لتوصيه بأمر، فبم أوصته يا ترى؟ هل قالت له انتبه للبيت أو للسيارة أو للمتاع كما يفعل كثير من الذين تعلقت قلوبهم بالدنيا؟، لا، بل أوصته بشىء ءاخر أهم من ذلك كله لأنها تحب لوالدها النجاة يوم القيامة، أوصته أن يتعلم علم الدين، أن يدرس كتاب بغية الطالب للشيخ عبد الله الهرري الحبشي رضي الله عنه. ثم ماتت.

فلنأخذ إخوة الايمان من هذه القصة عبرة وليكن ذلك لنا حافزًا على الثبات على عقيدة أهل الحق.
واعلموا أيها الأحبة المؤمنون أن الله قد أمركم بأمر عظيم أمركم بالصلاة على نبيه الكريم فقال: {إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين ءامنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} (سورة الأحزاب 56).

اللهم صل على محمد وعلى ءال محمد كما صليت على إبراهيم وعلى ءال إبراهيم وبارك على محمد وعلى ءال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ءال إبراهيم إنك حميد مجيد. اللهم إنا دعوناك فاستجب لنا دعاءنا فاغفر اللهم لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا، اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات، ربنا ءاتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، اللهم اجعلنا هداة مهديين غير ضالين ولا مضلين، اللهم استر عوراتنا وءامن روعاتنا واكفنا ما أهمنا وقنا شر ما نتخوف اللهم ءات كلاً منا سؤله من الخير، اللهم انصر إخواننا في فلسطين على اليهود المجرمين، وارزقهم الصبر على ما ابتليتهم، اللهم انصرنا على من عادانا

 

هذا شعر من البحر الطويل، ومعنى اخالك أظنك، فلذلك كان عثمان رضي الله عنه إذا أتى القبور بكى حتى يبل لحيته بالدموع فقيل له في ذلك، فقال هذا البيت وذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: “القبر أول منزلة من منازل الآخرة فمن نجا منه كان أنجى مما بعده ومن لم ينج منه كان ما بعده أشد عليه”.

المعنى إنّ من نجا في قبره من النكد والعذاب كان ناجيا في الآخرة من العذاب ومن عذب فيه كان عذابه الذي أخر له إلى الآخرة أشد.

فالعاقل الذي بلغه هذا الحديث لا يتهاون بهذا الفضل العظيم.

ومما ينفع للنجاة من عذاب القبر أن يكون موت الشخص بمرض بطنه لقوله صلى الله عليه وسلم: “من قتله بطنه لم يعذب في قبره” وذلك كالإسهال والقولنج، والقولنج أي احتباس الخروج والريح وهو ضد الإسهال الذي هو كثرة الخروج والقولنج مرض صعب فظيع.

ومن الأمراض المنجية لصاحبها إذا مات بها مرض ذات الجنب وهو روم يحصل في الأضلاع ثم ينفتح إلى الجلد فهذا أيضا من مات فيه فهو شهيد ما عليه عذاب قط.

كذلك يسلم من عذاب القبر ومن عذاب الآخرة من مات بالطاعون وهو نوع من الورم يحدث في مراق البطن أي المواضع اللينة أو تحت الإبط مع خفقان وإسهال وقيء وسخونة فيموت صاحبه ولا يبرأ غالبا.

وأفضل من هذا كله بمآل الشخص في قبره وفي ءاخرته أن يكون عند وفاته بحالة كمال الإيمان وهو أن يكون مؤديا لجميع فرائض الله تعالى التي منها تعلم ما افترض الله على عباده تعلمه والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومجتنبا للكبائر، فإنّ من وافاه الموت وهو بهذه الحال يكون أحسن حالا في قبره وفي ءاخرته. فإنه مع نجاته من عذاب القبر وعذاب الآخرة يكون منعما في قبره وفي ءاخرته.

أما في القبر فبأن يفتح له باب من قبره إلى الجنة وينور له قبره بنور كنور القمر ليلة البدر ويملأ عليه قبره خضرة أي بالنبات الأخضر وغير ذلك حتى يكون قبره روضة من رياض الجنة فلا يجد خوفا ولا وحشة ولا ضيقا ولا هما أو غما وأما في الآخرة فله عند الله تعالى ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر زيادة على ما يكون لسائر من دخل الجنة من المؤمنين من أنواع النعيم الذي هو مشترك بين جميع من دخل الجنة وهو أن لا يبأس وأن يحيا حياة لا نهاية لها وأن يشب شبابا لا هرم بعده وأن يكون صحيحا لا يمرض أبدا فهذه الأنواع من النعيم لا بد أن تكون لكل واحد ممن دخل الجنة، أما التفاضل فهو فيما بعد ذلك فيمتماز المؤمن الكامل وهو التقي بأشياء لا يعلمه إلا الله.

فكلما سمع المؤمن شيئا يخوفه مما يحدث في الآخرة أو في القبر أو في هذه الدنيا فليقل حسبنا الله ونعم الوكيل لمعنى حسبي الله ونعم الوكيل
 

الدعوة الإسلامية

.

 الحمد لله رب الكائنات، المنزّه عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات، ولا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات ومن وصف الله بمعنىً من معاني البشر فقد كفر.

والصلاة والسلام على خير الكائنات سيدنا محمد وعلى سائر اخوانه النبيين المؤيّدين بالمعجزات الباهرات فبعصا موسى انفلق البحر وبدعاء نوح نزل المطر ولمحمد شهد الشجر والحجر وانشق القمر.

الحمد لله رب العالمين الذي جعل الدعوة إلى الهدى والدلالة على الخير والنصيحة للمسلمين من أفضل القربات وأرفع الدرجات وأهم المهمات في الدين وذلك سبيل أنبياء الله المرسلين وأوليائه الصالحين والعلماء العاملين الراسخين في العلم واليقين وصلى الله وسلم على سيدنا ومولانا محمد الرسول الأمين والحبيب المكين، خاتم النبيين وإمام المتقين وسيد السابقين واللاحقين وعلى ءاله وصحبه المخلصين الصادقين وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، عباد الله اتقوا الله حق تقاته وهو القائل عزّ من قائل: {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون} ويقول سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم: "أوصيكم بأصحابي ثمّ الذين يلونهم ثمّ الذين يلونهم" هذا الحديث حدّث به عمر بن الخطاب قائمًا في الجابية وهي أرض من برّ الشام اقتداءً برسول الله صلى الله عليه وسلم الذي حدثهم بهذا الحديث قائمًا وذلك لأهميته وأهمية ما فيه من نصح كريم يعم الأمّة بأسرها وينفعها إلى يوم القيامة ...

يقول الحبيب صلى الله عليه وسلم: "أوصيكم بأصحابي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم" ذكر هؤلاء الثلاث عليه السلام لأن هؤلاء خير هذه الأمة، أفضل أمّة محمد وهم على قول بعض المحدثين أهل الثلاث مائة سنة الأولى ويقال لهم السلف، لأن التمكن في تقوى الله تبارك وتعالى كان فيهم أقوى وأظهر، حيث كان فيهم طائفة السابقين الأولين الذين فيهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تسبوا أصحابي فوالذي نفس محمد بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبًا ما بلغ مدَّ أحدهم ولا نصيفه" فأحد أولئك إذا تصدق بمقدار مدٍّ من الطعام القمح أو الشعير أو نحو ذلك الله تبارك وتعالى يجعل ثواب هذا المدّ أفضل من ثواب من أنفق مثل جبل أحد - الذي هو جبل كبير في المدينة المنورة - ذهبًا، فهؤلاء القرون الثلاثة الأول كلهم كانوا على عقيدة واحدة، كل فرد من أفرادهم كان يعتقد أن الله موجود من غير أن يشبه بشىء، ثم الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: "ثمّ يفشوا الكذب فيحلف الرجل ولا يستحلف ويشهد الشاهد ولا يستشهد".

الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم أيها الأحبة يقول: "ثم يفشوا الكذب" الكذب الذي بتنا نراه مصداقًا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتشر انتشار النار في الهشيم، فترى الوعود في موسم الانتخابات صارت كاذبة تروج رواج الزائف بين الألسن والأفواه وفيها ما فيها من أكاذيب، صارت تجري على ألسنة البعض بسهولة فائقة وكأنهم قد تمرسوا في دراسة الكذب حتى صاروا يكتبون عند اللّه كذّابين وكادوا أن يصدقوا الأكذوبة التي يطرحونها، أيها الأحبة والإخوة تعودنا أن نخاطبكم من على منابرنا مخاطبة الحبيب لحبيبه وأن نكون معكم اخوة متناصحين متصارحين يجمعنا الحب في الله وتجمعنا النصيحة ومحبة الخير للناس كل الناس، لسنا نتكلم معكم لأننا من طلاب الكراسي، نحن، من عشاق الخدمة الصادقة التي لا مأرب فيها للنفس لأن من ثوابتنا التعاون التام مع كل مخلص يحب الخير، ونحن ما سمينا في بيروت الدكتور عدنان طرابلسي والدكتور بدر الطبش للترشيح للمجلس النيابي إلا ليكونوا رجالاً حاضرين لخدمتكم، أبوابهم مشرعة ليل نهار للقاصدين والدفاع عن قضاياكم ولأننا بتنا نسمع صراخ البيروتيين الذين يئنون تحت وطأة المرحلة الصعبة، وصار وعيهم أكبر لمعرفة ظروف الزمن الذي نعيش، فلذلك كلّه لم نجد لنا بداً من العودة إلى تذكيركم بانتخاب الشرفاء الذين يخافون الله ويشفقون على الناس ولا يتخذونهم سلالم للصعود إلى أعلى الدرجات من أجل الترفع والتكبر عليهم، صوّب أيها الأخ الحبيب بوصِلَتكَ نحو المخلصين حقًا، صوب وجهتك نحو أهل الخير حقًا ، صوب صوتك وانتخب الأصلح لك في دينك ودنياك يقول سيدنا محمد صلىالله عليه وسلم: "أوصيكم بأصحابي ثمّ الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشوا الكذب، إلى أن يقول وإياكم والفرقة فإن الشيطان مع الواحد ومن الاثنين أبعد فمن أراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة".

اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات ربنا ءاتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم اجعلنا هداةً مهتدين غير ضالين ولا مضلين اللهم استر عوراتنا وءامن روعاتنا واكفنا ما أهمنا وقنا شر ما نتخوف.
عباد الله "إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي، يعظكم لعلكم تذكرون"
أذكروا الله العظيم يذكركم واشكروه يزدكم، واستغفروه يغفر لكم واتقوه يجعل لكم من أمركم مخرجًا.
 

شرح قوله تعالى: (النار يعرضون عليها غدواً وعشيا)

وفضل سورة تبارك
 

الحمد لله ربّ العالمين وصلى الله على سيدنا محمد أشرف المرسلين وعلى ءاله وصحبه الطيبين الطاهرين.

أما بعد، فقد قال الله تبارك وتعالى: {النّار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا ءال فرعون أشدّ العذاب}.

عذاب القبر ثابت بنص القرءان والحديث وأما هذه الآية فقد وردت في عذاب القبر للكفار وأما عصاة المسلمين فهم صنفان صنف يعفيهم الله من عذاب القبر وصنف يعذبهم ثم ينقطع عنهم ويؤخر لهم بقية عذابهم إلى الآخرة.

ومما يكون سببا للنجاة من عذاب القبر سورة الملك فقد ورد بالإسناد المتصل في صحيح الإمام ابن حبان من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: “إنّ في القرءان ثلاثين ءاية تستغفر لصاحبها حتى يغفر له تبارك الذي بيده الملك” وفي أمالي الحافظ العسقلاني بإسناد صحيح من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: “وددت أنها في جوف كل إنسان من أمتي” أي تبارك الذي بيده الملك فمن حافظ على قراءتها كل يوم كان داخلا في هذا الحديث.

وورد عن ابن عباس رضي الله عنهما أيضا أنه أي صاحب هذه السورة لا يعذب في قبره لأنها تجادل عن صاحبها يوم القيامة فتنجيه من النار أي أنها تمنعه من دخول النار فينبغي حفظها وتلاوتها مع تصحيح اللفظ.

فمن سمع بهذا الفضل العظيم ولم يهتم لحفظها وتلاوتها على الوجه الصحيح الذي أنزلت عليه فإنه متهاون بالخير العظيم وذلك دليل على ضعف همته لآخرته فإنّ من نجا في القبر من العذاب نجا فيما بعد ذلك فقد جاء عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه قال شعرا:
فإن تنج منها تنج من ذي عظيمة وإلا فإني لا اخالك ناجياً

 

الحمد لله مالك الملك رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وإمام المتقين الذي جاء بالحق المبين، المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه الذين فتحوا الفتوحات وأقاموا قواعد الدين.

كان للإسلام سلف صالح من العلماء الأجلاّء الذين اختصوا بحمل الدين الإسلامي وتبليغه إلى الناس وقد تولوا القيام بالمهمة على أكمل وجه فخلّفوا لنا ثروة عظيمة من كنوز الفكر في جميع فنون العلوم النافعة للمجتمع الإسلامي. ومنهم....

الإمام مالك رضي الله عنه

اسمه ونسبه ومولده:
هو أبو عبد الله مالك بن أنس بن مالك بن أنس بن الحارث وينتهي نسبه إلى يعرب بن يشجب بن قحطان، جده مالك بن أنس من كبار التابعين وأحد الذين حملوا الخليفة عثمان إلى قبره، ووالد جده أنس بن مالك أبو عامر صحابي جليل شهد المغازي كلها مع الرسول صلى الله عليه وسلم ما خلا بدار، وأمه العالية بنت شريك الاسدية، أبناؤه: يحيى ومحمد وحماد. والإمام مالك أحد أصحاب المذاهب المدونة المعروفة والمشهورة في جميع بلاد المسلمين. ولد الإمام في المدينة المنورة سنة 95 هجرية وفيها كانت وفاته.

مشايخه:
روى الإمام مالك رضي الله عنه عن عدد كبير من التابعين وتابعيهم يعدون بالمئات نذكر منهم: نافع مولى بن عمر، وابن شهاب الزهري، وأبو الزناد، وعائشة بنت سعد بن أبي وقاص، ويحيى بن سعيد الأنصاري.

تلاميذه ومن روى عنه:
وقد روى عنه كثير من شيوخه فيما بعد كالزهري ويحيى بن سعيد الأنصاري وعدد كثير من الرواة حتى أن القاضي عياض رحمه الله ألفّ كتابا عدّ فيه ألفا وثلاثمائة اسم ممن روى عن الإمام نذكر منهم سفيان الثوري والإمام الجليل محمد بن إدريس الشافعي وعبد الله بن المبارك.

في مناقبه:
قال الإمام ابن حبّان في "الثقات" كان مالك أول من انتقى الرجال من الفقهاء بالمدينة، وأعرض عمن ليس بثقة في الحديث، ولم يرو إلا ما صحّ ولا يحدث إلا عن ثقة مع الفقه والدين والفضل والنسك. وأقوال الكثيرين من علماء عصره جعلنا نتبين مدى حرصه على دين الله فقد قال الشافعي عنه: إذا ذكر العلماء فمالك النجم، وقال ابن معين: مالك من حجج الله على خلقه، وقال يحيى بن سعيد القطان: مالك أمير المؤمنين في الحديث، وقال ابن سعيد كان مالك ثقة مأمونا ثبتا ورعا فقيها عالما حجة.

مصنفاته:
الموطأ أول كتاب حمل هذا الاسم، ومعناه الممهد وهو أول الكتب التي وضعت فيها الأحاديث مصنفة ومبوبة، كما أنه أول كتاب ألفّ في الحديث والفقه معا. ألفه مالك في أربعين سنة فقد قال الشافعي في الموطأ: ما ظهر على الأرض كتاب بعد كتاب الله أصح من كتاب مالك وقد اشتمل الموطأ على الكثير من الأسانيد التي حكم المحدثون بأنها أصح الأسانيد ومنها: الزهري عن سالم عن ابن عمر، ومالك عن نافع عن ابن عمر.

وفاته:
توفي الإمام مالك رضي الله عنه في ربيع الأول سنة 179 هجرية ودفن في البقيع وقد عاش 84 سنة في عصر ردد فيه: "أيُفتى ومالك في المدينة".

الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه

اسمه، نسبه ومولده:
أبو حنيفة النعمان بن ثابت مولى بني تيم الله بن ثعلبة ولد سنة 80 هجرية بالكوفة وكان ذلك في زمن دولة بني أمية كان أبوه ثابت من أهل التقوى والصلاح اشتغل بتجارة القماش أدّب ابنه وسار به مسار العلماء بتعليمه.



مشايخه:
التقى أبو حنيفة بستة من الصحابة وروى عنهم وهم: أنس بن مالك، وعبد الله بن أنس، وواثلة ابن الأسقع، وعبد الله بن أوفى، وعبد الله بن جزء الزبيدي، ومعقل بن يسار. وأما مشايخه من التابعين فهم حوالي المائتين نذكر منهم: أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي ابن أبي طالب رضي الله عنه، وأبو الحسين زيد بن الحسين رضي الله عنه، وعطاء بن أبي رباح، وحماد ابن سليمان، وأبو بكر محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري.

تلاميذه:
وهم كثر نذكر منهم محمد بن الحسن الشيباني وأبا يوسف القاضي.

مناقبه:
كان من أذكياء بني آدم جمع الفقه والعبادة والورع والسخاء وكان لا يقبل جوائز الدولة بل ينفق ويؤثر من كسبه له دار كبيرة لعمل الخز وعند صناع وأجراء رحمه الله تعالى وقد قال الشافعي الناس في الفقه عيال على أبي حنيفة وقال يزيد بن هارون ما رأيت أورع ولا أعقل من أبي حنيفة.
9:30:24ارتحل إلى البصرة نيفا وعشرين مرة فخصم المعتزلة الدهريين بالكلام وناظرهم وفضح أمرهم وأقام عليهم الحجة حتى أصبح أشهر متكلمي أهل السنة في زمانه، ومع هذا كله كان يختم القرءان في شهر رمضان ستين ختمة، وروى أنه داوم على قراءة القرءان في ركعة من الصلاة ثلاثين سنة وكان يصلي في كل ليلة 400 ركعة.

مصنفاته:
ألفّ الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه الكثير من الكتب في عدة أبواب نذكر منها: الفقه الأكبر، والرسالة، وكتاب العالم والمتعلم، وفيه من الحجج والبراهين ما يلجم أهل الإلحاد والبدع.

وفاته:
ذكر ابن الأهدل أن أبا جعفر المنصور نقله إلى بغداد ليوليه القضاء فأبى فحلف عليه ليفعلن فحلف أبو حنيفة أن لا يفعل، فأمر بحبسه وقيل أنه كان يرسل إليه في الحبس أنك إن أجبت وقبلت ما طلبت منك لأخرجنك من الحبس ولأكرمنك، فأبى، فأمر بأن يخرج كل يوم فيضرب عشرة أسواط فكان يخرج به كل يوم فيضرب فأكثر الدعاء فلم يلبث إلا يسيرا حتى مات في الحبس مبطونا سنة 150 هجرية. فأخرجت جنازته وكثر بكاء الناس عليه وصلى عليه خمسون ألفا ودفن في مقابر الخيزران في بغداد.
هذه لمحة مما كان عليه الإمام الفاضل أبو حنيفة من دأب على نشر العلم وإحقاق الحق وإزهاق الباطل ومحاربة أهله والصبر على قضاء الله واحتمال الجلد والسجن بالصبر خوفا على دينه وحرصا عليه.

دعاء: اللهم اجعل همنا نشر العلم ودأبنا إحقاق الحق وإزهاق الباطل.


 

---

3 - الإمام الشافعي رضي الله عنه

اسمه نسبه ومولده:
هو أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف يجتمع نسبه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في عبد مناف، لقي جده شافع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مترعرع، وأم الشافعي هي فاطمة بنت عبيد الله بن الحسن بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وأما مولده فعن عمرو بن سواد قال: قال لي الشافعي ولدت بعسقلان فما أتت علي سنتان حملتني أمي إلى مكة وكانت رغبتي في شيئين الرمي وطلب العلم فنلت من الرمي حتى أني لأصيب من عشرة عشرة وسكت عن العلم، فقلت أنت والله في العلم أكثر منك في الرمي، وقد ولد سنة 150 هجرية في السنة التي مات بها أبو حنيفة رحمهما الله.

مشايخه:
ذكر أنهم قريب 80 نذكر منهم سفيان بن عيينه، الإمام مالك بن أنس، وفضيل ابن عياض، ومحمد بن الحسن الشيباني، وعبد الله بن المبارك.


تلاميذه:
الإمام أحمد بن حنبل، وأبو ثور وغيرهم من كبار العلماء.

مناقبه:
اجتمع للشافعي رحمه الله من الفضائل ما لم تجتمع لغيره فأول ذلك نسبه ومنصبه وأنه من رهط النبي صلى الله عليه وسلم منها صحة الدين وسلامة الاعتقاد من الأهواء والبدع ومنها سخاوة النفس ومنها معرفته بصحة الحديث وسقمه. قال الشافعي يوما قدمت على مالك بن أنس رضي الله عنه وقد حفظت الموطأ فقال لي احضر من يقرأ لك فقلت أنا قارئ فقرأت عليه الموطأ فقال: إن يك أحد يفلح فهذا الغلام. وقال الحميدي: كنا نريد أن نرد على أصحاب الرأي فلم نحسن كيف نرد عليهم حتى جاءنا الشافعي ففتح لنا. وقال مسلم بن خالد الزنجي للشافعي رضي الله عنهما: أنت يا أبا عبد الله فقد والله آن لك أن تفتي. وهو ابن خمس عشرة سنة، وعن إسحاق بن راهوية قال لي أبي: كلم الشافعي يوما بعض الفقهاء فدقق عليه وحقق وطالب وضيق قلت له يا أبا عبد الله هذا لأهل الكلام لا لأهل الحلال والحرام فقال احكمنا ذاك قبل هذا: أي علم التوحيد قبل فروع الفقه.

وعن عباس بن الحسين قال سمعت بحر بن نصر يقول كنا إذا أردنا أن نبكي قلنا بعضنا لبعض قوموا بنا إلى هذا الفتى المطلبي نقرأ القرءان فإذا أتيناه استفتح القرءان حتى تتساقط الناس بين يديه ويكثر عجيجهم بالبكاء فإذا رأى ذلك أمسك عن القراءة من حسن صوته، وكان الشافعي قد جزأ الليل ثلاثة أثلاث، الثلث الأول يكتب والثاني يصلي والثالث ينام.

مصنفاته:
وهي كثيرة نذكر منها: إثبات النبوة والرد على البراهمة، والرسالة في بيان الناسخ والمنسوخ في القرءان والسنة، والفقه الأكبر، وكتاب الأم في الفقه.

وفاته:
توفي في ءاخر يوم رجب سنة 204 هجرية وقد كتب على قبره في مصر: "هذا قبر محمد بن إدريس الشافعي وهو يشهد أن لا ءاله إلا الله وحده لا شريك له وأنّ محمدا رسول الله وأن الجنّة حق والنّار حق وأنّ الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور وأن صلاته ونسكه ومحياه ومماته لله ربّ العالمين لا شريك له وبذلك أمر وهو من المسلمين. عليه حيي وعليه مات وعليه يبعث حيا إن شاء الله، وعن ابن حزم المزني قال ناحت الجن ليلة مات الشافعي رضي الله عنه.

4 - الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه

اسمه نسبه ومولده:
هو أبو عبد الله الشيباني أحمد بن محمد بن حنبل من بني شيبان ابن ذهل يجتمع نسبه بالنبيّ صلى الله عليه وسلم في نزار، فأحمد من ولد ربيعه من نزار والرسول صلى الله عليه وسلم من ولد معدّ بن نزار ولد في ربيع الأول سن 164، جاءت أمه حاملة به من مرو في خرسان وولدته في بغداد وكان أبوه عندما توفي شابا وله من العمر ثلاثون سنة وكان أحمد طفلا فرعته أمه.

مشايخه:
أول طلب أحمد للعلم كان سنة 179 هجرية. فسمع أحمد من هشيم، وإبراهيم بن سعد، ويزيد بن هارون، ومحمد بن إدريس الشافعي.

تلاميذه:
وروى عنه عبد الرزاق بن همام، ومحمد بن إدريس الشافعي، والأسود بن عامر وغيرهم من كبار العلماء أمثال البخاري ومسلم وغيرهم.

مناقبه:
وكان الإمام أحمد إماما في الحديث وضروبه إماما في الفقه والورع والزهد وحقائقه وقد قال إبراهيم الحربي أدركت ثلاثة لم ير مثلهم أبدا يعجز النساء أن يلدن مثلهم رأيت أبا عبيد القاسم بن سلام ما أمثله إلا بجبل نفخ فيه روح ورأيت بشر بن الحرث ما شبهته إلا برجل عجن من قرنه إلى قدمه عقلا ورأيت أحمد بن حنبل كأن الله جمع له علم الأولين من كل صنف يقول ما شاء ويمسك ما شاء، وعن الحسن بن العباس قال قلت لأبي مسهر هل تعرف أحدا يحفظ على هذه الأمة أمر دينها قال لا أعلم إلا شابا بالمشرق يعني أحمد بن حنبل، وقال إبراهيم بن شماس خاص الناس فقالوا إن وقع أمر في أمة محمد صلى الله عليه وسلم فمن الحجة على وجه الأرض فاتفقوا كلهم على أحمد بن حنبل حجته وكان الشافعي يأتيه إلى منزله فعوتب في ذلك فأنشد:

قالوا يزورك أحمد وتزوره
قلت الفضائل لا تفارق منزله

إن زارني فبفضله أو زرته
فلفضله فالفضل في الحالين له.


مصنفاته:
وكان له العديد من المصنفات منها المسند، والناسخ والمنسوخ، والرد على الزنادقة فيما ادعت من متشابه القرءان، والتفسير، وفضائل الصحابة، والمناسك والزهد.

وفاته:
مرض أبو عبد الله بالحمى ليلة الأربعاء من شهر ربيع الأول سنة 241 ودام مرضه 9 أيام وتوفى يوم الجمعة 12 من ربيع الأول وهو ابن سبع وسبعين سنة ويروى أنه حضر جنازته ثمانمائة ألف رجل وستين ألفا امرأة وأسلم يوم موته عشرون ألفا من اليهود والنصارى والمجوس وحكى عن إبراهيم الحربي قال رأيت بشر الحافي في النوم كأنه خارج من مسجد الرصافة وفي كمه شىء يتحرك فقلت ما هذا في كمك فقال نثر علينا لقدوم روح أحمد الدر والياقوت فهذا ما التقطته.

دعاء: اللهم اجعلنا من أتباع الأئمة الصادقين العاملين بهذا الدين.


إعداد اللجنة الدينية
في إدارة السنة

---

الثالث والسبعون

الحمد لله ربّ العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

إثبات الكرامات للأولياء ونبذ كلام من نفاها

قال الله تعالى: {ألا إنّ أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم}(سورة يونس).

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى: {من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إليّ عبدي بشىء أحب إليّ مما افترضت عليه}. حديث قدسي رواه البخاري.

الولي هو الذي تولى الله بالطاعة والعبادة واجتنب المعاصي والمحرمات وأعرض عن الانهماك في الملذات والشهوات يقول الله تعالى: {إنْ أولياؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون}(سورة الأنفال). ثم بعد الفرائض يأتي التقرب بالنوافل فكثرة النوافل ابتغاء لمرضاة الله يؤثر في القلب نورا وإشراقا حتى يحبه الله تعالى ومن أحبه الله تعالى أعطاه الولاية فتولاه بالحفظ والرعاية والكرامة وعصمه من الكفر.

تعريف المعجزة والكرامة:
وقد يطرأ على البعض سؤال ما هي المعجزة؟ وما هي الكرامة؟ وما الفرق بينهما؟
فالمعجزة: هي أمر خارق للعادة يأتي على وفق دعوى من ادعوا النبوة سالم من المعارضة بالمثل وهي تكون للأنبياء فقط دون سواهم.
وأما الكرامة فهي أمر خارق للعادة ولكنه لم يقترن بدعوة النبوة وهي التي تظهر على أيدي الأولياء أتباع الأنبياء.
وقد اتفق أهل الحق على إثبات الكرامات وأنّ الله يخص بها بعض أوليائه وقد ذكر الإمام النسفي أن نقض العادة على سبيل الكرامة لأهل الولاية جائز.

ومن الأدلة الدالة على الكرامات ما نص عليه القرءان في قول الله سبحانه في صفة مريم عليها السلام {كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنّى لك هذا قالت هو من عند الله إنّ الله يرزق من يشاء بغير حساب}(سورة آل عمران).

وكذلك ما نص القرءان عليه في قصة صاحب سليمان عن المجيء بعرش بلقيس ملكة سبأ حيث ورد ذلك في قوله تعالى: {قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك}(سورة النمل). وكذلك قصة أصحاب الكهف ونومهم أكثر من ثلاثة قرون.
وأما الأحاديث فكثيرة منها ما يلي:

عن أنس أن أسيد بن حضير ورجلا من الأنصار تحدثا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ذهب من الليل ساعة في ليلة شديدة الظلمة ثم خرجا وبيد كل منهما عصاه فأضاءت عصا أحدهما حتى مشيا في ضوئها حتى إذا افترقت بهما الطريق أضاءت عصا الآخر فمشي كل منهما في ضوء عصاه حتى بلغ أهله". رواه أحمد والبخاري والحاكم وغيرهم.

وروى البخاري ومسلم أن النبيّ صلى الله عليه وسلم ذكر قصة النفر الثلاثة الذين آواهم المبيت إلى غار فدخلوه فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار فقالوا إنه لا ينجيكم من هذه الصخرة إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم فصار كل واحد منهم يدعو الله بصالح أعماله حتى انفرجت الصخرة فانطلقوا يمشون.

وحكي عن إبراهيم الأجري قال: جاءني يهودي يتقاضى عليّ في دين كان له عليّ وأنا قاعد عند الأتون أو قد تحت الآجر فقال لي اليهودي: يا إبراهيم أرني آية أسلم عليها. فقلت له تفعل؟ فقال نعم. فقلت انزع ثوبك فنزعه فلففته ولففت على ثوبه ثوبي وطرحته في النار ثم دخلت الأتون وأخرجت الثوب من وسط النار وخرجت من الباب الآخر فإذا ثيابي بحالها لم يصبها شىء وثيابه في وسطها صارت حراقة فأسلم اليهودي.

وحكي أن الجنيد قعد يتكلم في الناس فوقف عليه غلام نصراني متنكرا وقال له: أيها الشيخ ما معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: اتقوا فراسة المؤمن فإن المؤمن ينظر بنور الله تعالى. قال فأطرق الجنيد ثم رفع رأسه وقال: أسلم فقد حان وقت إسلامك. فأسلم الغلام.

إخواني
من أراد أن يصل إلى هذه الحالة الشريفة من الولاية فليسمع أبو الخير الأقطع حين يقول: ما بلغ أحد إلى حالة شريفة إلا بملازمة الموافقة ومعانقة الآداب وأداء الفرائض وصحبة الصالحين. والموافقة تعني سلوك طريق موافق لما جاء به النبيّ صلى الله عليه وسلم في الأقوال والأفعال وجميع الأحوال، وفي الاعتقاد بما يليق بالله تعالى من صفات الكمال وتنزيه الله عن صفات المخلوقين.

الأولياء موجودون في كل العصور:
وإنّ الكرامات التي تحصل للأولياء هي بفضل الله وعونه. وإنّ كل كرامة تحصل لولي من الأولياء في أمة محمد هي في الوقت ذاته معجزة لنبينا الكريم وذلك لأنه لولا اتباع هذا الولي لشريعة سيدنا محمد لما حصلت على يده كرامة. والكرامات ليست مقصورة على الأولياء في العهود الماضية بل إنه لا يخلو عصر من العصور من أولياء يحبون الله ورسوله ويحبهم الله ورسوله ويطيعون الله فيما أمر وينتهون عما نهى عنه وزجر. ورغم هذا العصر المليء بالفساد والفتن والانحلال والجهل فقد ثبت حصول الكثير من الكرامات من أولياء منهم من توفّاه الله ومنهم من هو حيّ يعبد الله ويدعوه ويسلك سبيل الدعوة إليه.

أخي المسلم، إنّ العلماء العاملين والأولياء المخلصين هم أنوار في زمن خيمت فيه الظلمات وجواهر تتلألأ وسط الفتن فهلاّ اقتديت بهم واستنرت بأنوارهم الجليّة.

اللهم إنّا نسألك أن تجعلنا من الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.
اللهم إنّا نعوذ بكل من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها.

 

---

التاسع والسبعون

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

إثبات وجود الله والرّدّ على الملاحدة.

قال الله تعالى: {أفي الله شك} (سورة إبراهيم). وقال أيضا: {فاعلم أنه لا إله إلا الله} (سورة محمد).
من المعلوم عند أهل الحق أنّ الله تبارك وتعالى موصوف بصفات أزلية أبدية تليق بجلاله. وصفة الوجود من صفات الله تعالى فيجب الاعتقاد أنّ الله موجود وأنّ وجوده ليس كوجودنا لأنّ وجودنا له بداية ونهاية وأمّا الله تعالى فوجوده بلا بداية أي لم سبق وجوده عدم ووجوده بلا نهاية أي لا يلحقه فناء. وليعلم أنّ الذي ينكر صفة الوجود لله تعالى يسمى ملحدا فيقال له: معطّل لأنه نفى صفة من صفات الله تبارك وتعالى الواجبة له بإجماع المسلمين. أما الدليل على وجود الله تعالى فإثباته بثلاثة طرق: إما بطريق الاستدلال، وإما بطريق الخبر الصادق للرسول المؤيد بالمعجزات، وإما بالدليل العقلي المحض.



1- طريق الاستدلال:
أما طريق الاستدلال ففي قوله تعالى: {إنّ في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنّهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبثّ فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون} (سورة البقرة). فهذه الآية تدعو إلى التفكر في مخلوقات الله الدالة على وجود الخالق العظيم الذي أحسن كل شىء صنعا ثم إذا تفكر بعقله بما جعل الله له من يد يبطش بها ورجل يمشي بها وأضراس تظهر له عند استغنائه عن الرضاع لوجد نفسه في أحسن تقويم. وإذا نظر إلى هذا العالم المتطور والمتغير والمتحول من حال إلى حال لوجد أنّ الأشياء وجدت بعد أن لم تكن ومنها ما يفنى بعد مدة ومنها ما يتغير بطريقة دورية كتعاقب الليل والنهار وشروق الشمس وغيابها يوميا والفصول الأربعة من السنة وهذه الأشياء حادثة مخلوقة تحتاج إلى خالق خلقها وإلى مدبر يدبرها وهو الله تعالى.

2- الخبر الصادق للنبيّ المؤيد بالمعجزة:
وأما الخبر الصادق للنبيّ المؤيد بالمعجزة فهو دليل على إثبات وجود الله. فالله تعالى أرسل رسلا من البشر مبشرين ومنذرين وكان الرسول منهم يدعو الناس لعبادة الله خالق كل شىء، فمنهم من آمن بدعوته ولم يطلب دليلا على صدقه، ومنهم من عاند وطلب من النبيّ إظهار معجزة تدل على صدقه كقوم نبي الله صالح. فتظهر المعجزات دليلا على صدق النبيّ أمام رهط كبير من الناس لا يتصور في العقل تواطؤهم على الكذب فيرون المعجزة فينقلونها إلى غيرهم. وهكذا تتناقل حتى تصل إلينا وهذا يسمى بالخبر المتواتر الذي لا يجحد عقلا. فنحن الذي يجعلنا نعتقد مثلا أنّ هناك بلدا تسمى الصين فيها أكثر من سبعمائة مليونا من البشر هو تواتر الأخبار على ألسنة أناس لا يتصور أن يكونوا قد اتفقوا على الكذب في هذا الخبر. والذي يكذّب الخبر المتواتر يكون للعقل مكابرا شاكا في كل شىء لا يصدق إلا ما يراه. فيضطره هذا إلى عدم التصديق بأنّ له جدّ لأنه لم يره، فهذا المكابر ضلّ لأنه شك في هذا الخير، فوقوع المعجزات على أيدي الأنبياء دليل على صدقهم فيما يدّعون فهذا دليل على وجود الله تعالى لا يرفضه إلا كل مكابر والعياذ بالله.

3- الدليل العقلي:
أما الدليل العقلي المحض على وجود الله فيتضح يإثبات حدوث العالم:
فالأجسام حادثة ليست أزلية فإننا نحسّ بأنها مبنية على الحاجة والافتقار إلى غيرها وكلّ ما كان كذلك فهو حادث لأنّ القديم يستغني بقدمه عن غيره. فنحن نرى الأجسام محتاجة إلى من يصرّفها ويدبّرها بإصلاح ما فسد منها، نراها عاجزة عن إصلاح نفسها بذاتها حتى في حال كمالها وقوتها ونراها محتاجة إلى من يقهر طبائعها المتضادة المتنافرة على الاجتماع ويجمعها بلا تفاسد.

والإنسان يخلق في بطن أمه ثم يخرج وهو لا يعلم شيئا ولا يتكلم ولا يمشي فيأخذ في النمو شيئا فشيئا فيتطور فتحصل له قوة يمشي بها وكلام ويحصل له علم يتجدد له شيئا فشيئا حتى نشأ طفلا ثم صار شابا ثم كهلا ثم شيخا ثم هرما. انتقل من ضعف إلى قوة ثم إلى ضعف فلا يعقل أن يكون طور نفسه بنفسه، ولا يعقل أيضا أن يكون الأب طوّر الابن ولا يعقل أيضا أن تكون الطبيعة مطورته. ولا يصحّ في العقل أيضا أن يكون تطوّره بدون مطوّر فثبت بطلان هذه التقديرات ووجب أن يكون بتطوير مطوّر موصوف بالحياة والعلم والقدرة والإرادة، وجوده قديم أزلي، وذلك المطوّر هو المسمى الله.

4- سبحان الخالق العظيم:
وقد سئل أحد العلماء عن الدليل على وجود الله تعالى فقال: "ورقة التوت ريحها ولونها وطبعها واحد عندكم، فقالوا: نعم، قال: يأكل منها النحل فيخرج العسل وتأكل منها الشاة فتخرج البعر ويأكل منها الدود فيخرج الحرير ويأكل منها الظباء فيتكون فيه المشك". فمع أنّ لونها وطعمها ورائحتها واحد مع ذلك خرج منها ما تحول إلى أشياء تختلف في اللون والطعم والرائحة، فطعم الحرير غير طعم العسل وغير طعم البعر وغير طعم المسك، إذا لا بدّ لهذه الأشياء من خالق خلقها وطوّرها في بطون الحيوانات إلى أشياء مختلفة في اللون والطعم والرائحة والفائدة وهو المسمى الله فسبحان الخالق العظيم.
أخي المسلم، إعتبر مما تراه من نعم ربّ العالمين واستمع لما يقرّه العقل السليم ولا تتبع أقوال الملاحدة والمضلين تكن من الفائزين يوم الدين.

اللهم ثبتنا على الإيمان وأعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وقنا عذاب النّار إنك أنت الغفور الرحيم.


قيل

---

الرابع والخمسون

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

أحكام الصيام في شهر الاحسان

قال الله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا كُتِبَ عليكم الصيام كما كُتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون} البقرة.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من صام رمضان ايماناً واحتساباً غُفر له ما تقدم من ذنبه " رواه البخاري.
أهلاً بك يا شهر الخير والبركة ومرحباً بقدومك يا شهر القرآن والطاعة. والصلاة والسلام عليك يا سيدي يا معلمَ التوحيد يا أفضلَ خلقِ الله ويا أكمل رسلِ الله يا من جعل اللهُ في اتباعك السعادةَ ولمن سلك نهجك الحُسنى وزيادة.

إخوة الاسلام، إن الصيام كغيره من العبادات له فرائض وشروط ومبطلات يجب على الصائم أن يتعلمها حتى يكون صيامه صحيحا مقبولا عند الله سبحانه وتعالى.

فرضية الصيام أمر معلوم من الدين بالضرورة
فُرض رمضان في السنة الثانية للهجرة وقد صام رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع سنوات توفي بعدها. وصيام رمضان وجوبه معلوم من الدين بالضرورة أي أنه ظاهر بين المسلمين يعلمه الجاهل والعالم فمن جحد فرضيته أي أنكر وجوب صيام شهر رمضان فهو كافر. وأما من أفطر في رمضان لغير عذر شرعي وهو يعتقد وجوبه عليه فلا يكفر بل يكون عاصيا فاسقا من أهل الكبائر يستحق العذاب الشديد في النار. والصيام ثابت بالقرآن الكريم قال تعالى : { فمن شَهِدَ منكم الشهر فليصمه } وثابت بالحديث الشريف وهو قوله صلى الله عليه وسلم :" بُني الاسلام على خمس " وعدَّ منها الصيامَ بقوله " وصوم رمضان" رواه الشيخان. وثابت بإجماع الامة على وجوبه في رمضان.
شرائط وجوب الصيام
والصيام واجب على كل مسلم بالغ عاقل قادر على الصيام غير الحائض والنفساء والمريض الذي لا يُرجى شفاؤه والعجوز الذي يعجز عنه للكبر. فلا يصح الصيام من الكافر الاصلي ولا المرتد (المرتد هو الذي كان مسلماً ثم خرج من الاسلام ) ولا يصح من حائض ولا نفساء. ولو صامتا حال جود الدم فعليهما اثم وعليهما القضاء. ولا يجب الصيام على الصبي أي غير البالغ ولكن إذا أكمل عشر سنين قمرية من العمر يجب على ولي أمره أن يضربه على تركه الصيام إذا كان مطيقا له.
ولا يجب الصيام على المجنون ولا قضاء عليه ولا يجب اداؤه على المريض الذي يضره الصوم ولا على المسافر سفراً طويلا وعليهما القضاء. ولو صام المريض والمسافر صح منهما، وإذا ضرهما حرم عليهما. ولا يجب الصيام على العجوز الفاني مخافة التلف والموت.

فرائض الصيام
وفرائض الصيام خمسة اشياء :
1- النية : ومحلها القلب فلا يشترط النطق بها باللسان. وهي واجبة لكل يوم من رمضان في ليلته ولا يصح الصيام بدون النية، يقول بقلبه " نويت صيام يوم غد من شهر رمضان " وعند بعض المذاهب يكفي أن ينوي في ليلة اليوم الاول منه عن جميع أيام رمضان فيقول بقلبه " نويت صيام ثلاثين يوما عن شهر رمضان هذه السنة " ويجب على الحائض والنفساء إذا انقطع الدم ليلة الصيام أن تنوي صيام يوم غد من رمضان وإن لم تغتسل.
2- الامساك: الامساك عن الاكل والشرب وعن ادخال كل ما له حجم ولو صغيرا الى الرأس أو البطن أو الامعاء ونحوها من منفذ مفتوح كالفم أو الانف أو القبل أو الدبر من الفجر ( أي دخول وقت الصبح ) الى غروب الشمس. ومن أكل أو شرب ناسيا ولو كثيرا لم يفطر ولو في صيام النفل لقوله صلى الله عليه وسلم : " إذا نسي فأكل وشرب فليتمَّ صومه فإنما أطعمه الله وسقاه " رواه البخاري.
والجماع واخراج المني بالاستمناء والمباشرة فإنه مفطر أما خروجه بالنظر المحرم أو الفكر فهو غير مفطر.
3- لما كان وقت الصيام من الفجر حتى المغرب وجب معرفة طرفي النهار على كل مكلف بالصيام. فمن أكل بعد الفجر معتقدا أن الفجر لم يطلع أي أنه لم يدخل وقت صلاة الصبح فسد صومه ولزمه القضاء وعليه الامساك عن المفطرات باقي النهار وكذلك لو أكل قبيل قرص الشمس معتقدا أنه قد غربت الشمس ثم تبين له خلاف ذلك فسد صومه ولزمه قضاء هذا اليوم، قال تعالى : { ثم أتموا الصيام الى الليل } البقرة. وغروب الشمس علامة على دخول الليل.
4- وكذلك يجب على المسلم الثبوت في الاسلام على الدوام في رمضان وغيره. فيجب عليه تجنب الوقوع في الكفر بأنواعه الثلاثة :
أ- الكفر الاعتقادي : كمن يعتقد أن الله جسم أو ضوء أو روح أو ينكر فرضية الصلاة أو الصيام أو يستحل شرب الخمر.
ب-الكفر الفعلي : كرمي المصحف في القاذورات.
ج-الكفر القولي : كمن يسب الله أو يسب نبيا من الانبياء أو ملكا من الملائكة أو يستهزىء بالصلاة أو الصيام أو أحكام الدين.

إن استمرار ايمان الصائم شرط لصحة صيامه، والكفر مبطل للصيام. فمن وقع في الكفر وهو صائم فَسَدَ صومه وعليه العود فورا الى الاسلام بالنطق بالشهادتين والامساك بقية النهار احتراما للصيام ثم قضاء هذا اليوم بعد رمضان.

من مفسدات الصيام
يفسد الصيام : 1- بالاكل ولو قدر سمسمة أو أقل عمدا غير مكره عالما بالتحريم وبالشرب ولو قطرة ماء أو دواء.
2- وبالقطرة في الانف والاذن وكذلك الحقنة في القُبُل. وعلى قول في المذهب الشافعي القطرة في الاذن لا تفطر أما القطرة في العين فهي غير مفطرة. والابرة في الجلد لا تفطر.
3 ـ ويفسد الصيام بالجماع نهارا عامدا باختياره ذاكرا للصيام ولو لم ينزل المني.
4 ـ وإذا طرأ على المرأة حيض أو نفاس ولو قبيل المغرب أفطرت

مما يستحب في الصيام
ويستحب في الصيام أشياء منها :
1 ـ تعجيل الفطر إذا تحقق غروب الشمس لقوله صلى الله عليه وسلم : " لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر " رواه البخاري. ويستحب القول عند الافطار " اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت ".
2 ـ تأخير السحور الى آخر الليل وقبل الفجر ولو بجرعة وماء.
3 ـ كما يندب كثرة الجود وصلة الرحم وتلاوة القرآن والاعتكاف في المسجد لا سيما في العشر الاواخر من رمضان، وأن يفطِّر الصائمين. وإن شتمه سفيه فليقل إني صائم.
4 ـ ويتأكد في حق الصائم صون لسانه عن الغيبة والنميمة والكلام البذيء وغير ذلك من الامور المحرمة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" رُبَّ صائم ليس له من صيامه إلا الجوع " رواه ابن ماجه. فإن بعض الكبائر تذهب ثواب صيام هذا اليوم، فالذي لا يتورع عن النميمة والغيبة والشتم بغير حق وشهادة الزور أذهب ثواب صيام يومه.

أخي المسلم، اعلم أن الصبر على طاعة الله سبحانه وتعالى أهون من الصبر على عذابه. وليكن لك في شهر رمضان محطة للتزود بصالح الاعمال فإنّ خير الزاد التقوى.

أخي المسلم، قل كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كما كان يقول بعد إفطاره :" ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر إن شاء الله تعالى، الحمد لله الذي أعانني فصُمْتُ ورزقني فأفطرت اللهم لك صمنا وعلى رزقك أفطرنا فتقبل منا إنك السميع العليم.


 

---

الثالث

الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

الخمر : أضراره الصحية والاجتماعية

قال الله تعالى : { إن تجتنبوا كبائرَ ما تُنْهَون عنه نُكَفِّر عنكم سيئاتِكم وندخلكم مدخلا كريما }.
إنّ مما يثير الاسى ويدمي القلوب أنّ كثيرا من الخصال المذمومة والعادات القبيحة قد انتشرت في بلاد المسلمين وتفشت في مجتمعاتهم وصارت ظواهر نراها ونلمس نتائجها السيئة المضرة بالصحة والاخلاق والقيم والروابط الاجتماعية.

ومن تلك الخصال والعادات شرب الخمور بأنواعها. وغنيّ عن البيان ما للخمر من أضرار على الصعيد الصحي والاجتماعي ولكننا أحببنا أن نورد بعض هذه المضار للتذكير والنصيحة.

والخمر هو الشراب الذي يحدث في شاربه نشوة وطربا ثم يغير العقلَ أي يسكره. سواء كان هذا الشراب من عصير العنب او من الشعير او من الذرة او من القمح او من التمر وغيرها. والقاعدة في ذلك ان " ما أسكر كثيره فقليله حرام " كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه ابو داود وغيره.

من الاضرار التي تسببها الخمرة صحيا :
إنّ شرب الخمر يعود على صاحبه بأضرار كثرة نذكر منها :
1- التأثير على الكبد : إنّ الحرارة التي تنتجها الكحول تقلل من احتراق الدهنيات. وهي ، أي الدهنيات المورد الاساسي لحرارة الجسم. وعدم تصريف الدهنيات يؤدي بدوره الى الكبد السمين. وهذه حالة خطرة قد تنتهي بضرب الكبد وتعطيله كليا.


2- التأثير على القلب : إنّ الكحول تسبب التصاق الكريات الحمر في الدم بعضها ببعض مما يؤدي الى جلطة تسد الاوعية الشعرية وتبعا لذلك تتخرب الانسجة لانعدام الاوكسجين.
3- تزداد كمية الحامض في الجسم مع احتساء الخمر مما يؤدي الى :
أ- انخفاض كمية السكر. ويؤدي استمرار انخفاض كمية السكر الى ضربة قاسية على الدماغ.
ب-ازدياد الحامض البولي. وأقل ما ينتج في هذه الحالة تراكم الحامض البولي في الدم ومن ثم ترسب هذا الحامض في المفاصل والتسبب في داء المفاصل.

من الاضرار التي تسببها الخمور اجتماعيا :
1- تؤثر الادمان على علاقة المدمن الشخصية وخاصة مع اسرته مما يؤدي في كثير من الاحيان الى الانفصال وتشرد الاولاد وتأثر أوضاعهم النفسية والاجتماعية والمسلكية.
2-ويؤثر الادمان على علاقات المدمن الاجتماعية في محيط مهنته واصدقائه.
3- عندما تتجاوز نسبة الكحول في دم الشارب نصف غرام في الليتر الواحد تتأثر مهارة السائق وتضطرب قيادته للسيارة.
4- وهناك علاقة كبيرة الى حد كبير بين حوادث العنف والقتل وبين تناول الكحول فقد دلت الابحاث سنة 1976 في الولايات المتحدة الاميركية أن مليونين من أصل ثلاثة ملايين عملية توقيف من قبل الشرطة كانت بسبب السكر الشديد في الاماكن العامة. ودلت الابحاث سنة 1955 في فرنسا أن 46% من مجموع حوادث القتل بسبب تعاطي الكحول. فما عساها تكون النسب في سنة 1984 وما بعدها. ولقد صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما قال : " لا تشرب الخمر فإنها مفتاح كل شر". رواه ابن ماجه.
فكم من الناس اقتتلوا وسفكوا دماء بعضهم بسبب السكر الشديد وكم من الناس خسروا ثرواتهم وجنى اعمارهم في القمار والمراهنات وهم تحت تأثير الخمر. وكم من الناس اغتصبوا اقرب الناس اليهم وهم تحت وطأة تأثير الخمر.

أخي المسلم، إنّ محاولات التغريب المتدرجة ومساعي التشويه نجحت الى حد كبير في مجتمعاتنا فكان لها جمعيات وهيئات ومندوبين ورواد تشبهوا بالمنحرفين في خطهم المنحرف الهدام. وعمّت بين فئات معينة عادة ما يسمى " الشرب الاجتماعي " للكحول وهي الباب العريض الذي يؤدي لعادة السكر ثم للادمان وويلاته الفردية والعائلية والاجتماعية.
وإنّ كثيرا من الشبان يظنون أنّ تناول الخمر سمة من سمات التقدم، في حين أنّ اللجوء الى المشروبات الكحولية فضلا عن ضرره العضوي والنفسي والاجتماعي هو سمة ضعاف النفوس وهبوط الى مستوى امرنا الله أن نترفع عنه ونعلو عليه.

أخي المسلم، كن آمرا بالمعروف وناهيا عن المنكر وكن صاحب حكمة وموعظة حسنة وتذكر قول النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم : " من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ". رواه البيهقي وغيره.

---

الحمد لله ربّ العالمين وصلى الله على سيدنا محمد الطاهر الأمين وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين.

أعظم نعم الله على أهل الجنة

قال الله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة}(سورة القيامة) وقال تعالى عن الكفار: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون}(سورة المطففين) وقال الله تعالى: {ليس كمثله شىء وهو السميع البصير}(سورة الشورى).
وعن صهيب رضي الله عنه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا دخل أهل الجنة الجنة يقول تبارك وتعالى: تريدون شيئا أزيدكم، فيقولون: ألم تبيّض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار؟ فيكشف الحجاب فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم".(رواه مسلم).

الله تعالى خلق العباد منهم المؤمن ومنهم الكافر وقد أعد للكافرين عذابا أليما وهيأ للمؤمنين العيش الرغيد والنعيم المقيم وقد وعد الله عباده المؤمنين الصالحين دخول الجنة التي فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، وأكبر وأعظم نعمة يعطاها العبد في الجنة في الآخرة رؤية ذات الله المقدس، أما في هذه الدنيا الفانية فقد حجب الله عنا ذلك والكافر لا يرى الله لا في الدنيا ولا الآخرة لأنه كفر وطغى ولم يؤمن بالله تبارك وتعالى:

واعلم أخي المسلم أنّ الرؤية لله تعالى في الجنة تكون بلا كيف ولا تشبيه ولا جهة ولا مسافة قرب أو بعد ولا كيفية ولا حجم ولا لون، يرون شيئا لا كالأشياء الحادثة المخلوقة ولا يكون عليهم في هذه الرؤية اشتباه ولا أدنى شك هل الذي رأوه هو الله أو غيره كما لا يشك مبصر القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب أن الذي رآه هو القمر ففي ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته" (رواه مسلم).

فقد شبه النبي عليه الصلاة والسلام رؤيتنا لله تعالى من حيث عدم الشك برؤية القمر ليلة البدر ولم يشبه الله تعالى بالقمر فإنّ كثيرا من الجهال إذا ذكر أمامهم هذا الحديث يتوهمون أنّ الله يشبه القمر وقد صرّح بعض العوام بذلك وهذا سفه الكلام. فحاشا أن يكون الله شبيها للقمر أو لغيره من المخلوقات وهو الذي وصف نفسه في القرءان الكريم فقال: {ليس كمثله شىء}. ولا يجوز تفسير قوله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} بنظر التفكير والاعتبار كقوله تعالى: {أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت}(الغاشية). لأن الدنيا دار عمل والآخرة دار حساب وكذلك لا يجوز أن يكون بمعنى نظر الانتظار كقوله تعالى: {ما ينظرون إلا صيحة واحدة}(يس) لأنه ليس في شىء من أمر الجنة انتظار بل ينال المرء فيها ما تشتهيه نفسه بدون انتظار لأن الانتظار معه تنغيص وتكدير والآية {إلى ربها ناظر} خرجت مخرج البشارة للمؤمنين وأهل الجنة ممكنون مما أرادوا وقادرون عليه فإذا خطر ببالهم شىء حصلوا عليه مع خطورة ببالهم.

الدليل على جواز رؤية الله في الآخرة:
ومما يدل على أنّ الله عز وجل يرى بالأبصار قول الله حكاية عن موسى عليه السلام: {رب أرني انظر إليك}(الأعراف) فلا يجوز أن يكون نبي من الأنبياء قد ألبسه الله جلباب النبيين وعصمه مما عصم منه المرسلين يسأل ربه ما يستحيل عليه فقد علمنا من ذلك أنه لم يسأل ربه مستحيلا وأنّ الرؤية جائزة على ربنا عز وجل والدليل على ذلك قول الله تعالى لموسى عليه السلام: {فإن استقر مكانه فسوف تراني} (الأعراف) فلما كان الله قادرا على أن يجعل الجبل مستقرا كان قادرا على أن يمكّن نبيه موسى من أن يراه فدل ذلك على أن الله قادر على أن يري نفسه عباده المؤمنين، فقوله تعالى لموسى: {لن تراني} أراد به في الدنيا دون الآخرة بدليل قوله تعالى: {فإن استقر مكانه فسوف تراني}. أما عن الآخرة فقد قال {تحيتهم يوم يلقونه سلام}(سورة الأحزاب). واللقاء في هذه الآية ليس بمعنى اجتماعهم بالله لأن الله لا يوصف بالجسم بل بمعنى الرؤية لله وهم في الجنة، وقال في حق المؤمنين أيضا: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة}(سورة يونس) وقد فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم المبيّن عن الله عز وجل أنّ الزيادة في قوله تعالى: "وزيادة" رؤية الله تبارك وتعالى.

ملاحظة هامة:
إنّ ما أثبته الله تعالى في القرءان وجاء به نبيه صلى الله عليه وسلم فحقه التسليم والقبول ومنه رؤية الله الذي لا يشبه شيئا ولا مسوغ لنفي رؤية الله بعد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنكم سترون ربكم" وهذا زيادة في التكريم للمؤمنين في الجنة ولكن ليس كرؤيتنا لبعضنا وليس اجتماعا بالله كاجتماع المصلين بإمامهم في المسجد لأنّ الله تعالى يستحيل عليه السكنى في مكان، قال سيدنا الإمام علي رضي الله عنه وكرم الله وجهه: "كان الله ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان".

اللهم ارزقنا رؤيتك في الآخرة ورؤية نبيك الأعظم محمد صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة.


قيل

---

الرابع والستون

الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

الاحكام الضرورية لفريضة الحج

قال الله تعالى : { وأَذِّنْ في الناس بالحج يأتوكَ رجالاً وعلى كل ضامرٍ يَأْتين من كلِ فَج عميق. ليشهدوا منافعَ لهم ويذكروا اسمَ الله في أيامٍ معلوماتٍ على ما رزقهم من بَهيمة الانعامِ فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير. ثم ليقضوا تَفَثَهم وليوفوا نذورَهم وليَطَّوفوا باليت العتيق } الحج.

إخوة الاسلام، ان الحج فريضة عظيمةُ الثواب كثيرةُ المنافع والفوائد، والحج من أهم أمور الاسلام، وان الحج والعمرة يجبان في العمر مرة على المسلم القادر المستطيع ولا بد لمن أراد القيام بهاتين الفريضتين العظيمتين أن يتعلم كيفيتهما على الوجه الشرعي.

فإن للحج والعمرة ضروريات لا يصح أداؤهما بدونها وهي التي تُسمى اركان الحج والعمرة. وقد اقتصرنا في هذه النشرة على شرح الاركان والواجبات دون السنن لأن من أتى بهما دون السنن صح نسكه ولا فدية ولا إثم عليه.

وأداء النسك على ثلاثة أحوال :
1ـ الافراد : أن يُحرم بالحج في أيامه ويأتي به ثم يُحرم بالعمرة.
2ـ التمتع : أن يحرم بالعمرة وحدها في أيام الحج ويأتي بها تامة ثم يُحرم للحج.
3ـ القران : أن يُحرم بالحج والعمرة معا.
ويجب على المتمتع والقارن دم يذبحه يوم النحر في الحرم.


كيفية أداء أعمال الحج:
أركان الحج خمسة فمن ترك ركناً كالطواف لم يحل من إحرامه حتى يأتي به الا النية والوقوف بعرفة.
1ـ النية : أن ينوي الحج بقلبه ولو في بيروت مثلا أو بعدها ولكن قبل مجاوزة الميقات وميقات بلادنا مكان يقال له " آبار علي " وهو بعد المدينة المنورة بحوالي خمسة عشر كيلومتراً على طريق مكة فلا يجوز للمسافر أن يتجاوز هذا المكان بلا إحرام. فبعد الخروج من المدينة المنورة يمر على منطقة " آبار علي " حيث يتجرد من ثيابه ويلبس ثياب الاحرام وينوي الحج بقلبه ويسن له أن يقول بلسانه " نويت الحج وأحرمت به لله تعالى. لبيك اللهم لبيك". بعد هذه النية يَحْرُمُ على الحاج ما سنذكره من محرمات الاحرام.
وأما المسافر بالطائرة فعليه بعد اقلاعها من بيروت أن يلبس ثياب الاحرام وينوي الحج بقلبه قبل أن يتجاوز هذا الميقات في طريقه الى جدة جواً وعلى من تجاوز الميقات قبل أن ينوي الحج العودة اليه فإن لم يعد الى الميقات لزمه ذبح شاة.
2ـ الوقوف بعرفة : في اليوم التاسع من ذي الحجة يذهب الحاج الى عرفة حيث يجب عليه أن يمكث ولو للحظة فيما بين ظهر اليوم التاسع (يوم عرفة) الى فجر اليوم العاشر(يوم العيد). ولو مكث في عرفة بعد الظهر وخرج قبل المغرب صح وقوفه ولكن الافضل أن يبقى الى ما بعد المغرب ليجمع ما بين الليل والنهار. ثم بعد عرفة يمر في رجوعه الى مكة على " مزدلفة " ويكفي أن يبقى فيها ولو لحظة بعد منتصف الليل لأن المبيت في مزدلفة واجب على قول. وإن شاء يلتقط من أرضها 70 حصاة لرمي الجمرات.

رمي الجمرة الاولى : (من واجبات الحج)
وفي صباح اليوم الاول من العيد يكون في " منى " ليرمي سبع حصيات الى جمرة " العَقَبة " شرط أن يرميها حصاة حصاة وشرط أن تنزل كلها في الحوض المخصص لها.
3ـ الحلق أو التقصير : فإذا أتم ما ذكرناه فإن شاء الرجل حلق أو قَصَّر " وأما المرأة فتقصر فقط " وإن شاء قدم ذلك على الرمي. فإذا فعل الحاج هذين " الحلق أو التقصير ورمي جمرة العقبة " جاز له بعض ما يحرم على المحرم كلبس السروال والقميص ووضع الطيب ودهن الرأس ونتف الشعر.
4ـ طواف الافاضة : ويصح طواف الافاضة الذي هو طواف الركن بعد نصف ليلة العيد. ويشترط للطواف الطهارة من الجنابة والحيض والنفاس والحدث الاصغر ومن النجاسة في البدن والثوب. ويجب على المرأة الحائض تأخير الطواف الى وقت النقاء من الحيض والاغتسال منه ولا يجوز لها ترك هذا الطواف. فلو رجعت الى بلدها بدون طواف الفرض وجب عليها الرجوع الى مكة للطواف. ويبدأ الطواف من الحجر الاسود ويجب أن تكون الكعبة عن يساره في جميع طوافه، فلو تحول صدره بحيث صارت مواجهة له أو خلفه بسبب الزحمة وجب عليه أن يعود الى المكان الذي تحول صدره عنده ثم يتابع طوافه. ولا يشترط للطواف قراءة مخصوصة فلو طاف وهو ساكت صح. والطواف سبعة أشواط.
5ـ السعي بين الصفا والمروة : لا يصح السعي إلا بعد طواف فمن شاء سعى بعد طواف القدوم أو أخّره ليسعى بعد طواف الافاضة. ويبدأ السعي من الصفا ويختم بالمروة والذهاب يُعَدُّ مرة والرجوع مرة. والسعي سبعة أشواط ولو لم يكن على وضوء ويصح من الحائض والجنب ولو سعى وهو ساكت صح.
رمي باقي الجمرات : (من واجبات الحج )
وفي اليوم الثاني من العيد وبعد دخول وقت الظهر في " منى " يرمي الحاج (21) حصاة الى الجمرات الثلاث : سبع حصيات منها بالجمرة الصغرى أولا ثم سبع حصيات في الجمرة الوسطى ثم سبع حصيات في الجمرة الكبرى. شرط أن يرميها في الحوض حصاة حصاة وليس جملة. وفي اليوم الثالث بعد الظهر يفعل مثلما فعل في اليوم الثاني. ومن غربت عليه شمس اليوم الثالث وهو في " مِنى " وجب عليه رمي اليوم الرابع بعد الظهر ( كرمي اليوم الثالث ) ولا يجوز التوكيل لمن استطاع أن يرمي بنفسه ولا يسقط عنه. وبهذا انتهت جميع ضروريات الحج وجاز له جميع ما حَرُمَ عليه حتى الجماع.

ضروريات العمرة

بعد الانتهاء من أركان وواجبات ثالث العيد أو رابعه يترك " مِنى " ويقصد " منطقة التنعيم " خارج مكة حيث ميقات العمرة عند مسجد السيدة عائشة رضي الله عنها ويلبس ثياب الاحرام ثم ينوي العمرة بقلبه ويسن أن يقول بلسانه " نويت العمرة وأحرمت بها لله تعالى لبيك اللهم لبيك " ويدخل مكة ويطوف سبعاً ثم يسعى بعده سبعاً ثم يحلق الرجل أو يُقصِّر والمرأة تقصر شعرها. ولا يجب في العمرة الوقوف بعرفة.

ما يحرم على المحرم بالحج والعمرة:
اعلم، اخي المسلم، أنه من أحرم بالحج أو العمرة حرمت عليه أشياء :
1ـ فيحرم على الرجل لبس القميص والبنطلون والحذاء الساتر للعَقِب أو الاصابع ويحرم عليه تغطية رأسه. ويحرم على المرأة تغطية الوجه ولبس الكفوف.
2ـ استعمال العطر والصابون المعطر ودهن الرأس أو شعر اللحية بالزيت ونحوه.
3ـ نتف الشعرمن الرأس والبدن عمداً. فمن نتف شعرة يُخرج مُداً من غالب قوت البلد وفي الشعرتين مُدين وفي الثلاث الدم أي يذبح شاة، أو يصوم ثلاثة ايام أو يوزع ثلاثة أصع على ستة مساكين من غالب القوت.
4ـ ويحرم الجماع ومقدماته ويبطل حجه بالجماع قبل الاتيان باثنين من هذه الثلاثة وهي : طواف الافاضة ـ والحلق أو التقصير ـ ورمي جمرة العقبة. ولكن يتم النسك الذي هو فيه ثم يقضي.
5ـ عقد النكاح حالة الاحرام لا ينعقد. وليس فيه دم.
6ـ قتل صيد الحرم وقتل الصيد البرى المأكول أما الحيوان المؤذي كالعقرب فيجوز قتله.
ومن ارتكب شيئا من محرمات الاحرام كالطيب وقلم الظفر أو دهن رأسه أو لحيته بالزيت وجب عليه أحد ثلاثة أشياء :
1ـ الدم أي يذبح شاة. 2ـ وإن شاء صام ثلاثة ايام. 3 ـ أو يوزع ثلاثة آصع من غالب قوب البلد على ستة مساكين. والصاع هو أربعة أمداد والمد هو ملء الكفين بكفيّ رسول الله صلى الله عليه وسلم.

نصيحة عظيمة الفائدة :
أيها المسلم، حافظ على الصلوات في أوقاتها أثناء سفر الحج ولا تتهاون بتأديتها بحجة الانشغال أو التعب. ومهما حصل معك من مشاكل ومتاعب وصعوبات فإياك ثم إياك أن تقع في الكفر ولو عند الغضب، فإن بعض من يذهب الى الحج يعودون وقد ازدادت معاصيهم وكثرت ذنوبهم إما بسبب تأخير الصلاة عن وقتها أو الوقوع في الغيبة ونحو ذلك من المعاصي أو الوقوع في الكفر والعياذ بالله تعالى كسب الله عز وجل أو سب فريضة الحج العظيمة ولو غاضباً.
فقد نصَّ العلماء والمفسرون على أن الكفر محبط للاعمال الصالحة وأن الجهل ليس عذرا، وفي الكفر الصريح لا يسأل المرء عن نيته وقصده. قال تعالى : { ان السمعَ والبصرَ والفؤادَ كلُ أولئك كان عنه مسؤولا ". الاسراء.
وقال : { ما يَلْفِظُ من قولٍ إلا لديه رقيبٌ عتيد } سورة ق.

اللهم تقبل منا صلاتنا وصيامنا ونسكنا وتوفَّنا وأنت راضٍ عنا يا رب العالمين.



قيل

---

الثامن والخمسون

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه اجمعين.

الالتزام بالأوامر الإلهية

قال الله تعالى :{ ومن يَتَعَدَّ حدودَ الله فقد ظَلَمَ نفسه } الطلاق
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إن الله فرض فرائضَ فلا تُضَيِّعوها وحَدَّ حدوداً فلا تعتَدوها وحَرَّمَ أشياءَ فلا تنتهكوها وسكتَ عن أشياء رحمةً بكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها" رواه الدارقطني وغيره.

إعلموا إخوة الاسلام، إن التقوى لها أركان : أولها الايمان بالله ورسوله، ثانيها أداء الواجبات، ثالثها اجتناب المحرمات.
فينبغي على كل مكلف أن يعتني بهذه الضروريات وسبيلُه الى ذلك طلب العلم الشرعي لا بمجرد التفكر والذكر ولا بمجرد الانتساب الى شيخ عالم أو صوفي زاهد.

هذه الاركان الثلاثة مقدمة على النوافل والذكر اللساني والقلبي ولا يشترط للتقوى بلوغ درجة معرفة القراءة والكتابة فكثير من الصحابة كانوا أميين كما في قوله تعالى :{ هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم آياتِه ويُزكيهم ويُعلمهم الكتاب والحِكمة } الجمعة.
فمع كونهم أميين بعث الله فيهم نبيه محمداً الأمي ليعلمهم الكتاب والحكمة، وتعليم الرسول صلى الله عليه وسلم لهم هو السبيل الوحيد في تفقههم في الدين. لأن الوحي لا ينزل على غير الانبياء. وأما المُلهَمون المُحدَّثون فهم الاتقياء الذين كان سبق لهم أن حصلوا علم الدين الضروري بطريق التلقي من العلماء مشافهة. وأما من اعتمد على مجرد المطالعة في الكتب من غير أن يحصل القدر الضروري من العلماء فقد عرض نفسه للخطر.

ولسنا أفضل من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لنخالفهم في أسلوب التعلم فنعتمد على مجرد المطالعة وهم الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم :" خير القرون قرني ثم الذين يَلُونهم ثم الذين يلونهم" رواه البخاري.

المثل الصالح والقدوة الحسنة
كان سيدنا عبد الله بن عباس رضي الله عنه وهو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم يتلقى من الرسول علم الدين مشافهة ما كتب الله له وقد دعا له الرسول بأن يعطيه الله فهم القرآن والحديث. واعتنى به لما رأى فيه من النجابة والاقبال التام على تعلم الدين. فإنه كان من شدة حرصه رضي الله عنه يبيت في بيت رسول الله حين يكون صلى الله عليه وسلم في بيت زوجته ميمونة خالةِ سيدنا عبدِ الله بن عباس وذلك ليعلم ما يفعل الرسول في الليل من أمور العبادة وما يقول. وبعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقل " أنا يكفيني أني كنت حضرت مجالس كثيرة للرسول ولغتي لغة القرآن التي أنزل بها" بل كان يذهب الى هذا والى هذا من أصحاب رسول الله الذين هم أكبر سنا منه وأكثر ملازمة للرسول كزيد بن ثابت رضي الله عنه فقد ثبت بالاسناد الصحيح أن سيدنا عبد الله بن عباس ذهب الى بيت سيدنا زيد بن ثابت فاخذ بركاب دابته احتراما واجلالا فقابل سيدُنا زيد هذا الاكرام بتقبيل يد عبد الله بن عباس وكلاهما من أهل الورع والفضل". رواه الحافظ ابن حجر في تميز الصحابة والبيهقي في كتاب الآداب وفي جزء أبي بكر بن المقرى في إثبات تقبيل اليد.
وأما ما يزعمه البعض من أن تقبيل أيدي العلماء أهلِ الورع والفضل هو من آثار الوثنية فهو مردود فقد اتفق علماء الحديث على أن ما استدلوا به ساقط الاسناد لا يحتج به ولا يعمل به وهو أن رجلا أخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقبلها فاجتذبها رسول الله.

أقسام الفرائض
واعلم اخي المسلم، إن الفرائض تشتمل على : 1ـ الفرض العملي الذي يتعلق بالبدن كالصلاة. 2ـ والفرض الاعتقادي الذي يتعلق بالقلب وهو العلم المتعلق بمعرفة الله ورسوله والايمان بالبعث والحشر والثواب والعقاب في الاخرة والجنة والنار ونحو ذلك، وما يتعلق بأعمال القلوب من اخلاص النية لله تعالى للخلاص من الرياء وتصفيتِه من الحقدِ والحسدِ وسوءِ الظن بعباد الله تعالى ونحوه.


واما نوافل الاعمال من العبادات كرواتب الصلوات (كسنة العصر مثلا) أو صيام التطوع في غير شهر رمضان فإنّ من أتى بها فله أجر جزيل عند الله ويزيده قرباً الى الله ومن لم يأت بها فليس عليه عقاب في الاخرة فمن أراد النجاة ليبادر الى تعلم الفرائض وليحرص أولا على تعلم الضروريات التي لا بد منها لصحة العمل. ومن كان تاركا للصلاة لا يؤديها فليتعلم ضروريات الصلاة ثم ليبدأ بالصلاة من غير أن يفوته فرض واحد لأن من يُفَوِّتُ صلاةً عن وقتها الى ان يدخل وقت الصلاة التي بعدها لغير عذر شرعي فعذابه عند الله شديد لقوله تعالى :{ فويلٌ للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون } الماعون.

الحرام ما حرمه الله والحلال ما أحله الله
وأما قوله صلى الله عليه وسلم :" وسكت عن أشياء رحمةً بكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها" أي أن ما لم يذكره الله في القرآن ولا أوحى به الى نبيه ليبلغه أمته فقد عفا الله عنه أي أن الله لم يذكر ذلك في كتابه ولا أوحى به الى نبيه ليبلغكم اياه رحمةً بكم غير نسيان لأن النسيان الذي هو الذهول مستيحلٌ على الله أي لا يجوز في حقه. فما لم يفرضه اللهُ فليس بفرض وما لم يحرمه اللهُ فليس بحرام. وليس للانسان أن يقول عن شيء أنه حرام أو حلال دون مستند شرعي.

اخي المسلم، ما أجمل السير على طريق الصحابة الابرار والاقتداء بأفعالهم الحميدة وما أجمل أن نطبق تعاليم النبي المصطفى فنتعلم الحلال والحرام ونطبق ذلك على أنفسنا فنكون من الناجين بإذن الله.

اللهم أجرنا من النار وأجر والدينا ومشايخنا، اللهم نجني من الغم الذي نحن فيه وفرج الكرب عنا، رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا.








إدارة السنة


---------

قيل

---

الثاني والثلاثون

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

الدعوة العظيمة : الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

قال الله تعالى { كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله } آل عمران.

إن الخطاب في هذه الآية الكريمة لأمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم التي خصها الله بصفات حميدة منها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لقد ذمّ الله تبارك وتعالى بني اسرائيل بقوله سبحانه { لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصَوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئسما كانوا يفعلون } المائدة. ثم إن الآيات التي تؤكد اهمية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كثيرة وغالباً ما تقرن مع الايمان بالله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصفة الفلاح، قال الله تعالى { والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله } التوبة. وأما صفة الكفرة والمنافقين الذين يتظاهرون ويدّعون الاسلام وهم يخفون ويبطنون الكفر فهي عكس ذلك،

قال تعالى { المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف } التوبة. ثم إن الحَسَنَ ما حسّنه الشرع والقبيح ما قبّحه الشرع وقد أقرت بذلك العقول السليمة ولا يعود ذلك الى آراء الناس مع اختلاف مشاربهم كي لا يتنازعوا.

الخمر والميسر : الشر المستطير
وإن من شر انواعِ المنكر التي تفشت في بلادنا شرب الخمور التي غزت كثيراً فصار شربها علناً في البيوت والمطاعم والفنادق والمتاجر لا يستحون من الخلق ولا من الخالق. ثم إنّ شرب الخمر حرام وهذا أمر معلوم من الدين بالضرورة أي أمر ظاهر بين المسلمين ظهوراً بحيث يعلمه الجاهل والعالم فمن أنكر حرمة شرب الخمر فقد كفر وخرج من الملة المحمدية ويجب عليه أن يغير اعتقاده باعتقاد حرمتها والعودة الى الاسلام بالشهادتين. قال الله تعالى { يا ايها الذين آمنوا إنما الخمرُ والميسرُ والأنصاب والأزلامُ رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. إنما يريد الشيطانُ أن يوقعَ بينكم العداوةَ والبغضاءَ في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون } وقد سمع سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذه الآية فقال " انتهينا يا رب " أخرجه أبو داود. وأريق الخمر في طرقات مكة بعد نزول هذه الآية. ولقد حرّم الله الخمر لما فيها من أضرار جسيمة في الناحية الدينية والخلقية والصحية والاجتماعية. وللطب في المختبرات كلام كثير وتأكيد كبير على مضارها الجسمية. والذي يعيش في بلاد الغرب يعلم كم تقتل الخمر كل يوم من المدمنين مدّعي الحضارة. وقد قرر معهد الاحصاء القومي الفرنسي ان ما تقتله الخمر من الفرنسيين أكثر مما يقتله مرض السل. وأما عن أضرار الخمر في الدين فهي واضحة في الآية السابقة إذ ان الخمر تصد عن الصلاة وعن ذكر الله فيعيش الانسان في حيرة وضياع وغفلة فيقترف الذنوب ويتيه في ظلام الآثام. وأما عن أضرارها الاجتماعية فهي تسبب العداوة والبغضاء بين ابناء المجتمع فضلا عما تسببه من تفكك في الأسرة الواحدة وإهمال حقوق الزوجة والاولاد. وأما الميسر (القمار) فهو من المنكرات الرائجة في مجتمعاتنا وهو حرام بكل أنواعه من المراهنة في سباق الخيل الى ما يسمى بلعبة " البينغو " و" الروليت " وSLOT MACHINES " والى ما هنالك من انواع أتت بها إلينا ما تسمى بالحضارة والمدنية والتقدم وكلها تصب في مصب واحد هو الميسر الذي حرمه الله ورسوله وتهدف الى سلب الناس اموالهم بطريق الحرام بدلا من توظيفها بشكل ينفع الفرد والأسرة والمجتمع مما يدعم الوطن في نواحي الاقتصاد والاجتماع والتربية.



شرور أخرى :

ولا ننسى صنفاً آخراً من المنكر مستورداً من بلاد الانحلال والفسق والفجور ألا وهو الافلام الخلاعية من خلال دور السينما وأفلام الفيديو التي صارت في متناول المراهقين وفيها ما فيها من تحريض على ارتكاب جريمة الزنا بالاضافة الى كتب الخلاعة التي تثير الشهوات وتدعو الى فعل المنكرات تحت ستار التقدم والتحرر والحرية والتربية وبرامج الرياضة. وكذلك لا بد من ذكر الحفلات الراقصة التي يقيمها الشباب عن غفلة وسَفَه والتي يحدث فيها ما يحدث، وكثيراً ما تتسع دائرة الحفلات لتصل الى حفلات فجور وفسوق. العجب العجاب فيها موقف الاهالي والساكت عن الحق شيطان أخرس.

وإننا إذا اردنا أن نتأكد من مضار الخمر والميسر والزنا وحفلات العربدة والمجون فلننظر الى ما خلفته من آثار سلبية في المجتمع الغربي من تمزيق للمجتمع وتقطيعٍ لأوصاله وانتشار الشذوذ والانحراف عن الفطرة السليمة وشيوع الخيانة الزوجية حتى على الطرقات، وكثرةِ حالاتِ الانتحار عند البنَات، والولادة من غير أب شرعي مما يزيد المجتمع خراباً بتشريد أولاد الزنا.

ضرورة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

إخوة الاسلام إن زعماء المسلمين وعلماءهم وعوامهم كلهم مطالبون اليوم بحماية اولادنا من الاوبئة الشنيعة التي يسعى الكفرة والفسقة الى نشرها في مجتمعنا الاسلامي ولا ينبغي لنا السكوت عنها وإلا أصابنا وأولادنا من بلائها كما في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم :" مثل القائم في حدود الله (الذي يسعى في دفع المنكرات وإزالتها) والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فصار بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها وكان الذين في أسفلها إذا استَقوا من الماء مروا على من فوقهم فقالوا : لو أنّا خرقنا في نصيبنا خرقاً ولم نؤذ من فوقنا. فإن تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعاً وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعاً ". رواه البخاري.





الحكمة والموعظة الحسنة
أخي المسلم، لا تقل: ما لي وللناس ليفعلوا ما يريدون ويشربوا ما يحبون. بل كن داعياً الى الرشاد والفلاح وساعياً الى الخير والنجاح، وامر بالمعروف وانه عن المنكر بالحكمة والموعظة الحسنة وتذكر
حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من دعا إلى هدى كان له من الاجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئاً ". رواه مسلم.

اللهم اجعلنا من الهادين المهديين ولا تجعلنا من الضالين المضلين. واصلح احوالنا وثبت اقدامنا أنك على كل شيء قدير.





قيل

---

الواحد والاربعون

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

الانبياء صفوة خلق الله

قال الله تعالى : { كان الناسُ أمةً واحدةً فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين }. (البقرة).
وقال الله تعالى : { وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نُوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون }(الانبياء).
لقد بعث الله الانبياءَ رحمةً للعباد إذ ليس في العقل ما يُستغنى به عنهم لأن العقل لا يستقل بمعرفة الاشياء المُنجِية في الآخرة، فكان في بعثة الانبياء مصلحةً ضروريةً لحاجة العباد لذلك تفضل الله على عباده من غير وجوب عليه. ثم إن هؤلاء الانبياء هم صفوةُ الخَلْقِ إصطفاهم الله عز وجل من بين خَلْقِهِ فليس فيهم من هو ذميم الخِلْقَةِ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " ما بعث الله نبياً إلا حسنَ الوجه حسنَ الصوت وإن نبيكم أحسنُهم وجهاً وأحسنُهم صوتاً ". رواه الترمذي. فآدم عليه السلام الذي هو أول الانبياء والبشر لم يكن كالوحش يأوي الى الغابات ويمشي عارياً، ولم يكن مُحْدَودِبَ الظهر، بل كان جميل الخِلْقَةِ كما ان كل الانبياء كانوا جميلي الخِلقة والشكل، وليس فيهم ذو عاهة في خِلقته، لم يكن فيهم أعرج ولا كسيح ولا أعمى.

إنما نبي الله يعقوب عليه السلام من شدة بكائه على ابنه سيدنا يوسف عليه السلام ابيضَّت عيناه من شده الحزن ثم ردّ الله تعالى عليه بصره لمّا أرسل يوسف عليه السلام بقميصه من مصر الى " مَدْيَنَ " البلدة التي فيها أبوه يعقوب، الله تعالى جعله يشم ريحَ يوسف فارتدَّ بصيراً، أما هو في أصل الخلقة لم يكن أعمى ولا كان به عمى قبل هذه المصيبة التي أصابته بفقد ابنه يوسف عليه السلام.

اما موسى عليه السلام فقد تأثر لسانُه بالجمرة التي تناولها ووضعها في فمه حين كان طفلاً أمام فرعون، وصار في لسانه عقدة خفيفة ولكن كلامه كان مفهماً لا يبدل حرفا بحرفٍ بل يتكلم على الصواب ولم يكن ألثَغَاً. ولما نزل عليه الوحي دعا اللهَ قائلا { واحْلُلْ عقدةً من لساني} فأذهبها اللهُ سبحانه عنه.
صفات الانبياء:
وقد جرت عادة العلماء في كلامهم عن الأنبياء عليهم السلام على ذكرِ بعضِ الصفات التي هي واجبة للانبياء كالصدقِ فيستحيل عليهم الكذبُ لانه لو كان فيهم من يكذب لكان تردَّد خبره بين الصدق والكذب وذلك نقص ينافي مناصب النبوة. وأما ما ورد في قصة سيدنا ابراهيم عليه السلام من أنه حطّم الاصنامَ التي كان يعبدها قومُه وتركَ الصنمَ الكبيرَ فلما عاد قومه وقالوا له : أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا ابراهيم. فقال لهم { بل فعلَه كبيرُهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون} فليس هذا كذبا بل هذا صدق من حيث الباطن والحقيقة لأن كبير الاصنام هو الذي حمله على الفتك بالاصنام الأخرى من شدة إغتياظه من قومه لمبالغتهم في تعظيمِ الصنمِ الكبيرِ بتجميلِ هيأتِه وصورتِه فحملَه ذلك على أن يكسرَ الصغارَ ويُهينَ الكبيرَ فيكون إسنادُ الفعلِ الى الكبيرِ اسناداً مَجَازياً فلا كَذِبَ في ذلك.

ومن صفات الانبياء الفطانةُ فيستحيل عليهم الغباوةُ لأن الغباوةَ تنافي منصبهم لأنهم لو كانوا اغبياء لَنَفَرَ الناسُ منهم لغباوتهم، والله عز وجل حكيم لا يفعل ذلك، فإنّ الانبياء أُرسِلوا ليبلغوا الناسَ مصالحَ آخرتهم ودنياهم والبلادةُ تنافي هذا المطلوب.
وكذلك يستحيل عليهم التلبُّسُ بالرذالة كائنة ما كانت، ويستحيل عليهم صفةُ السفاهة.

عصمة الانبياء:
وتجب لهم العصمةُ من الكفر قبل النبوة وبعدها. وأما قولُ ابراهيم عن الكوكب حين رآه { هذا ربي } فهو على تقديرِ الاستفهامِ الإنكاري فكأنه قال " أهذا ربي كما تزعمون " وليس معناه أنه اعتقد أن الكوكب رب يستحق العبادة. ثم لما غاب الكوكبُ قال { لا أحب الآفلين } أي لا يصلح هذا الكوكبُ أن يكون رباً فكيف تعتقدون ذلك. لقد أراد سيدُنا ابراهيم عليه السلام ان يُبينَ لهم الدليلَ العقلي على وجود الله ويُبينَ لهم أن الشيء الذي هو جِسْمٌ يتغير ويتبدل لا يستحق العبادة. ولمّا لم يفهموا مقصودَه بل بقوا على ما كانوا عليه قال حينما رأى القمر مثلَ ذلك فلم يجد منهم بُغيتَه. فأظهر لهم أنه بريء من عبادتهم لغير الله وأن الكوكبَ وما شابَهَه لا يصلح للربوبية، ثم لما ظهرت الشمس قال مثلَ ذلك فلم يفهموا بُغيتَه فأظهر براءَتَه من ذلك. وأما هو في حد ذاته كان يعلم قبل ذلك أن الربوبية لا تكون إلا للهِ بدليلِ قولِه تعالى : { ولقد آتَينَا ابراهيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْل}.(الانبياء).


ويستحيل على الانبياء المعاصي الكبيرة والصغائر التي فيها خِسةٌ ودناءةُ نفسٍ كسرقةِ لقمة خبز أو حبة عنب. وأما ما سوى ذلك من الصغائر التي ليس فيها خسة ودناءة فقد تحصل من أحدهم بدليل قولِه تعالى في حق آدم { وعصى آدمُ ربَّه فَغَوَى }. كان قد نُهي عن الاكل من شجرةٍ في الجنة ( لم يَرِدْ عن الرسول انها شجرةُ تفاحٍ ولا غير ذلك ) فَوَسْوَسَ الشيطانُ له ولحواء فأكلا منها، هذه هي معصيته ثم تاب منها، وذلك أنّ الانبياء إن حَصَلَ منهم صغيرة لا خسة فيها ينبهون فورا للتوبة فيتوبون قبل أن يقتدي بهم فيها غيرهم. ويجب للانبياء أيضا صفةُ التبليغ فهم يُبَلَّغونَ ما أمرهم اللهُ سبحانه وتعالى تبليغَه لا يزيدون ولا ينقصون. ولا يجوز عليهم أن يكتموا شيئا مما أمروا بتبليغه لأنّ ذلك ينافي منصبَ النبوة.

ويستحيل عليهم أيضاً كلُّ مرضٍ يَنْفُرُ منه الطبعُ السليم. فليس صحيحا ما يقوله البعض إن سيدنا ايوب عليه السلام صار يخرج الدودُ من جسمه ثم كان يعيدها اليه ويقول لها " كلي مما رزقك الله " إن الانبياء لا يُصابون بالأمراض المنفرة لأنّ هذا من مُعَوِّقاتِ الدعوة ويجوز عليهم ما سوى ذلك من الامراض التي لا تؤدي الى الحطِّ من مراتبهم كالإغماء من شدة الألم. وأما خروجُ الريح والبول والغائط فلا نقص في نسبتها الى الانبياء لأنها عادةُ البشر.

تحذير مهم : ورد في كتاب اسمه " مناجاة موسى " كلام يُنسب الى موسى عليه السلام كذباً وافتراءً هو بريء منه وهو قولهم " يا رب كم لك في الالوهية " إنّ هذا الكلام كفر ويستحيل أن يقوله نبي من الانبياء. كما ورد في التوراة المحرفة أن يعقوب صَارَعَ اللهَ وان نبي الله لوطاً سَكِرَ فوقع على إحدى ابنتيه، وهذا مما لا يجوز نسبته الى نبي مُرسلٍ أو كتابٍ مقدس.

تحذير مهم آخر: إنّ تفسير قوله تعالى في حق سيدِنا يوسف { ولقد هَمَّتْ به وهَمَّ بها } أي هّمَّت بالزنا وهو هَمَّ بدفعها عنه لولا أن رأى بُرهانَ ربه أي لولا أن أوحى الله إليه أنه إن دفعها لظنوا أنه هو الذي أراد الفاحشةَ بها. وليس معنى الاية أنّه همّ بالزنا لأن الانبياء معصومونّ عن ذلك، فمن كان يعتقد أنّ يوسف عليه السلام همّ بالزنا فليقلع عن هذا الاعتقاد الذي فيه تنقيص لنبي الله ولينطق بالشهادتين.

أخي المسلم، إنّ الانبياء هم أفضلُ المخلوقات وأطهرُهم فلا تَعْدِلْ عن تنزيهِهم عما لا يليق بهم وتبرئتِهِم عما لا يجوز في حقهم، وكن وقّافاً عند كتاب الله العزيز ولا تلتفت الى ما يفتريه الملحدون والمشوشون على انبياء الله من الازدراء والتنقيصِ في حقهم صلواتُ اللهِ وسلامُه عليهم أجمعين.
اللهم إنا نسألك أن توفقنا للسير على خُطى الانبياء والصالحين وأن تجعلَنا من أتباع سيدِنا محمد المخلِصين.




قيل

---

التاسع عشر

الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد الطاهر الامين

الايمان هو أفضل الاعمال عند الله
قال الله تعالى : { إنّ الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } سورة النساء/116
إنّ لله تبارك وتعالى على عباده حقوقا عظيمة وإنّ أعظم هذه الحقوق وأفضلها هو توحيده تعالى وأن لا يشرك به شيء. لأنّ الله هو الذي يستحق العبادة ولا أحد غيره يستحق العبادة. فهو المتفضل علينا بالايجاد والمتفضل علينا بالنعم والخيرات، فهل يجوز لنا عبداة غيره !! وهل يجوز ترك الايمان به وبرسوله !! إنّ من أعرض عن الايمان بالله ورسوله إنما أعرض عن أفضل الاعمال عند الله. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" أفضل الاعمال ايمان بالله ورسوله" رواه البخاري. ومن دون الايمان لا تقبل بقية الاعمال الصالحة لأنّ الايمان شرط لقبولها عند الله، قال تعالى { ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا } سورة النساء/124

ومن اختار لنفسه الاشراك أو أي نوع من أنواع الكفر فقد أهلك نفسه ورضي بعيشة الهوان، وقد أخبرنا الله سبحانه أنّ من مات مشركا خسر مغفرة الله، قال الله تعالى { إنّ الله لا يغفر أن يشرك به } فالله لا يغفر لمن مات مشركا. وكذلك من مات على أي نوع من أنواع الكفر كنفي وجود الله أو الاستهزاء بالشرع الحنيف أو مسبة الله فإنّ الله لا يغفر له لقوله تعالى { إنّ الذين كفروا وصدّوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم }. محمد/34

أما المسلم الذي آمن بالله ورسوله فإن كان من أهل الكبائر ومات قبل التوبة فإنّ الله قد يغفر له ذنوبه لقوله تعالى :{ ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } أي يغفر الله الذنوب التي هي دون الاشراك لمن يشاء من عباده المسلمين العصاة الذين ماتوا قبل التوبة.

فالمسلم العاصي مهما استرسل في المعاصي والآثام لا يكون كافرا، وهو أفضل بكثير من الكافر الذي ينفي وجود الله أو يسب الله أو يستهزىء بالاسلام وبالشرع الحنيف وبالصلاة والصيام.

وقد أخبر الرسول الأعظم أنّ مرأة كانت مؤمنة من مسلمي بني اسرائيل وكانت زانية بغيا، كانت ذات يوم حول بئر فرأت كلبا اشتد به العطش ولم يكن معها وعاء تأخذ به الماء فخلعت خفّها وأخذت الماء فيه فسقت هذا الكلب العطشان، وقال الرسول عنها " فغفر لها به " أي غفر لها بهذا السقي. والاحاديث الصحيحة في هذا كثيرة جدا.

أخي المسلم، إنّ الله غفور رحيم، وهو أيضا شديد العقاب. وإنّ الله أنعم عليك بنعم كثيرة فاشكره عليها بأن لا تعصيه بها.

المسلمون العصاة صنفان

المسلمون العصاة من أهل الكبائر الذين يموتون قبل التوبة صنفان :
1- صنف يعفيهم الله من العذاب ويدخلهم الجنة بفضله ورحمته مع أنهم كانوا يستحقون العقوبة في النار على ما اقترفوا.
2- وصنف يعذبهم في النار ثم يخرجهم منها ويدخلهم الجنة. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " يخرج من النار من قال لا اله إلا الله وفي قلبه وزن ذرة من ايمان " رواه البخاري. إذن مصير كل من آمن بالله ورسوله الدخول الى الجنة إما بدون عذاب وإما بعد عذاب. والمسلم العاصي الذي شاء الله أن يعذبه في النار على معاصيه لا يخلّد في النار خلودا أبديا. إنما الكافر هو الذي يخلد خلودا أبديا في النار جزاء له على كفره الذي هو أكبر المعاصي وأشدها وأخطرها.

تنبيه هام

أما قوله تعالى { ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنّم خالدا فيها } سورة النساء/93 فمعناه أنّ الذي يقتل المؤمن لايمانه أي يقتله لأنّه مؤمن فهو كافر وجزاؤه جهنم خالدا فيها، كما قال الامام الغزالي وغيره من المفسرين.
أما من يقتل نفسا بغير حق أو يقتل نفسه فلا يكون كافرا مخلدا في النار بل هو مسلم مذنب من أهل الكبائر.

أخي المسلم، ما أجمل العيش في رحاب الايمان. وما أجمل أن يكون المرء بين الخوف والرجاء : الخوف من عذاب الله ورجاء رحمة الله. وتذكر أنّك إن استرسلت في المعاصي ثم مت قبل التوبة لا تدري إن كنت ستكون ممن يغفر الله لهم ويعفو عنهم. فسارع الى التوبة قبل الفوات.

اللهم إنا نسألك أن تميتنا على الايمان وأن لا تختم لنا بخاتمة الكفر والشقاء.





إدارة السنة


---------

قيل

---

التاسع والثلاثون

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

الايمان بالقدر خيره وشره

قال الله تعالى { إنَّا كلَّ شيء خلقناه بقَدَر } (القمر) وقال الله تعالى { وخَلَقَ كل شيء فقدَّرهُ
تقديراً } (الفرقان).

اخوة الاسلام، اعلموا أنه لا يجري شيء في هذا العالم إلا بتقدير الله سبحانه وتعالى. والقَدَرُ هو جعلُ كل شيء على ما هو عليه. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" الايمانُ أن تؤمن باللهِ وملائكتهِ وكتبهِ ورسلهِ واليومِ الآخرِ وبالقَدَرِ خيرهِ وشرهِ”. أي أن المخلوقات التي قدّرها اللهُ وفيها الخيرُ والشرُ إنما وُجدت بتقديرِ اللهِ الأزلي.

والايمان بالقدر هو من الاور المهمة ويكون باعتقاد أن كل شيء يحصل بتقدير الله ويدخل في ذلك عملُ العبد الخير والشر باختياره. إن إرادة الله نافذةٌ في كل ما أراده على حسب عِلمِه الأزلي، فما عَلِمَ الله كونَه أراد كونَه في الوقت الذي يكون فيه. وما عَلِمَ أنه لا يكون لم يُرِدْ أن يكونَ فلا يحدثُ في العالم شيء إلا بمشيئة الله.
لا يحصل شيء إلا بمشيئة الله :
وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه علّم بعضَ بناتِه " ما شاء الله كانَ وما لم يشأ لم يكن " رواه ابو داود. فكل ما شاء الله أن يكونَ كانَ وما لم يشأ الله أن يكونَ لا يكون ولا تتغير مشيئَتُه، فهو على حسب مشيئته الأزلية يغيِّر المخلوقات من غير أن تتغير مشيئته. هذه كلمة أجمع عليها المسلمون سلفهم وخلفهم، وقد قال الله تعالى { وما تشاؤونَ إلا أن يشاءَ الله ربُّ العالمين} (التكوير).

لقد أرسل الله تعالى الرسلَ مبشرينَ ومنذرينَ ليُظهرَ ما في استعداد العِباد من الطَوع والإباء فمن عَلِمَ الله منه الايمانَ ظَهَرَ منه الاستعدادُ للايمان ومن عَلِمَ الله منه الكفرَ ظَهَرَ منه الاستعدادُ للكفر كما عَلِمَ الله وشاءَ، فيهلك من هَلَكَ عن بيِّنة ويَحيَى من حيّ عن بيِّنة. فعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال " حدَّثنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق " إن أحدَكم يُجمَعُ خَلْقَه في بطن أمه أربعين يوماً نُطفةً ثم يكون عَلَقَةً مثل ذلك ثم يكون مُضْغَةً مثل ذلك ثم يرسل إليه المَلَك فينفخ فيه الروحَ ويُؤمر بأربع كلمات بكتب رزقه وأجَله وعمله وشقي أم سعيد. فوالذي لا إله غيره إن أحدَكم ليعملُ بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتابُ فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وإن أحدَكم ليعملُ بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها ". رواه البخاري ومسلم.

إذاً السعيد من سَعِدَ بقضاء الله، والشقي من شَقِيَ بقضاء الله فكلٌّ مُيَسَّرٌ لما خُلِق له.

القَدَر من أصول الايمان :
وقد قال الامام أبو حنيفة رضي الله عنه في كتابه " الفقه الاكبر " قدّر الاشياء وقضَاها ولا يكون في الدنيا والآخرة شيء إلا بمشيئَتِه وعلمِه وقضَائِه وقدرِه ".

وقال القاضي أبو بكر بن العربي " من أعظم أصول الايمان : القَدَرُ فمن أنكره فقد كفر ". وقال الامام أبو جعفر الطحاوي في كتاب " العقيدة الطحاوية " : وأصل القدر سر الله تعالى في خلقه لم يَطَّلِع على ذلك مَلَكٌ مقرَّب ولا نبي مرسَل ". والتعمق والنظر في ذلك ذريعةُ الخذلان وسُلمُ الحرمان ودرجةُ الطغيان، فالحذر كل الحذر نظراً وفكراً ووسوسةً، فإن الله تعالى طَوى علم القَدَرِ عن أنامه ونهاهم عن مَرامِه كما قال تعالى { لا يُسأل عما يفعل وهم يُسألون } (الأنبياء ) فمن سأل : لِمَ فَعَلَ، ( أي على وجه الاعتراض على الله) فقد ردّ حكم الكتاب ومن ردّ حكم الكتاب كان من الكافرين.

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال " كنت رَدِيفَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم :" يا غُلام ألا أعلمك كلمات ينفعك الله بهنّ ؟ فقلت : بلى، فقال : احفظ اللهَ يحفظك، احفظ الله تجده أمامك أي أطِعه ينصرك، تعرّف اليه في الرخاء يعرفك في الشدة، إذا سألت فاسأل اللهَ وإذا استعنتَ فاستعن بالله. قد جفَّ القَلَمُ بما هو كائن فلو أن الخَلْقَ كلهم جميعاً أرادوا أن ينفعوك بشيء لم يكتبه اللهُ عليك لم يقدروا عليه وإن أرادوا أن يضروك بشيء لم يكتبه اللهُ عليك لم يقدروا عليه. واعلم ان الصبرَ على ما تكره خير كثير وان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وإن مع العُسر يُسراً " رواه الامام أحمد. فإذاً لا نافعَ ولا ضارَّ على الحقيقة إلا الله.

الله خالق كل شيء
إن الله سبحانه وتعالى هو خالق كل شيء، وأما ما يقوله البعض أن الله خلق الخيرَ ولم يخلق الشرَّ فإنه تكذيب لقولِه تعالى { اللهُ خالقُ كلِّ شيء } (الرعد) وقولِه تعالى { والله خلقكم وما تعلمون } (الصافات) ومن ينسب لله تعالى خَلْقَ الخيرِ دون الشرِ فقد نسب الى الله تعالى العجز، ولو كان كذلك لكان للعالم مدبران مدبِّرٌ للخير ومدبرٌ للشر وهذا كفر وإشراك. هذا الرأي السفيه، من جهة أخرى، يجعل الله تعالى في ملكه مغلوباً، لأنه حسب اعتقاده الله تعالى أراد الخيرَ فقط فيكون قد وقع الشرُ من عدوه ابليس وأعوانه الكفار رُغماً عنه ويكفر من يعتقد هذا الرأي لمخالفته قوله تعالى { واللهُ غالبٌ على أمره } (يوسف) أي لا أحد يمنعُ نَفَاذَ مشيئةِ الله.

وليس لأحد أن يُنكر بأن الشر هو بخلق الله لأن الله أخبر بذلك فقال تعالى { قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق} ومن كّب القرآن فقد كفر.

أخي المسلم، إن مسألة القضاء والقدر لا يتم الايمانُ إلا بها بأن يعتقد الانسانُ أن كل شيء من الطاعةِ والعصيانِ والنفعِ والضرِّ بمشيئةِ الله، خلافاً للمعتزلة فإنهم ينسبون خَلْقَ الفعل الى العبد وقد سُموا " بالقدرية " لأنهم نفوا القدر وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لكل أمة مَجوسٌ ومجوسُ هذه الأمة الذين يقولون لا قَدَر ". رواه ابو داود. وقال ابن عباس رضي الله عنهما " كلام القدرية كفر " وإن قول المعتزلة بأن العباد يخلقون أفعالَهم يكذبُ قولَه تعالى { قل إن صلاتي ونُسُكي ومَحيايَ ومَمَاتي لله ربِّ العالمين لا شريكَ له وبذلك أمرتُ وأنا أول المسلمين} أخبر اللهُ تعالى بأن صلاة العبد ونُسُكَه ومَحياه ومَمَاته ملكٌ له وخَلْق له لا يُشركه فيه غيره. ومن الادلة كذلك قوله تعالى { أفمنْ يَخْلُقُ كمن لا يخلق أفلا تَذَكَّرون } (النحل) وقال البيهقي في مناقب الشافعي بإسناده
الى الربيع المرادي : سُئِلَ الشافعي عن القَدَر فقال :

ما شئتَ كانَ وإن لم أشأْ
وما شئتُ إن لم تشأ لم يكنْ

خلقتَ العبادَ على ما علمتَ
ففي العلم يجري الفَتى والمُسِنْ

على ذا مَنَنْتَ وهذا خذلتَ
وهذا أعنتَ وذا لم تُعنْ

فمنهم شقيٌّ ومنهم سعيد
وهذا قبيح وهذا حَسَنْ


أخي المسلم، إنَّ الله منّ علينا بِنِعَم كثيرة فعلى كلٍّ منا أن يشكر الله على نِعَمِه بترك المحرمات وأداء الواجبات وليس للمرء العاصي أن يقول لِمَ يعذبني وقد قدّره علي إذاً ظلمني فهذا كفر لأن الله هو الحاكم المطلق الفعّالُ لما يريد {لا يُسألُ عما يفعل وهم يُسألون } وليس للمذنب أن يقول " طالما أنه قدّره علي فلا بد أن يغفر لي ولن يعذبني أبدا " وهذا هو الأمْنُ من مَكْرِ الله. فالله خلق الجنة وجعل لها أهلَها وخلق النار وجعل لها أهلَها وما ربك بظلاَّمٍ للعبيد، ومن عَمِلَ صالحاً فلنفسه ومن أساءَ فعليها ولا يلومَنَّ إلا نفسه.

اللهم إنا نسألك أن يكون حظُّنا في الجنة ونسألك أن تثبتنا على توحيدِك وعلى الاعتقادِ السليمِ إنك على كل شيء قدير.





قيل

---

الواحد والستون

الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

الايمان بوجود الملائكة والجن

قال الله تعالى :{ آمنَ الرسولُ بما أُنزل اليه من ربه والمؤمنون كُلٌّ آمن بالله وملائكتِه وكتبِه ورسلِه } البقرة.
أخي المسلم، اعلم رحمك الله بتوفيقه أن الانسان لا يكون مؤمنا مسلماً إلا إذا كان يعتقد أن كل ما قاله سيدنا محمد هو حق وصدق. فيجب التصديق بكل ما أخبر به سواء عن بدء الخلق والامم السابقة أو مما يحصل في المستقبل في هذه الدنيا أو في الآخرة أو من التحليل والتحريم لبعض أقوال وأفعال العباد. ومن جملة ما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام وجود الملائكة والجن. فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " خلق الله الملائكةَ من نور وخلق الجانَّ من مَارجٍ من نار وخلق آدم مما وصف لكم" رواه مسلم. فيجب الايمان بوجود الملائكة وأنهم عباد الله المكرمون. خلق الله الملائكة من نور فهم أجسام نورانية لهم عقل ولهم اختيار ولكنهم لا يختارون إلا الطاعة ولا يفعلون إلا ما أمرهم الله به وهم كما وصفهم الله تبارك وتعالى بقوله :{ لا يَعصون اللهَ ما أمرهم ويفعلونَ ما يُؤمرون} التحريم.
فالملائكة كلهم مسلمون أتقياء معصومون من الوقوع في المعاصي فليس فيهم كافر ولا فاسق عاصي.

أما الجن فقد خلقهم الله تبارك وتعالى من مَارجٍ من نار (أي لهيبِ النارِ الصافي) وهم كالانس من حيث أن فيهم الكافر وفيهم المسلم التقي والمسلم الفاسق.
إلا أن الملائكة والجن يشتركان في أمر وهو أن كلا الجنسَين أجسام لطيفة وقد أعطاهم الله سبحانه وتعالى القدرة على التشكل بأشكال مختلفة.
فالملائكة خلق يستترون عن أعين البشر كما أن الجن خلق مستترون عن أعين البشر. لا يرى الملائكة إلا من شاء اللهُ له فالمسلم يراهم والكافر يراهم وكل له حاله وتأويله ففي معركة بدر رأى الكفارُ المشركون الذين كانوا يقاتلون أهلَ الحق بعضَ الملائكة على خيلٍ بين السماء والارض. وهذا تأييد للمسلمين وإرهاب للكافرين.

ابليس من الجن
واما الجن كذلك لم يزل الناس يرونهم متشكلين بأشكال مختلفة. ولا أحد يرى الجن على هيئتهم الاصلية لقوله تعالى عن ابليس :{ إنه يراكم هو وقبيلُه من حيث لا تَرونَهم } الاعراف. أي لا ترونهم على هيئتهم الحقيقية.
وإبليس قبل أن يكفر باعتراضه على الله كان مع الملائكة في السماء يتعبد الله معهم. لكن جنسه غير جنس الملائكة قال تعالى :{ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه} الكهف.

الفرق بين الملائكة والجن
الملائكة يتشكلون بغير صورهم الاصلية. وإذا تشكل المَلَكَ بشكل انسان فلا يتشكل إلا بشكل ذكر مسلم جميل ومن غير آلة الذكور، وورد في القرآن أن النسوة اللاتي أعجبن بيوسف عليه السلام قلن لما رأينه { وقلن حاشَ لله ما هذا بشراً إن هذا إلا ملك كريم } يوسف. والملائكة لا يتشكلون بشكل أنثى أبدا.
وأما الجن فيتوالدون ويتناكحون ويتشكلون بأشكال متنوعة.
ومن الفرق العظيم بين الجنسين أن الجن خلق اللهُ فيهم شهوةَ الاكل وشهوةَ الشرب وشهوةَ جمع المال. أما الملائكة فإن الله تعالى لم يجعل فيهم حاجة الى الاكل والشرب والنساء. كما أن الملائكة مولعون بطاعة الله تعالى وليس فيهم ميل الى معصية الله لا بالقول ولا بالفعل ولا بغير ذلك. وأما ما يروى كذبا عن الملكين هَاروتَ ومَاروتَ أنهما أنزلا الى الارض فرأيا امرأة جميلة يقال لها الزهرة وفُتنا بها فهذا لا أصل له. وان كثيرا من الناس يظنون ان الملائكة والجن جنس واحد وهذا غير صحيح فالملائكة خلقوا من نور والجان خلقه الله من مارج من نار.
واما صورة الملك الاصلية فهي صورة ذات جناحين فأكثر. قال الله تعالى :{ الحمد لله فاطر السموات والارض جاعلِ الملائكة رُسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء } سورة فاطر.
وجاء في الصحيح من حديث عبد الله بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريلَ في صورته الاصلية التي هي ذات ستمائة جناح كل جناح يسد ما بين المشرق والمغرب.
ويوجد من هو من الملائكة أكبر جسما من جبريل كحملةِ العرش، فقد ورد في وصف أحدهم أن ما بين شحمة أذنه الى عاتقه مسيرة سبعمائة عام بخفقان الطير المسرع. كذلك اسرافيل له تسمائة جناح كل جناح من أجنحته مثل أجنحة جبريل الستمائة.

من اوصاف الملائكة
والملائكة أقوى خَلْقِ الله وأقواهم جبريل عليه السلام، وقد وصفه الله بقوله :{ ذو مرة فاستوى وهو بالأُفق الاعلى} النجم. والمرة هي القوة الشديدة. ومن قوة جبريل عليه السلام، أن الرسول عليه الصلاة والسلام كان ساجدا امام الكعبة فقال ابليس لجماعته " لأدوسن على رقبة محمد " فركله جبريل عليه السلام برجله فرماه الى العراق ولو كان الله تبارك وتعالى كتب على ابليس الموت قبل النفخ في الصور لمات من تلك الركلة. ومن قوة جبريل عليه السلام أيضا أنه رفع مدن قوم سيدنا لوط بريشة واحدة من جناحه، وليس بكل جناحه بل اكتفى بريشة واحدة منه رفع بها أربع مدن أوصلها قرب السماء بحيث سمع الملائكة أهلُ المساء نباحَ الكلاب ونهاقَ الحمير ثم ردَّها مقلوبة عاليها سافلها. والله غالب على أمره وهو القادر على كل شيء لا يعجزه شيء.

اهمية تعلم علم الدين
اعلم، اخي المسلم، أنه لا يكفي مجرد الانتساب الى الاسلام إن لم يعرف ما هو الاسلام. فالاسلام ليس سجية بشرية يعرفها المكلف من نفسه من غير دراسة وتعلم. فالامور الدينية ليست هكذا. لاننا نخرج من بطون أمهاتنا لا نعلم شيئا لا من أمور الدنيا ولا من أمور الدين فلا يجوز للواحد منا أن يهمل نفسه وتركها من غير معرفة الامور الدينية التي فرض الله تعلمها كالشهادتين وغير ذلك من أمور الحلال والحرام، وكذلك لا يجوز اهمال تعليم الاولاد هذه العلوم تعليما صحيحا حقيقيا. وأما ما يفعله بعض الاهل من الاكتفاء بما يتعلمه بما يتلقاه أولادهم في المدارس من حفظهم الفاتحة وبعض السور القرآنية دون بقية ضروريات الدين فإنه لا يدل على حرصهم ليكون أولادهم متعلمين العلم الديني الكافي لرد شبهات الملحدين واقامة الحجج والبراهين على حقية هذا الدين.

اخي المسلم، فاسع لتعلم المزيد مما ينفعك في دينك وآخرتك وتزود وأهلك بزاد العلم فإن ذلك هو الطريق القويم والسبيل المنجي يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.

اللهم إنا آمنا بك وبرسلك فثبتنا على الصراط المستقيم والهدى القويم وانصرنا على الملاحدة والمشككين في هذا الدين واحفظنا وأهلنا واخواننا من زيغ الشياطين انك على كل شيء قدير.

---

السبعون

الحمد لله ربّ العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

التربية الإسلامية ومكانة العلم في الإسلام

يقول الله تبارك وتعالى: {وقل ربّ زدني علما}(سورة طه 114).
ويقول تعالى: {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون}(سورة الزمر 9).

إن الإنسان العاقل الفطن هو الذي يستعمل عقله وجوارحه ليحصل على السعادة في الدنيا والآخرة، فيصرف ما أنعم الله عليه في طاعته سبحانه، فيتعلم ما ينفع ويطبق ما تعلم، وما بين العلم والتطبيق دورة يدخل فيها الأستاذ المربي والأسرة.
وميدان التطبيق عنينا به المجتمع الذي يعيش فيه ولا بدّ أن يكون الانسجام تاما بين أولئك فإنه يمنع الخلل والاضطراب في نفس الشخص وداخل الأسرة وفي المجتمع.

إنّ التربية عنصر من عناصر تقدم الأمة وهو من حيث ممارستها بواسطة مؤسسات مثل الأسرة والمدرسة، متطابقة ومتناسقة مع عقيدة الأمة.

وفي الأمة الإسلامية فإن قضايا التربية تنطلق من موضوع رئيسي هو توحيد ربّ العالمين وهو موضوع علمي لأنه قائم على المعرفة المفهومة من قوله تعالى: {فاعلم أنه لا إله إلا الله}.

الاهتمام بالتربية والتعليم:

إذن فالإسلام اهتم بالتربية والتعليم اهتماما خاصا، ولا عجب في ذلك، إذ أنّ أول آيات نزلت على قلب سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم كانت: {اقرأ باسم ربك الذي خلق الإنسان من علق. اقرأ وربك الأكرم.الذي علم بالقلم. علم الإنسان ما لم يعلم}.
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: "طلب العلم فريضة على كل مسلم" رواه البيهقي. وقال: "فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم" رواه الترمذي.
والمقصود هنا هو العلم الشرعي لأنه العلم المنجي للإنسان في الدنيا والآخرة. ينجيه من الوقوع في مهالك الدنيا ويحصنه من شرها وفتنها إن هو طبق ما تعلم.
لذا قال العلماء أنه أول ما يجب على الإنسان معرفة الله تعالى ومعرفة رسوله صلى الله عليه وسلم وفي هذا يقول ابن رسلان:

أول واجب على الإنسان
معرفة الإله باستيقان







تقدم المسلمين في مجالات العلوم:

والإسلام حثّ أيضا على تعلم العلوم الكونية المفيدة لمجتمع المسلمين مثل الطب والهندسة والكيمياء والفيزياء وغير ذلك. لكن وللأسف كثير من الناس يجهلون ذلك مع أن تلك الحقيقة لا ينكرها علماء الغرب أنفسهم، فهذا الخوارزمي ففي الرياضيات الحديثة قسم يعرف باسم (اللوغاريتم) نسبة لاسمه كان قد ألف في الجبر والمقابلة ليستفيد من ذلك علماء الفرائض (الإرث). وهناك غيره الكثير من العلماء المسلمين هذا في الوقت الذي كانت فيه أوروبا غارقة في جهلها وتخلفها تتصارع فيها القبائل المتوحشة التي تشكلت منها حكوماتهم الحديثة فيما بعد.
إنّ الأمة الإسلامية كانت تنشر حضارتها في الربوع التي داستها خيول المسلمين، تؤدب تلك الأمم وتهذبها وتنشر العلم بين أهلها.

من أبناء هذه الأمة رجال عظام منهم فاتحون يعز على التاريخ أن ينسى أسمهم، وعلماء أفاضل بينوا للأمة أمر دينهم، ومتفننون في مختلف العلوم، كلهم تخرجوا من مدرسة عقيدتها واحدة شعارها لا إله إلا الله محمد رسول الله.

رجال ترعرعوا في ظل تربية أعطت للشخصية الإسلامية البعد المطلوب لبناء أمة عريقة وحضارة واسعة.

خطورة الدسائس الاستعمارية والمؤامرات التضليلية:
وهكذا، فإنّ الإسلام ليس سببا للتخلف في البلدان التي دخل إليها، بل إنّ الدسائس الاستعمارية وعملهم الدءوب لتفكيك الأمة ونهب خيراتها كان السبب في صبغها بطابع التخلف، فضلا عن انتشار المعاصي والجهل وتقليد الغرب.

وليعلم أنّ الإسلام نشر حضارته عندما كانت المساجد والزوايا والربط بالإضافة للمدارس تعلم عقيدة الإسلام وتقوم بالجهاد ضد أعداء الله.

أما تفكك الأسرة ونشر الرذيلة تحت اسم الثقافة العصرية الحديثة جاء بها المستعمرون في وقت ضعفت فيه الأمة وانتشر الجهل بين الناس.

ولعبت الإرساليات والمدارس الأجنبية دورا في تطويع البلد وتشويه شخصية أبنائه فصاروا يشحنون أذهانهم بالبلادة والخمول ويطعنون في ديننا وأخلاقنا وعاداتنا باسم تلك التربية الحديثة. وللأسف فهناك من يرقص لطبلهم ويطرب لزمرهم.

أخي المسلم، إنّ خلاصنا مما نحن فيه يكون بالإقبال لتعلم العلوم الدينية التي لا غنى لنا عنها والتي هي درع لنا نرد به كل المحاولات المكشوفة والمتسترة لإفساد شبابنا وإضاعة الأجيال الصاعدة الفتية سواء عن طريق المدارس التبشيرية الإرسالية أو عن طريق الكتب الفاسدة المشوشة أو الدعوات الغربية الهادفة إلى القضاء على القيم الدينية والأخلاق الحميدة. ونحن إذ ندعوا إلى تعلم الدين الحنيف ندعوا أيضا الشباب للتوجه نحو الاختصاصات العلمية العصرية بكافة فروعها واتجاهاتها ليكونوا عونا لأمتهم وسندا لها في مواجهة أعدائها المتربصين بها الدوائر والمكائد.
اللهم إنّا نعوذ بك من الشقاق والنفاق وسوء الأخلاق. ونعوذ بك من منكرات الأخلاق والأعمال والأهواء.

---

والواحد والسبعون

الحمد لله ربّ العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

التربية الإسلامية ودور الأسرة والمعلم

قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون)(سورة التحريم).
إنّ الله تعالى خلق الإنسان وأمره بعبادته، قال الله تبارك وتعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون}(سورة الذاريات).
والعبادة هي نهاية التذلل لله سبحانه، فلا يجوز أن يتذلل العبد نهاية التذلل إلا لله تعالى، وينبغي أن نعرف أن أرواح بني ءادم أخرجها الله تعالى من صلب أبي البشر، ونثرها في مكان يعرف "بنعمان الأراك" وأخذ عليهم الميثاق، فقال تعالى: {ألست بربكم. قالوا بلى}(سورة الأعراف). فلما تلبست الروح بالجسد نسيت ما كان حصل ذلك اليوم، ولكن العلماء قالوا: إنّ الإنسان يولد على فطرة الإسلام استنادا لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه". متفق عليه.
ومن هنا تأتي مهمة التبليغ، مهمة الدعوة إلى الله تعالى، لذلك كان التركيز الأول في التربية الإسلامية على توحيد الله تعالى والعمل بأوامره واجتناب نواهيه، ولهذا الأمر كانت المساجد هي المدارس الأولى للتعليم، لتعليم الحلال والحرام، وتعليم الآداب وأخلاق الإسلام، ولكن المساجد ومراكز العلم الأخرى كالمدارس ذات النمط التربوي الإسلامي كانت تعلم علوما أخرى لسدّ الثغرة في ضروريات المجتمع الإسلامي، وهذه المدارس وتلك المساجد كانت ترتكز في تعليمها ونظامها التربوي على العقيدة الإسلامية وتسلح المتعلمين ضد أي زيغ أو انحراف.

واجب الأهل تجاه أولادهم:
ولا نغفل هنا دور الأسرة المسلمة في إعداد الأولاد دينيا ليكونوا أفرادا صالحين في مجتمع سليم بتربيتهم التربية الصالحة وتعليمهم عقائد الإسلام وأخلاقه وآدابه، فقول النبي صلى الله عليه وسلم: “فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه”. متفق عليه.
ومن هنا تأتي مهمة التبليغ، مهمة الدعوة إلى الله تعالى، لذلك كان التركيز الأول في التربية الإسلامية على توحيد الله تعالى والعمل بأوامره واجتناب نواهيه، ولهذا الأمر كانت المساجد هي المدارس الأولى للتعليم، لتعليم الحلال والحرام، وتعليم الآداب وأخلاق الإسلام، ولكن المساجد ومراكز العلم الأخرى كالمدارس ذات النمط التربوي الإسلامي كانت تعلم علوما أخرى لسدّ الثغرة في ضروريات المجتمع الإسلامي، وهذه المدارس وتلك المساجد كانت ترتكز في تعليمها ونظامها التربوي على العقيدة الإسلامية وتسلح المتعلمين ضد أي زيغ أو انحراف.


واجب الأهل تجاه أولادهم:
ولا نغفل هنا دور الأسرة المسلمة في إعداد الأولاد دينيا ليكونوا أفرادا صالحين في مجتمع سليم بتربيتهم التربية الصالحة وتعليمهم عقائد الإسلام وأخلاقه وآدابه، فيقول النبي صلى الله عليه وسلم "فأبواه يهودانه....الحديث". فيه دليل على أن المؤثر الأول في التوجيه والتربية أو نحو الإنحراف والضلال هو الأسرة.
ويعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم كيف نعلم أطفالنا عندما قال: "مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع وأضربوهم على تركها وهم أبناء عشر" رواه أبو داود.

فإن لم يستطع ولي الأمر القيام بمهمة التعليم أوكل ذلك إلى عالم ورع شفيق على أمر دينه فيقوم بتعليمه أحكام الدين وتأديبه.

تعلم العلوم العصرية المفيدة:
ولا يحسبن المرء أنّ الإسلام يهمل تعلم العلوم النظرية كالرياضيات مثلا، أو العلوم التطبيقية مثل الطب والهندسة وغير ذلك، أو العلوم المهنية مثل النجارة والحدادة، ولكن بما أن علم الدين هو العلم المنجّي من عذاب الله تعالى في الآخرة، كان التركيز في التربية الإسلامية على ذلك أولا، إذ أن فلاحنا وفلاح مجتمعنا وأمتنا في التوحيد وفي العمل بما أنزل الله تعالى، وهكذا قسم العلماء العلوم إلى عينية وكفائية، فالفرض العيني (أي ما يجب على كل مكلف معرفته) كمعرفة الله تعالى ومعرفة رسوله صلى الله عليه وسلم والصلاة وغيرها من الواجبات العينية وليس فرضا على كل فرد بعينه أن يكون مهندسا أو أن يكون طبيبا، ولا يفهم من هذا أننا نرفض هذه العلوم، بل على العكس، فإن كل ما يحتاجه المجتمع الإسلامي فتعلمه فرض على الكفاية (أي إذا قام به البعض سقط الحرج عن الآخرين) ولا يفوتنا أن نذكر نبوغ المشاهير العظام من الرياضيين والأطباء والكيميائيين وعلماء الاجتماع وغير ذلك من الفنون المتعددة في الأمة الإسلامية، وهذا يثبت أنّ دين الإسلام دين علم وليس دين تخلف كما يزعم أعداؤه الحاقدون.

مسئولية المعلمين والدور المطلوب منهم:
وهذه الفنون والعلوم التي يتعلمها التلاميذ في المدارس ومن معلمين مختصين ينبغي أن تكون منسجمة مع العقيدة الإسلامية وكذلك الأمر حال المعلمين الذين على عاتقهم مسئولية كبيرة في تعليم الأجيال وتربيتها فلذلك المطلوب من الأهل أن يتنبهوا في اختيار المدارس والمعلمين لأولادهم. وحول هذا الموضوع يقول مفتي بيروت الأسبق الشيخ مصطفى نجا: "والولد قبل البلوغ يكون على الفطرة وقلبه يكون خاليا من الشواغل، فمهما شغلته به يتمكن منه ولا يعود فيه بعد ذلك متسع لقبول غيره كالإناء إذا مليء بشىء لا يعود لشىء آخر محل فيه، وهو كالمرآة تتراءى فيها صورة معلمه ومربيه، فإن كان معلمه من أهل الدين والاستقامة نشأ دينا مستقيما ولا يفوته نصيبه من الدنيا، فإنّ الدين كما يأمر بالصلاة والصيام وغيرهما من العبادات، يأمر بالتجارة والصناعة والزراعة ومعاطاة أسباب البيع والشراء وإن كان معلمه بعكس ما وصفناه نشأ فاسدا وأفسد أمر دينه ودنياه وكان بلية على نفسه وقومه".

الحذر من المخططات التربوية الفاسدة:
واسمحوا لنا الآن أن نذكر معلمي المدارس ليكونوا صادقين في العمل مخلصي النية لله تعالى وندعوهم ألا ينقادوا إلى المخطط التربوي الغربي لتشويش أذهان أبنائنا وتشويه معتقداتهم، وليس لهم في هذا إلا تطبيق شرع الله تعالى والعمل بما افترض لأن المعلمين هم القدوة التي يقتدي بها التلاميذ، كما ندعوهم إلى عدم الاستهتار في الصبر عليهم لأنهم مسئولون عن تربيتهم وتأديبهم، وسوف يسألون عما يفعلون، فينبغي تحمل تلك المسئولية ومساعدة أبناء المسلمين، خاصة من الطبقات الفقيرة في المدارس الحكومية، على بناء أنفسهم وتقويمها وتوجيهها وجهة صادقة فيكونوا عطوفين حريصين عليهم كعطف الأم وحرصها على ولدها.

أخي المسلم، سواء كانت أباً في بيتك أو معلماً في مدرستك فاحرص على انتهاج المنهج القويم والمسلك السليم في تربية الأطفال والتلاميذ وجنبهم الانحراف عن جادة الصواب والحق. فكن ملتزما بالدين حتى يشبوا على الالتزام به والتمسك بتعاليمه.

اللهم إنّا نسألك من خير ما سألك منه نبيك محمد ونعوذ بك من شر ما استعاذك منه نبيك محمد وأنت المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله.

قيل

---

الثاني والسبعون

الحمدّ لله ربّ العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

التربية الإسلامية ومدارس المستعمرين

قال الله تعالى: {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم}(سورة البقرة). إنّ التربية الإسلامية الحقة تعتمد على أصول العقيدة الصحيحة وعلى العمل بتقوى الله تعالى، أي بلزوم طاعته بأداء الواجبات واجتناب المحرمات.

وليعلم أنّ كل انحراف عن ذلك الصراط المستقيم إما أن يكون انحرافا قسريا بفعل مستعمر أو متعامل معه خائن للأمة وإما بتقصير من بعض أفراد المجتمع حيث يرون المنكر ولا ينهون عنه ويتناسون الأمر بالمعروف ونشر الخير بين الناس فيقبلون على المعاصي ويتيهون في غياهب الغفلة، وكلا الطريقين يوصل إلى الآخر.

مسئولية الأهل في تعلم الثقافات الغربية:
فكيف يكون الحال إذا نشر المستعمر مدارسه وثقافته الغربية البشعة بين أظهرنا بعد أن خرجت جيوشه وأساطيله؟ ألا ترون نشوء الأجيال المشوهة خلقيا تحت غطاء ما سمي بالتربية الحديثة؟ وإذا كان الأمر كذلك فكيف يكون الحال مع جهل الأهل المطبق ليس فقط في أمر العلم وتحصين أبنائهم به، بل نراهم أيضا يجرونهم بأيديهم ويستعملون الترغيب والترهيب ويدفعون الأموال الطائلة حتى يزجوا بهم في مدارس الإرساليات الأجنبية التي وضعها الاستعمار لتشويه معتقدنا وتفتيت مجتمعنا، وكأنهم لا يدرون أنهم يقودون أبناءهم إلى الانحراف والرذيلة.

إن العلوم الإسلامية الشرعية توصل إلى الحقيقة وليس إلى الظن والتخمين - كما هو حال كثير من النظريات المعاصرة - فهي أي العلوم الإسلامية الشرعية لا تتعارض مع العلوم والفنون العصرية التي توصل إلى الحقيقة وليس إلى الظن والافتراض كما يدعي يهودي خبيث أنّ أصل الإنسان قرد أو أنه لا خالق لهذا العالم والعياذ بالله من الكفر.

الممارسات الخطيرة في مدارس الإرساليات:
فالإسلام لا يمانع أن يتعلم الأفراد الاختصاصات العالية الغير مخالفة لشرع الله تعالى والتي يحتاج إليها المجتمع الإسلامي. لكن أن يوقعوا أبناء المسلمين في المستنقعات التي تشوه العقيدة كدخول الكنائس في الإرساليات ومنع الطلاب من أداء صلاة الجمعة وبقية الصلوات في أوقاتها أو تعليمهم عادات غريبة عن مجتمع المسلمين فهذا مرفوض. وهنا نذكر ما نبه عنه قبل خمسة وثمانين عاما تقريبا مفتي بيروت الأسبق الشيخ مصطفى نجا رحمه الله تعالى إذ قال: "ومن المعلوم أنّ السعي بإصلاح الخلل قبل زيادته واتساع دائرته هو عين الصواب والحكمة ومن قام به وجبت له الكرامة والحرمة، فقد شاهدنا رغبة الناس بتعلم اللغات وأنّ هذه الرغبة تزداد يوما بعد يوم كما تتناقض في تعلم لغتنا الشريفة حتى آل الأمر إلى اهتمام البعض بتعليم أولادهم اللغة الأجنبية قبل تعليمهم القرءان والواجبات الدينية وهذا من أكبر الغلط وأعظم الشطط الموجب لسخط الله عز وجل وزيادة التأخر فيجب الانتباه له والتنبيه عليه".

الحذر الحذر من مكر الإرساليات

إننا ندعوا الأهلين الذين يتنافسون ويتباهون في إدخال أبنائهم إلى مدارس الإرساليات ليعلموا أن تلك المدارس إنما هي كحصان طرواده، ظاهرها المحبة والمودة والخدمات الإنسانية وباطنها الحقد للإسلام وأهله وقد صدق من قال إنها من جنود المستعمر ورأس جسره الذي يعبر منه إلى المجتمعات.
إننا من هذا المقام، ندعوا الدولة إلى عدم الاستهتار في المناطق الإسلامية، لأننا ذوي حضارة لن نتخلى عنها. فرغم المأساة التي تسود مناطقنا إلا أننا لسنا وعاء فارغا يملأ بحسب المعطيات السياسية الخارجة من أيدي المسلمين.

العقيدة الإسلامية هي الأساس:
إننا نطالب بتخطيط تربوي لا ينكر وجودنا ويكون منسجما مع عقيدتنا الإسلامية. ونوجه كلامنا للأهل ليقبلوا على تعلم شرع الله تعالى ويحصنوا أبناءهم وبناتهم بهذا العلم وليساهموا مع أهل الخير في إنشاء المدارس والمعاهد ذات النمط التربوي الإسلامي.
ليس المال ولا اسم المدرسة الأجنبية هو الذي يعلم بل إن الهمة هي التي تجمع لهذا الأمر فكم من فقير نبغ وبرز وقدم الخدمات العظيمة للمسلمين ومجتمعهم.
فالحذر الحذر من مدارس الإرساليات لأنها تنشر المنكر وتعلم الانحراف والخلاعة بحجة (التربية الحديثة) ونضم صوتنا إلى علامتنا المفتي الشيخ مصطفى نجا رحمه الله عن هذه المدارس التي أسماها (الأغيار) فقال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر يجب عليه أن ينتهي وينهي عن هذه المنكرات ويمد يد المساعدة بحسب الاستطاعة ويجود على قدر الإمكان بشىء من ماله لتغذية المدارس الإسلامية".

أخي المسلم، إنك مسئول ومطالب بأن تسعى قدر مستطاعك لمواجهة كل المحاولات الخبيثة والمؤامرات الرامية لضرب مجتمعاتنا عن طريق إفساد شبابنا وشاباتنا وإبعادهم عن دين الله وجعلهم غرباء عن دينهم وعقيدتهم. واعلم أنّ الأموال الطائلة تصرف في هذا السبيل وإنّ الجهود تكثف والمؤسسات تؤسس لتحقيق هذا الغرض الدنيء. ولا تظنن أنّ غاية العناية بالأبناء تكون بتعليمهم اللغات الأجنبية والعلوم والفنون دون الاهتمام بالتربية الدينية الإسلامية التي هي الأولى بالاهتمام والأجدر بالعناية. فكم وكم من شباب نشأوا وقد حملوا شهادات عالية في العلوم العصرية ولكنهم وللأسف الشديد لا يعرفون من الإسلام شيئا بل وكثير منهم اعتقد معتقدات الكفار وتطبع بطباعهم وصار مناهضا للإسلام وعدوا للمسلمين فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي.
اللهم ألهمني رشدي وأعذني من شرّ نفسي إنك على كل شىء قدير.




إدارة السنة


---------

قيل

---

الخامس والثلاثون

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

التصوف الاسلامي: إتِّباع الرسول وصفاء المعاملة

قال الله تبارك وتعالى { يا أيها الذين آمنوا إتقوا الله وقولوا قولاً سديداً يُصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يُطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيماً } الأحزاب.

أمر الله تبارك وتعالى بالقول السديد وهو عبارة عن القول الذي حسّنه الشرع. ليس القول الحسن ما يعتبره الناس الذين ليس لهم فهم في الدين قولاً حسناً. لأن الناس الذين لا عبرة بهم لجهلهم بالدين قد يرون القولَ الفاسدَ حسناً وقد يرون القولَ الحَسَنَ في شرع الله تعالى قولا فاسداً. إنما العبرة بالناس الذين لهم فهم بالدين أي يعرفون كتاب الله ويعملون بأحكامه فهؤلاء الذين يُعتبر فهمهم صحيحاً ويُقتدى بهم لأن القاعدة الدينية التي لا يختلف فيها اثنان من المسلمين " أن ما حسَّنه الشرعُ فهو حَسَن وما قَبَّحه الشرعُ فهو قبيح ".




فالغوغاء الذين لا يعرفون إلاّ أن يتبعوا الناسَ بدون دليل وبدون معرفة بأحكامِ شريعةِ الله إنما ينظرون الى المظاهر فيتبعون كل ناعقٍ فإن هؤلاء كلا شيء عند الله.

ومما ابتلينا به في هذا العصر أناس يروجون الاكاذيب الملفقة والاقاويل الفاسدة باسم "الصوفية" وهم في الحقيقة ما عرفوا من الصوفية إلا الاسم. ولاجتناب الوقوع في طاماتهم ينبغي معرفةُ طريق الصوفية من أسياد أهل الطريقة والحقيقة وتوعيةُ الناس ونصحهم بالابتعاد عن الذين يُحسِّنون للناس ما قبَّحه الشرع ويقبحون ما حسّنه الشرع ويموهون على الناس.

وأول الصوفية أبو بكر الصديق رضي الله عنه ثم أشباهه في سيرته التي هي صفاء المعاملة واتِّباع الرسول. فمن عامَلَ ربَّه معاملةً صافية وعامَلَ خَلْقَ اللهِ معاملةً صافية وأخلَص لربه في سره وأحسن علانيته فذلك هو الصوفي الذي تُستنزل الرحمات لذكره.

أمثلة عن بعض الاكابر
كان أكبر الصوفية بعد الصحابة من التابعين أُويس القرني كان معروفاً برثاثة الثياب. كان من رثاثة الهيئة والفقر بحيث يظنه الصبيان مجنوناً، إنما يعرفه من يعرف دين الله على الحقيقة. قال الرسول صلى الله عليه وسلم :" إن خير التابعين رجل يقال له أُويس بن عامر من قرن ثم من مُراد. له والدة هو بها برّ. كان به بَرَص فأذهبه الله عنه إلا قَدْر درهم فإذا لقيتموه فمروه فليستغفر لكم ". ثم بعدما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عمر قد سمع الحديث من النبي فصار يسأل امداد اليمن - عندما يأتيه المقاتلون من اليمن لمعاونته في الجهاد والقتال - هل فيكم أويس بن عامر حتى اجتمع بمن يعرفه وقالوا " إنه معنا " فاجتمع به عمر رضي الله عنه فسأله : أنت بن عامر من قرن ثم من مراد. قال : نعم. قال : كان بك برص فأذهبه الله عنك إلا قدر درهم. قال: نعم. قال : لك والدة أنت بها بر. قال: نعم. قال: فاستغر لنا. فقال - من تواضعه - "ءانتم أحدث عهداً بسفر صالح" يعني انك يا أمير المؤمنين قريب عهد بالقدوم من مكة. فألح عمر عليه فاستغفر لهم.




هذا أويس بن عامر الرسول قال في حقه إنه خير التابعين. هو افضل ولي بعد أولياء الصحابة. ثم قال له عمر " أكتب لك الى عاملي يجري لك عطاء ". فقال " أكون في غبراء الناس أحب إلي ". فلم يقبل أن
يجرى له راتباً آثر فقره على الغنى والرفاهية. فانظروا الى سيد الصوفية من التابعين وانظروا الى افتراء بعض أهل هذا العصر الذين يحتقرون الفقر ويجعلونه علامة الهوان ويجعلون الفقر وقلة المال نقصاناً ولا يدرون أن الكريم على ربه هو العبد المتقي سواء كان غنياً أو كان فقيراً. ثم إن أكثر الأتقياء فقراء. فبعد هذا كيف يدّعي انسان أنه مسلم صوفي أو أنه شيخ في الدين ثم يذم الفقر من غير تفصيل ويقول لا يجتمع فقر وإسلام.

الصوفية مخالفة الهوى
قال الجنيد سيد الطائفة الصوفية في أول القرن الرابع الهجري وكان فقيهاً محدثاً كان يأتي الى مجلسه الأدباء والنحويون أهل البلاغة والفقهاء فيستفيدون منه في العلم الذي يطلبون وأما الصوفية فقد كان هو محط رحالهم، قال رضي الله عنه " ما أخذنا التصوف عن القيل والقال ولكن أخذناه عن السهر والجوع وترك المألوفات والمستحسنات “ أي مخالفة الهوى.
لأن التصوف صفاء المعاملة كما قال حارثة وهو من اصحاب رسول اله من الانصار " أصبحتُ عازفاً عن الدنيا، أسهرتُ ليلي وأظمأتُ نهاري وكأني بعرش ربي بارزاً وكأني بأهل الجنة يتزاورون فيها وكأني بأهل النار يتعاوون فيها " أي لا أترك نفسي تسترسل في الملذات.

والصوفية لا يحرمون ما أحل الله لكنهم يقتدون بأنبياء الله الذين لم يكن واحد منهم مسترسلاً في الملذات. هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرف سيرته عرف أنه كان كثير الجوع، كان يؤثر على نفسه فيجوع كثيراً من الاوقات، وكان لا يُوقَد في بيته نار أكثر الشهر وأهله كانوا يكتفون بالماء والتمر. وهذا أبو بكر شوهد بعدما تولى الخلافة وهو يحمل شيئاً ليحصل منه مصاريف بيته فقيل له " يا خليفة رسول الله إنّا نكفيك فلماذا تخرج للعمل بنفسك ".




الصوفية علم وعمل
الصوفية علم وعمل وليست جهلا وتقاعساً وتواكلاً وطمعاً بما في أيدي الناس.. هذا غيض من فيض لمسلك أكابر الصوفية رضوان الله عليهم. فالصوفي هو الذي يتبع الرسول إتباعاً كاملاً مع العلم بالدين. أما الذي يقتصر على استعمال السبحة وإطراق الرأس وتغميض العينين عند الوِرد ولا يتبع الرسولَ في الحلال والحرام فإنه مدع كذاب. من أراد التصوّف الصادق فليتبع رسول الله وليكن على قدم الصوفية الصادقين من الصحابة والتابعين وأتباع التابعين وليكن شعاره أن ما حسّنه الشرع فهو عند الله حسن وما قبحه الشرع فهو عند الله قبيح.

اللهم زهدنا في الدنيا ورغبنا في الآخرة وبصرنا بعيوبنا ووفقنا لاصلاحها.





قيل

---

السادس عشر

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد الطاهر الامين.

التعاون والوحدة الاسلامية وأهل الحق

قال الله تعالى : { وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان}.
وقال الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم :" مثَلُ المؤمنين في توادّهم وتراحُمِهم كمثلِ الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى". رواه البخاري

إنّ التعاون والتكاتف والتضامن لا بد منها للبناء السليم للمجتمع الاسلامي. وكلما كان التعاون قائما على أوسع صوره كلما كان هذا المجتمع مبنيا بناء قويا سليما.

وإنّ نظرة واحدة في أوضاع مجتمعاتنا وفي أحوال المسلمين المتردية هذه الايام كفيلة بإيقاظ الحس والضمير للسعي نحو المزيد من التكاتف والتآلف والتعاون.

وإنّ نظرة واحدة فيما كان عليه المسلمون الأوائل من تمسك بالشرع الحنيف وتعاون على كافة الاصعدة ووحدة في الوسائل والأهداف كفيلة بإظهار مجتمعاتهم على أنها مجتمعات مثالية قائمة على أسس سليمة لا خلل فيها.

أهمية الوحدة

ونحن اليوم ازاء ما نعانيه من تشتت وتباعد وتشرذم لا بد من اطلاق دعوة مخلصة صادقة الى التعاون والوحدة والتماسك لأنه بدونها لن نستطيع أن نتغلب على عدونا بل أعدائنا المتربصين بنا من كل جانب والذين دبروا ويدبرون المكائد والمؤامرات لضربنا وقهرنا. وإذا أردنا أن نستعرض الاحداث التاريخية القريبة او البعيدة التي تدل على مدى تكالب الاعداء علينا وكثير منا غافلون لضاق بنا المجال فالاحداث والشواهد والادلة كثيرة جدا. وإنما نكتفي بالتذكير بالمخططات والحملات اليهودية الصهيونية الخبيثة.
وإننا إذا أردنا أن ندحر العدو الجاثم فوق صدورنا وأن نقهر كل من يتربص بنا الدوائر من يهود وأعوانهم وأشباههم علينا أن نعمل للوحدة فهي سبيلنا لدحرهم وقهرهم.

وإنّ الاسلام، هذا الدين الكامل الذي لا نقص فيه ولا خلل، فيه من التشريعات ما تنتظم بها مجتمعاتنا. والمجتمع الذي نجد فيه إغاثةَ الملهوف وإعانةَ المحتاج وإيواءَ التائه ونصرةَ المظلوم على نطاق واسع هو مجتمع تقل فيه الويلات والمآسي والمظالم. والمجتمع الذي يجتنب أفراده على نطاق واسع " الغيبة " وهي ذكرك أخاك المسلم بما فيه بما يكرهه " والنميمة " وهي نقل القول للافساد وغير ذلك من أسباب البلايا والخلافات هو مجتمع ينعم براحة أكبر واطمئنان أوفر وتسوده أجواء المحبة والالفة والتوادد.

ونحن في توادنا وتراحمنا وتعاطفنا مع بعضنا البعض نكون كمثل الجسد الواحد الذي إذا أصيب عضو منه بمرض صارت أعضاؤه كلها في حالة من السهر والحمى. هكذا ينبغي أن نكون متعاطفين ومتراحمين ومتكاتفين.

على أي أساس تكون الوحدة

يقول الله تبارك وتعالى :{ وتعاونوا على البر والتقوى }. إنّ الوحدة الحقيقية الثابتة ذات الدعائم الراسخة السليمة هي الوحدة القائمة على الحق ونصرة الحق وأهل الحق ومجابهة الباطل وأهله.

إنّ الوحدة الحقيقية هي الوحدة القائمة على التمسك بشرع الله والالتزام بالاوامر الالهية وعدم السكوت عن الباطل وكل ما هو مخالف للشريعة المطهرة. وأما حين يكون طلاّب الوحدة كل له هدفه وطريقه وكل له نهجه الخاص وأسلوبه دون الارتكاز على ركائز سليمة، وعندما يصير الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أمرا منسيا عند طلاّب الوحدة والدعاة اليها فلن يصلوا الى طلبهم إلا إذا أنكروا المنكر وأمروا بالمعروف وتناصحوا فيما بينهم. وإذا سكت الساكت عن شيء لا ينبغي السكوت عنه فسكوته مفسدة وتضييع لجوهر الوحدة ومعناها الصحيح. قال الله تعالى :{ والمؤمنون والمؤمنات بعضُهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر}. فلا ينبغي لنا أن نسكت عمن ينتهك حدود الشريعة مع قدرتنا على الانكار ولو باللسان. ومن كان يترك النصيحة مراعاة للخواطر والمصالح الشخصية ومن كان لا يقبل النصيحة لأنه يعتبر نفسه عالي المقام فالأولى بهم إن أرادوا الوحدة أن يتخلوا عن هذا. وقد قال أبو علي الدقاق رضي الله عنه :" الساكت عن الحق شيطان أخرس". كما ورد في الرسالة القشيرية.

أهل الحق

ولا بد من الاشارة ونحن نتحدث عن الوحدة الى أنّ من قطعوا على أنفسهم العهد على حمل لواء الدعوة الى الله والارشاد والنصيحة وسخّروا طاقاتهم وأنفسهم لخدمة المسلمين يستحقون الاحترام والتقدير، مع العلم أنهم يعملون ابتغاء مرضاة الله ولا يطلبون من العباد جزاءً ولا شكوراً إنّ هؤلاء الذين أخلصوا نياتهم ويعملون لنصرة الحق ودحض الباطل يمدون أيديهم للتعاون ويفتحون قلوبهم للوحدة. فهلاّ مد طلاّب الوحدة أيديهم لنشر جسور التعاون والتآلف والوحدة وهلاّ كف من يطلقون الشائعات والافتراءات وتأكد الاخرون من صحة ما يسمعون. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع ". رواه مسلم.

أخي المسلم، إنها دعوة جادة مخلصة نطلقها في إدارة السنة  للتعاون والوحدة ورجاؤنا أن يتم ذلك بأسرع وقت وعلى أساس سليم قبل أن يفوت الاوان.

اللهم اجعلنا من عبادك المخلصين العاملين لنصرة الحق ومجابهة الباطل. واجعلنا مع دعاة الوحدة الاسلامية.

---

الخامس والسبعون

الحمد لله ربّ العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

التفكر في مخلوقات الله
قال الله تعالى: {ويتفكرون في خلق السموات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار} ‎(آل عمران).

فاعلم يا أخي المسلم وفقك الله توفيق العارفين وجمع لك خير الدنيا والدين أنّ الله تبارك وتعالى خلق العقول لتميز الحسن من القبيح والحق من الباطل وللتفكر والاعتبار بما أودعه الله من العجائب في مخلوقاته قال الله تعالى {قل انظروا ماذا في السموات والأرض}(سورة يونس) . وقال: {وجعلنا من الماء كل شىء حي أفلا يؤمنون}(سورة الأنبياء). إلى غير ذلك من الآيات البينات والدلالات الواضحات التي يفهمها كل ذي عقل سليم.

إعلم رحمك الله أنك إذا تأملت هيئة هذا العالم ببصرك وتصورته بفكرك لوجدته كالبيت المبني المعد فيه جميع ما يحتاج إليه ساكنه من آلة وعتاد، فالسماء مرفوعة كالسقف، والأرض ممدودة كالبساط، والنجوم منضودة كالمصابيح، والجواهر مخزونة كالذخائر وأصناف النبات مهيأة للمطاعم والملابس والمآرب، وصنوف الحيوان مسخرة للمراكب ومستعملة في المرافق، والإنسان كالملك في البيت. وفي هذا دلالة واضحة على أنّ العالم مخلوق بتدبير وتقدير ونظام وأن له صانعا حكيما تام القدرة بالغ الحكمة.

من فوائد مخلوقات الله:
وقد خلق الله السماء وجعل لونها أشد الألوان موافقة للأبصار وتقوية لها ولو كانت أشعة وأنوارا لضرت الناظر إليها طويلا، وأنّ النظر إلى الخضرة والزرقة فضلا عن كونه موافقا للأبصار فإنه يحدث في النفوس راحة ونعيما. قال الله تعالى: {أفلم يروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج}(سورة ق).
أما الحكمة من خلق الشمس فقد قال سبحانه وتعالى: {وجعل الشمس سراجا}(سورة نوح) وقال تعالى أيضا: { هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدرناه منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون}(سورة يونس). فالله تعالى خلق الشمس لحكم لا يعلم عددها إلا هو وحده فقد جعل الله حركات لإقامة الليل والنهار في جميع أقاليم الأرض ولولا ذلك كيف كان الناس يسعون في معايشهم ويتصرفون في أمورهم والدنيا مظلمة عليهم وكيف يتهنون بالعيش إذا فقدوا لذة النور ومنفعته؟ لولا ضياء نور الشمس لما انتفع بالأبصار ولم تظهر الألوان ولم يعرف الأسود من الأحمر ولا الأبيض من الأزرق ولا غير ذلك من الألوان. قال الله تعالى في سورة القصص: {قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون. قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون} فانظر كيف جعل الله الليل سكنا ولباسا والنهار معاشا. { وفي أنفسكم أفلا تبصرون}.
وحسبنا قول الله تعالى: {وفي أنفسكم أفلا تبصرون} (الذاريات). في هذه الآية ما يكفي لأن يحمد الإنسان ربه ليلا ونهارا وقياما وقعودا. فقد أعطاه الله قدرات لو منعه الله إحداها لأصبح عاجزا. فلينظر كيف يدخل الطعام والشراب إلى جوفه من خلال فمه فيتذوق بلسانه ويتنعم بطيبات ما رزقه الله، ثم إلى معدته حيث تحلل بمواد الله أعلم بها ثم إلى أمعائه حيث يفصل ما يستفاد منه إلى الدم وما لا فائدة منه إلى المخرج، فسبحان الله. ولينظر ويتفكر بما أنعم الله عليه من نعم: نعمة البصر والسمع والذوق واللمس والحركة والسكون والنوم والقيام إلى ما هنالك من النعم. فالحمد لله كثيرا.

التفكر في خلق الله يقوي الإيمان:
ومما يدل على فضيلة التفكر فيما خلق الله ما جاء في القرءان في قوله تعالى: {إنّ في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب. الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والأرض}(سورة آل عمران).

فلا ينبغي لنا إخوة الإسلام أن نقرأ هذه الآية ثم لا نعمل بها ولا نكون على مقتضاها ولاسيما في هذا الزمن العجيب المليء بالفساد والجهل فإن تخصيص بعض الأوقات بالاشتغال في التفكر بخلق الله يزيد المرء إيمانا بالله وتصديقا بما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا أنس في هذه الدنيا أعظم من الأنس بالله تبارك وتعالى والتنعم بذكره سبحانه جل شأنه وتقدس اسمه. فقوله تعالى: {ويتفكرون في خلق السموات والأرض} فيه مدح بليغ للذين يتفكرون في خلق الله لتقوية الإيمان واليقين الموجود في صدورهم والمتمكن في قلوبهم. ومن مدحه الله تعالى فهو في خير عميم وعلى صراط مستقيم. فشدّ يدك على هذا الذخر العظيم وكن من الإيمان في مزيد وفي صفاء القلب ذا تجديد.

التفكر في مخلوقات الله فيه ثواب عظيم:
ثم اعلم أخي المسلم الموحد لربه إنّ في التفكر في مخلوقات الله ما يرفع من درجات المسلم عند الله ويحط من سيئاته لأنه عبادة لله وتعظيم وإجلال. وقد كان شأن كثير من أولياء الله أنهم كانوا يميلون إلى العزلة والخلوة لأن فيهما ميل عن الدنيا وملذاتها وشهواتها فيتركونها إلى ذكر الله وشكره والتفكر بمخلوقاته.

اللهم علمنا ما جهلنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم ارزقنا رزقا نافعا ولسانا ذاكرا وقلبا خاشعا إنك أنت الوهاب.

قيل

---

الثاني عشر

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد الطاهر الامين.

التوبة الى الله

قال الله تعالى : { وتوبوا الى اللهِ جميعاً ايها المؤمنونَ لعلكم تُفلِحون } النور/31
ويقول سيدنا وحبيبنا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام وأتم التسليم " التائب من الذنب كمن لا ذنب له" رواه ابن ماجه.

والتوبة هي الرجوع عن المعصية. والغفلة هي الانشغال بمعصية الله عن طاعته. المسلم العاقل هو الذي يقوّم نفسه ويأخذ بزمامها الى ما فيه مرضاة الله ورسوله. وإن جنحت نفسه يوماً الى الوقوع في المعاصي والانغماس في الشهوات المحرمة يعلم أنّ الخالق غفورٌ رحيم وأنّه مهما أسرف في الذنوب ثم تاب منها فإنّ الله يغفرها جميعاً. قال تعالى :{ قل يا عبادي الذينَ أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمةِ الله إنَّ اللهَ يغفرُ الذنوبَ جميعاً إنَّه هُوَ الغفورُ الرحيم }. الزمر/53

والقنوط من رحمة الله هو أن يجزم المرء في نفسه بأنّ الله لا يرحمه ولا يغفر له بل يعذبه. وهذا القنوط ذنب من الكبائر.
اخي المسلم، اجعل نفسك وقّافاً عند حدود الشريعة ملتزماً بالاوامر والنواهي ولا تدع نفسك تحدثك بالمعصية وإن كانت معصية صغيرة. فإن من الناس من اذا وقع في وَحْلِ المعاصي ومستنقع الذنوب استلذ ذلك وظل قابعاً في ظلام الفجور والخطايا، وقد قيل :

إذا ما خلوت الدهر يوماً فلا تقل
خلوتُ ولكن قل عليّ رقيبُ

ألم ترَ أنّ اليومَ أسرعُ ذاهب
وأن غداً للناظرين قريبُ ؟


انواع التوبة :
والتوبة قد تكون كاملة وقد تكون غير كاملة. والتوبة الكاملة هي الرجوع عن جميع المعاصي. وأما الناقصة غير الكاملة فهي أن يتوب العبد من بعض معاصيه دون بعض.

والتوبة إما توبة نصوحاً وإما غير نصوح. قال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا توبوا الى اللهِ توبةً نصوحاً عسى ربُكم أن يُكَفِّر عنكم سيئاتِكم ويُدخلَكم جناتٍ تجري من تحتِها الانهار }. التحريم/8

فالتوبة النصوح هي أن يتوب الانسان من الذنوب ولا يعود اليها. وأما التوبة غير النصوح فهي أن يعود الى الذنب بعد أن يكون قد تاب منه.

شروط التوبة
واعلم، اخي المسلم، أنّ هناك شروطاً لقبول التوبة عند الله وهي :
(1) الاقلاع عن المعصية :
أي تركها، فيجب على شارب الخمر أن يترك شرب الخمر لتقبل توبته. أما قوله " استغفر الله " وهو ما زال على شرب الخمر فليست بتوبة.
(2) والعزم على أن لا يعود الى مثلها :
أي ان يعزم في قلبه على أن لا يعود الى المعصية التي يريد أن يتوب منها. فإن عزم على ذلك وتاب لكن نفسه غَلَبَتْهُ بعد ذلك فعاد الى نفس المعصية فإنه تكتب عليه هذه المعصية الجديدة. أما المعصية القديمة التي تاب عنها توبة صحيحة فلا تكتب عليه من جديد.
(3)والندم على ما صدر منه
(4)وإن كانت المعصية تتعلق بحق انسان كالضرب بغير حق أو أكل مال الغير ظلما فلا بد من الخروج من هذه المظلمة إما بردّ المال أو استرضاء المظلوم فقد قال عليه الصلاة والسلام " من كان لاخيه عنده مظلمة فليتحلله قبل ان لا يكون دينار ولا درهم" رواه مسلم.
(5) ويشترط أن تكون التوبة قبل الغرغرة والغرغرة هي بلوغ الروح الحلقوم. فمن وصل الى حد الغرغرة لا تقبل منه توبة. ويشترط أن تكون قبل الاستصال فلا تقبل التوبة لمن أدركه الغرق كفرعون. وكذلك يشترط لصحتها أن تكون قبل طلوع الشمس من مغربها لما صحّ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " إنّ في المغرب باباً خلقه الله للتوبة مسيرة عرضه سبعون عاماً لا يُغلق حتى تطلع الشمس منه " رواه ابن حبان والترمذي.

فائدة مهمة :
المسلمون العصاة من اهل الكبائر الذين يموتون قبل التوبة صنفان : صنف يعفيهم الله من عذاب النار ويدخلهم الجنة بلا عذاب بفضله ورحمته. وصنف يعذبهم في النار المدة التي يستحقونها ثم يخرجونها منها ويدخلهم الجنة ويعيشون فيها الى الابد. إنّ المسلم العاصي الذي يعذبه الله في النار لا يخلد في النار خلوداً أبدياً. لأنّ الكافر هو الذي يخلد الخلود الابدي في النار. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يخرج من النار من قال لاإله إلا الله وفي قلبه وزن ذرة من ايمان ". رواه البخاري. وأما من مات على الاشراك أو على أي نوع من أنواع الكفر فإنّ الله لا يغفر له، قال تعالى :{ إنّ الذين كفروا وصدّوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم}. سورة محمد/34 وقال تعالى : { إنّ الله لا يغفر أن يُشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}. النساء/116

أخي المسلم، بادر الى التوبة قبل الفوات وعش في رحاب الطاعة والالتزام بشرع الله. ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفّر عنا سيئاتنا وتوفّنا مع الابرار.



قيل

---

الثالث عشر

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد الطاهر الامين

التوكل على الله وعدم اللجوء الى السحر والعرّافين

قال الله تبارك وتعالى :{ ومن يتوكل على الله فهو حسبه} وقال تعالى :{ وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين }.
لقد أمر الله سبحانه وتعالى بالتوكل. والتوكل هو ثقة القلب بالله. ومن توكل على الله التوكل الحقيقي تجنب أن يلجأ إلى ما حرّم الله من العمل بالسحر وإتيان العرّافين والمنجمين.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إنّ الرقى والتمائم والتِوَلَةَ شرك " رواه الترمذي.
(1) الرقى التي قال عنها الرسول إنها شرك ما كان فيها عبادة غير الله بالتلفظ بكلمات خبيثة فيها عبادة كوكب أو شمس أو قمر أو ملك من ملوك الشياطين. فهذه الرقية التي فيها كلمات كفر هي التي تنافي التوكل على الله.
أما الرقى التي من القرآن أو من ذكر الله فإنها جائزة لا ضرر فيها، بل فيها ثواب ونفع بإذن الله.
روى البيهقي عن عثمان بن عفان أنه قال : مرضت فعادني رسول الله فقال : بسم الله الرحمن الرحيم أعيذك بالله الواحد الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد من شر ما تجد. قال ذلك مرارا". وأفضل الرقية وأحسن التعوذ " قل أعوذ برب الفلق " و " قل أعوذ برب الناس ".
(2) اما التمائم التي هي شرك فهي خرزات كان المشركون الجاهليون يعلقونها على أولادهم على اعتقاد أنها تدفع العين والضرر بذاتها وما كانوا يعتقدون أنّ الله هو الذي يدفع الضرر بها، وليس الحرز (الحجاب) الذي فيه آيات قرآنية أو ذكر الله كالتمائم التي قال عنها النبي انها شرك. فمن علّق على عنقه حرزا (حجابا) لا يكون مشركا ما دام يعتقد أنّ الله إن شاء يدفع الضرر والالم عنه ببركة القرآن وكلمات الذكر، ويعتقد أنه لا شيء ينفع أو يضر بغير إذن الله.

روى الترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنّ الصحابة كانوا يكتبون كلمات فيها استعاذة بالله من الشياطين ثم يعلّقونها على أولادهم الأطفال.
(3) أما التِوَلَةُ فهي شيء من السر اعتادت النساء في الجاهلية أن يفعلنه بقصد تحبيب نفسها الى زوجها حتى يطيعها ولا يخالفها. وكانت هذه التِوَلَة مما يشتمل على كلام الكفر والشرك. وكان ذلك من جملة ما يتعاطاه المشركون من السحر. وكان هذا معروفا بينهم مما تعلموه من الشياطين لأنّ معظم السحر من الشياطين.

السحر قسمان :
اخي المسلم، إعلم انّ السحر قسمان: سحر يكون كفرا وهو ما فيه عبادة كوكب أو شيطان أو نحو ذلك. فعندما يُحضِّر الساحر شيطانا من الشياطين طالبا المعونة على أمر ما ويطلب الشيطان منه بالمقابل ان يسجد له أو لرئيسه أو لكوكب من الكواكب فإن فعل هذا الساحر ما طُلِب منه صار كافرا بسجوده لغير الله. وهناك سحر مزاولته معصية من الكبائر كمن يكتب كلاما للتفريق بين زوجين ولا فرق بين أن يكون السحر للتحبيب أو للتبغيض.

عدم جواز مقابلة السحر بالسحر
كما إنه، أخي المسلم، يجب معرفة أنه لا يجوز مقابلة السحر بالسحر كما يفعل كثير من الناس وكان الاحرى بهم أن يتوكلوا على الله فلا يلجأوا الى ما حرّم الله. فمن عُمِلَ له سحر يجوز له لفك السحر أن يقرأ شيئا من القرآن كسورة "ياسين" أو أن يستعمل العقاقير التي جعل الله فيها خاصية لابطال السحر.

الحذر من الدجالين:
كما انه يجب التحذير من السحرة الذين يمزجون السحر بشيء من القرآن أي أنهم يكتبون بين الآيات القرآنية كلمات فيها سحر ليحققوا مآربهم الدنيئة وهم متسترون بستار الصلاح والتقوى ليموّهوا على الناس.

وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من أتى كاهنا أو عرّافا فصدّقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد". رواه الحاكم.

والكاهن هو الذي يتعاطى الإخبار عما يقع في المستقبل. والعرّاف هو من يتحدث عن الماضي من المسروق ونحوه. فمن ذهب الى عرّاف أو كاهن واعتقد أنه يعلم الغيب فقد كفر بالله ورسوله لأنه لا يعلم الغيب أحد إلا الله. قال تعالى :{ قل لا يعلم من في السموات والارض الغيب الا الله} إنّ الله يُطلِع الملائكة والانبياء والاولياء على شيء من الغيب ولا يطلعهم على الغيب كله.

أحيانا الجن يسترقون السمع من الملائكة الموكلين بإنزال المطر وهم في الغمام، يصعد الجن الى مكان قريب من هذا الغمام والملائكة يتحدثون فيما بينهم بما يصير هذا العام في أرض كذا ومن الحوادث كذا وكذا كموت شخص أو ولادة مولود أو أن يتولّى شخص الرئاسة أو أن يعزل عن الرئاسة ونحو ذلك مما أطلعهم الله عليهم. ثم ينزل هؤلاء الجن على الارض بعد أن استرقوا السمع من الملائكة، ويخبرون هؤلاء الذين معهم صحبة من البشر. والحاصل أنه يجب الحذر من هؤلاء الذين يقال لهم " روحانيون " ومن الذين يدّعون تحضير الارواح وهو في الواقع تحضير للجن.

أخي المسلم، توكل على الله والجأ اليه في السراء والضراء. وكن حذرا ممن يستعملون أساليب الدجل والشعوذة. وتذكر أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وإنّ ما أخطأك لم يكن ليصيبك وانّ الضار والنافع على الحقيقة هو الله.






إدارة السنة



قيل

---

الثاني والاربعون

الحمد لله رب ّ العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

الجنة دار السلام

قال الله تعالى: { يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون، الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين، أُدخلوا الجنة أنتم وأزواجكم فيها تحبرون، يُطاف عليهم بصحافٍ من ذهبٍ وأكوابٍ وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذُّ الاعين وانتم فيها خالدون، وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون، لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون}(الزخرف).

وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إني لأعلم آخرَ أهل النارِ خروجاً منها وآخرَ أهلِ الجنةِ دخولاً الجنةَ رجلاً يخرج من النار حَبْوَاً فيقول الله عز وجل له : إذهبْ فادخل الجنة. فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى فيرجع ويقول : يا رب وجدتُها مَلأَى فيقول اللهُ عزَّ وجلَّ " إذهب فادخل الجنة " قال فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى فيرجع فيقول : يا رب وجدتها ملأى. فيقول الله " إذهب فادخل الجنة فإن لك مثل الدنيا وعشرة أمثالها أو إن لك عشرة أمثال الدنيا” قال (ابن مسعود) : لقد رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بَدَتْ نَواجِذُه. قال (ابن مسعود) فكان يُقال ذاكَ أدنى أهلِ الجنةِ منزلةً " متفق عليه.


نعيم الجنة حسي :
يجب الايمان بأن الجنة دارُ نعيمٍ حسيٍ أي فيها نعيم حقيقي ملموس وشراب ملموس. وفيها أنهار من عسلٍ مُصَفَّى وأنهار من حليب وأنهار من ماء لا يتغير طعمه من طول المكث فيه. وفيها أنهار من خمر لكنه ليس كخمر الدنيا فلا يُخْبِلُ العقلَ وليس نَجِسَاً. يصير المؤمنون في الجنة بطول آدم عليه السلام. والواحد من أهل الجنة يكون ابن ثلاث وثلاثين ولكن بلا لحية حتى الأنبياء. وإذا كان له أقرباء مؤمنون فإنه يراهم متى ما تمنَّى ذلك في الجنة. أما من مات من أقربائه على الكفر فإنه لا يشتاق إليهم ولو كان أباه أو أمه لأنه يكون مشغولاً بالتلذذ بالنعيم الذي كان موعوداً به. ثم إنه لا يوجد عزوبة في الجنة حتى الولد الذي مات وهو ابن يومه يدخل الجنةَ ويتزوجُ فيها والأنثى يُزوّجُها اللهُ بمن شاءَ من الذكور. وليس ذلك خوفاً من الزنا إنما هو نعيم أنعم الله فيه عليهم.

ويُفهم من الحديث أن الناس على درجات هناك لأنه ورد أن الشهيد يتزوج اثنين وسبعين من الحُور العِين. وورد أيضاً أن للمؤمن في الجنة خيمةً من لؤلؤةٍ مُجَوَّفَةٍ إرتفاعها ستون ميلا في السماء للمؤمن فيها أهلون أي أزواج.

لهم فيها ما تشتهيه الانفس :
لا يوجد في الجنة ما تكرهه النفوسُ فلا يوجد حَيضٌ ولا يوجد بولٌ ولا غائطٌ ولا عَرَقٌ يتولّد منه وَسَخ ورَشْحُهُم كالمسك وأزواج الشخص هنّ له الى ابد الاباد والحُور العِين من مخلوقات الجنة لهنَّ من الحُسنِ والجمالِ ما لو برزت الواحدة منهن الى الدنيا لملأت ما بين المشرق والمغرب من الرائحة الزكية.

وبمجرد أن يدخلَ أهلُ الجنةِ الجنةَ ويستقرونَ فيها يسمعونَ النداءَ من المَلَكِ :" يا أهل الجنة إنّ لكم أن تحيوا فلا تموتوا أبداً وإنَّ لكم أن تشبّوا فلا تهرموا أبداً وإنّ لكم أن تصحّوا فلا تسقموا أبداً وإن لكم أن تنعموا فلا تبأسوا أبداً " ثم إن أهل الجنة يكونون في نعيم يتجدد ولا ينقطع، فكل ثمرة يقطفها المؤمنُ في الجنة يجعل مكانها ثمرة والثمرةُ كالجرة والشجرة في الجنة سَاقُها من ذَهَب. وكذلك لما يرى المؤمنُ الطيرَ ويشتهي أن يأكلَه يقعُ بين يديه مشوياً إن اشتهاه مشوياً من غير كلفة.



النعيم المقيم :
إن الذي قام بتوحيد الله تعالى واجتنبَ معاصيه وأدّى فرائضه فإنه يدخلُ الجنةَ بلا عذابٍ حيث النعيمُ المقيمُ الخالدُ بدلالة الحديث القدسي الذي رواه أبو هريرة قال " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" قال الله عز وجل : أعددتُ لعبادي الصالحين ما لا عين رأتْ ولا أذن سَمِعَتْ ولا خَطَرَ على قلبِ بشر " وقال أبو هريرة " إقرأوا إن شِئتم قولَه تعالى { فلا تَعْلَمُ نفس ما أُخْفيَ لهم من قُرَّةِ أعينٍ جزاءً بما كانوا يعملون } (السجدة). ولما عُرِجَ بالنبي صلى الله عليه وسلم الى السمواتِ العُلا إطَّلَعَ في الجنة فرأى الحُورَ العِين فطلبَ منه سيدُنا جبريلُ أن يُسلِّم عليهنَّ بالقول فقلنَ له " نحنُ خَيِّراتٌ حِسانٌ أزواجُ قومٍ كرام ".

ورأى صلى الله عليه وسلم في الجنة الوِلْدَانَ المخلَّدِينَ وهم خَلْقٌ من خَلْقِ الله ليسوا من البشر ولا من الملائكة ولا من الجِنِّ خَلَقَهُم اللهُ تعالى من غير أم ولا أب، هم كاللؤلؤ المنثور، لِيَخْدِموا أهل الجنة. الواحد من أهل الجنة أقل ما يكون عنده من هؤلاء الوِلْدَانِ المخلدين عشرة آلاف بإحدى يدي كل منهم صحيفة من ذهب وصحيفة من فضة.

تفكر، أخي المسلم، في أحوال أهل الجنة وفيما خصّهم الله من النعيم المقيم الدائم، يُعرف في وجوههم نَضَرَةُ النعيم ويُسْقَونَ من رَحِيقٍ مَخْتُومٍ ويَجلسون على منابر الياقوتِ الاحمر ولهم خيامٌ من اللؤلؤ الأبيض ويتكئون على الأرائك ولهم من الحُور العِين الخَيِّراتِ الحِسان كأنهنَّ الياقوت والمرجان، فهل من مُشَمِّرٍ للجنة.

أليس الحري بنا أن نعمل لآخرتنا وأن نتزود لها وأن نتسابق الى الطاعات والخيرات فالله عز وجل يقول { سابِقوا الى مغفرة من ربكم } (الحديد) ويقول { وفي ذلك فليتنافس المتنافسون } (المطففين) فالعجب العجب ممن يتنافسون على الدار الفانية ولا يستعدون للحساب في الدار الباقية. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :” إن أول زمرة تلج الجنةَ صورتُهم على صورة القمر ليلةَ البدر لا يبصقون فيها ولا يَتَمَخَّطُون ولا يَتضغَوَّطُون. آنيتُهم وأمشاطهم من الذهب والفضة ومجامرهم من الألوّة ورَشْحُهُم المسك ولكل واحد منهم زوجتان يرى مخ ساقهما من وراء اللحم من الحسن لا اختلاف بينهم ولا تباغض. قلوبُهم قلبٌ واحدٌ يُسبحون اللهَ بُكرةً وعشياً " متفق عليه.

أخي المسلم، احرصْ على المحافظة على إيمانك وصُنْ لسانَك عن الكفر حتى تموتَ على الايمان وتكونَ من أهلِ الجنة، وسارع الى أداء ما فرض الله عليك من الصلوات الخمس والصيام والزكاة وتعلُّمِ علمِ الدين وبِرِّ الوالدين وصِلةِ الأرحام وغير ذلك حتى تكون من الزمرة الفاضلة التي مدحها رسول الله صلى الله عليه وسلم.

اللهم إنا نسألك أن تميتنا على كلمةِ لا إله إلا الله محمدٌ رسول الله وأن تجعلنا من أهل الجنة بفضلك يا أرحم الراحمِين.



قيل

---

الثلاثون

الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

الجهاد هذه الفريضة العظيمة
قال الله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا هل أدلّكم على تجارة ننجيكم من عذاب أليم، تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون، يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم، وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشّر المؤمنين } سورة الصف.

إنّ الجهاد نوعان : جهاد أعداء الاسلام بالسِنان وجهاد بالبيان. وقد جاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيان أولا أربعة عشر عاماً قبل أن يؤذن له بالقتال ثم استمر جهاد الرسول بالبيان والسِنان الى وفاته صلى الله عليه وسلم. والسِنان هو الرمح، وجميع السلاح هو في حكم السِنان. وكان جهاد رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله لنشر دين الله وقد غزا بنفسه سبع عشرة غزوة.

النية الخالصة :
لقد ذكر الله سبحانه وتعالى أمر الجهاد في القرآن الكريم وأمرنا بالقتال في سبيله والدفاع عن دينه وأمرنا بالاخلاص في أعمال الطاعة. فالمجاهد يجب عليه أن يكون مخلصاً بعمله، لا يقاتل من أجل أن ينظر اليه الناس بعين التعظيم او ليُقال عنه أنه شجاع أو شديد في المعارك. فينبغي أن يكون عمله ابتغاء مرضاة الله حتى يكون عند الله من المقبولين المرضيين. وقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يُقاتِل شجاعة ويقاتل حميةً ويقاتل رياءً أيّ ذلك في سبيل الله ؟ فقال رسول الله " من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله " متفق عليه. فمن قاتل لنصرة الدين فهو من المجاهدين في سبيل الله وإذا قُتل فهو إن شاء الله شهيد. والشهيد لا يبلى جسده في القبر وتفوح رائحة المسك من جرحه يوم القيامة.


أحاديث في فضل الجهاد :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " والذي نفسي بيده لا يُكْلَم (يُجرح) احد في سبيل الله والله أعلم بمن يُكلم في سبيل الله إلا جاء يوم القيامة واللون لون الدم والريح ريح المسك" رواه البخاري.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لولا أن اشق على امتي ما قعدت خلف سرية ولَوَدِدْتُ أني أقتل في سبيل الله ثم أحيا ثم أُقتل ثم أحيا ثم أُقتل" رواه البخاري. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " موضع سَوْطٍ في الجنة خير من الدنيا وما فيها ولغدوة في سبيل الله أو رَوْحَةً خير من الدنيا وما فيها" رواه البخاري. وعن جابر رضي الله عنه قال : قال رجل للنبي يوم أُحد " أرأيتَ إن قُتلتُ فأين أنا ؟ قال " في الجنة" فألقى تمْراتٍ كنّ في يده ثم قاتل حتى قُتل" متفق عليه.

التجارة المنجية
قال الله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم } الصف.
أخي المسلم، إذا ما تمعنت في حقّية هذه التجارة المنجية التي بيّنها الله لنا في القرآن الكريم لرأيت أنها تقوم على دعائم اساسية لا بدّ منها : أولا الايمان بالله ورسوله لقوله تعالى { تؤمنون بالله ورسوله} فبدون الايمان بالله ورسوله لا يتقبل الله من العبد أي عمل صالح. قال الله تعالى { ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينّه حياة طيبة ولنجزينّهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون} سورة النحل.
ولقد جاء يوما رجل الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال " يا رسول الله أُسلم أو أُقاتل" فقال عليه الصلاة والسلام " أسلِم ثم قاتِل" فأسلم الرجل ثم قاتل فقُتل فقال عليه الصلاة والسلام " عَمِل قليلا وأُجِرَ كثيرا" رواه البخاري. والفضل في نيله الثواب العظيم والأجر الكثير يعود للإسلام لأنه لو بقي على الكفر وقاتل ثم قُتل لمات كافرا وما هو بشهيد.
والدعامة الثانية لهذه التجارة الرابحة التي أعدّ الله لصاحبها جنات تجري من تحتها الأنهار هي الجهاد في سبيل الله بالنفس والمال لقوله تعالى { وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم }.

أعداء الاسلام المتكالبون
أخي المسلم، إعلم أن الجهاد في سبيل الله يكون ببذل الاموال والانفس لرفع راية الاسلام ولتكون كلمة الله هي العليا أي كلمة الدين وتكون كلمة الذين يكيدون للاسلام هي السفلى.

وإنّ أعداء الإسلام كُثُر وهم جميعا متكالبون ومتربصون يحيكون المؤامرات ضدنا ويدبرون المكائد سراً وعلانية. ومن أخطر هؤلاء الأعداء اليهود لعنة الله عليهم الذين ما برحوا يخططون ويعملون لضرب المسلمين واغتصاب اراضيهم ونهب خيراتهم وتشتيت صفوفهم وهم في مخططاتهم سائرون وكثير من المسلمين عن ذلك غافلون. فهلا هبّ لصدهم المخلصون العاملون واعدّوا لهم ما استطاعوا من قوة.

إخوة الإسلام، لا تقولوا ما لنا على قتالهم حولٌ ولا قوة. ولا تقولوا اين نحن من اسلحتهم ومعداتهم وقدراتهم، بل تذكروا تلك الحروب الصليبية والجيوش الجرارة التي اجتاحت أراضي المسلمين في الماضي وبقيت فيها عشرات السنين لا بل المئات إلى أن ظهر رجل يدعو إلى الله ويضرب بسيف الحق أعاد الله على يديه أراضي المسلمين ونصر دينه وأذلّ أعداءه ألا وهو صلاح الدين الأيوبي رضي الله عنه. واعلموا أن هذا الاجتياح الصهيوني ما هو إلا امتداد لتلك الحروب. وهنا نذكر أنه قبل إحدى الحروب التي كانت بين اليهود والمسلمين في الماضي القريب قامت مظاهرات في إحدى العواصم الاوروبية كُتِبَ على لافتاتها وعلى صناديق التبرعات اليهودية جملة واحدة " قاتلوا المسلمين " ونذكر أيضا أنّ رئيس وزراء إحدى الدول الاوروبية آنذاك قال ذات مرة " ما دام هذا القرآن موجوداً بين أيدي المسلمين فلن تستطيع أوروبا السيطرة على الشرق".

فالحذر الحذر ايها المسلمون من اليهود وأمثالهم وعملائهم وما عليكم إلا أن تتمسكوا بكتاب الله وكلام رسول الله وتسلكوا طريق الجهاد بالمال والنفس وتذكروا انّ الله لا يخلف الميعاد وانه على كل شيء قدير.

اللهم إنا نسألك أن تجعلنا من المجاهدين للذوذ عن دينك ونسألك أن ترزقنا الشهادة في سبيلك فإنّ العيش عيش الآخرة.

---

الرابع والسبعون

الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وإمام الصابرين والمجاهدين.

الجهاد في سبيل الله من الواجبات الدينية

قال الله تعالى: {إنّ الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص}(سورة الصف).

وعن أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الجنة تحت ظلال السيوف" فقام رجل رث الهيئة فقال: يا أبا موسى أنت سمعت رسول الله يقول. قال نعم. فرجع إلى أصحابه فقال أقرأ عليكم السلام ثم كسر جفن سيفه وألقاه ومشى بسيفه إلى العدو فضرب به حتى قتل. رواه مسلم والترمذي وغيرهما.

إخوة الإسلام إنّ الجهاد هو الدعاء إلى الدين الحق والقتال لمن امتنع وتمرد عن القبول إما بالنفس أو بالمال.
والجهاد قبل النفير تطوع، وبعد النفير يصير فرض عين. ومعنى النفير أن يخبر أهل المدينة أنّ العدو قد جاء يريد أنفسكم وذراريكم وأموالكم فإذا أخبروا على هذا الوجه افترض على كل من قدر على الجهاد من أهل تلك البلدة أن يخرج للجهاد.
والجهاد من شروطه البلوغ والعقل والحرية والصحة والطاقة ولا يشترط لوجوبه وجود خليفة للمسلمين فلا يترك الجهاد لفقدان الخليفة بل يجوز الجهاد بدون إذن الإمام ولاسيما إذا كان الخليفة متهاونا.

الجهاد فريضة عظيمة لحماية ونشر الدين:
والمقصود بالجهاد حماية أهل الإسلام من أن يفتنوا عن دينهم ونشر الإسلام ليدخل فيه الناس وذلك هو الانتهاء المذكور في قوله تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين}(سورة البقرة). وليس معناه الكف عن الحيلولة بين المسلمين وبين الدعوة إلى الإسلام فلا يجوز قول أنّ الجهاد فرض في حال الدفاع عن النفس والديار فقط كما ادعى بعض العصريين في مؤلفاتهم فإنّ ذلك مخالف لمعنى الآية وللحديث المتواتر "أمرت أن أقاتل النّاس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله" رواه البخاري ومسلم.

فالحاصل أن القول بأنه لا يجوز الجهاد إلا على وجه الدفاع فقط فهو خروج عن القرءان والحديث وإجماع الصحابة ومن بعدهم وأكبر دليل على ذلك أن الصحابة واصلوا جهادهم بعد وفاة رسول الله حتى امتدت فتوحاتهم في نحو خمس عشرة سنة إلى طنجة غربا وإلى الصين شرقا.
فإذا عرف هذا ظهر أنّ من أنكر شرعية فرضية قتال المسلمين للكفار في حال الاستطاعة للنصوص الشرعية ورد النصوص كفر كما قال النسفي في كتاب العقيدة النسفية.

تفسير قول تعالى: {لا إكراه في الدين}
وأما قول الله تعالى: {لا إكراه في الدين قد تبيّن الرشد من الغي}(البقرة). فالمراد أنّ العباد لا يقدرون على هداية قلوب الناس وإنما عليهم الدعوة والبيان والجهاد وأنّ الله تعالى هو القادر على خلق الاهتداء فيجعلها مذعنة قابلة للحق وذلك معنى قوله تعالى: {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين)(سورة يونس). المراد أنّ الله لو شاء أن يخلق الاهتداء في قلوب جميع الناس لاهتدوا وأما أنت يا محمد فلا تستطيع ذلك. وقد ثبت أنّ الخليفة الراشد سيدنا أبو بكر الصديق رضي الله عنه حارب المرتدين الذين ارتدوا عن الإسلام بعد وفاة الرسول ولم يدعهم وشأنهم. فإذا وضح وجه الصواب تبين فساد قول بعض المحرفين بحمل آية {لا إكراه في الدين} على إلغاء الجهاد لنشر الدعوة وقولهم إنّ الإسلام يسمح لكل إنسان أن يدين بأي دين يراه ويرتضيه، كيف يقول ذلك ذو عقل يدّعي الإسلام والله يقول: {قاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين}(البقرة). ويدل أيضا دلالة واضحة على ثبوت الإكراه على الإسلام بالقتال ونحوه ما اتفق عليه الصحابة في قتالهم أهل الردة في عهد أبي بكر وما ثبت من قتل الإمام علي للزنادقة الذين عبدوه بإحراقهم بالنار بعد استتابتهم ثلاثة أيام وإصرارهم على قولهم: {أنت ربنا وخالقنا ورازقنا}. حتى قال علي رضي الله عنه: "إني إذا رأيت أمرا منكرا أججت ناري ودعوت قنبرا.

ضرورة سد الثغور الإسلامية بالمجاهدين:
ثم لا ينبغي أن يخلى ثغور المسلمين ممن يقاوم العدو في قتالهم، وإنّ ضعف أهل الثغور وخيف عليهم فعلى من وراءهم من المسلمين أن ينفروا إليهم الأقرب وأن يمدوهم بالعدة والسلام ليكون الجهاد قائما فقد قال عليه الصلاة والسلام: "لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية" رواه البخاري.

أخي المسلم، الصهاينة وأعوانهم قد دمروا بيوتنا وهتكوا أعراضنا وما زالوا قابعين فوق صدورنا متغطرسين ومتحدين فهل من مدافع عن كرامة المسلمين وهل من مجاهد بنفسه يصد جحافل الكافرين ويرد عدوانهم الأثيم وهل من مجاهد بماله يمد المجاهدين مما أنعم الله عليه من المال الوفير. إنّ الجهاد فريضة عظيمة وحسبنا ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم: "موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها ولغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها" رواه البخاري.

اللهم اغفر لنا وارحمنا وعافنا وارزقنا الشهادة في سبيلك فإنه لا عيش إلا عيش الآخرة.


قيل

---

السابع عشر

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد الطاهر الامين

الحج : هذه الفريضة العظيمة

قال الله تعالى : { وأذِّنْ في النَّاسِ بالحَجِّ يأتُوكَ رجالاً وعلى كُلِّ ضامرٍ يأتينَ مِنْ كُلِّ فجٍّ عميق. ليَشْهدوا منافعَ لَهُم ويذكُروا اسمَ اللهِ في أيّامٍ معلوماتٍ على ما رَزَقَهُم من بَهِيمةِ الانعامِ فَكُلُوا منها وَأَطْعِمُوا البائسَ الفقير. ثمّ ليَقضُوا تَفَثَهُم وليُوفُوا نُذورَهم وليَطَّوَّفوا بالبيتِ العتيقِ }. سورة الحج/27-28-29

ما إن ودّعنا منذ فترة شهر رمضان المبارك شهر الخير والبركة حتى بدأت فريضة كريمة عظيمة اخرى تطل علينا ألا وهي فريضة الحج التي فيها كل الخير والمنفعة، والتي بها ينفتح باب واسع للانابة والتوبة الى الله.

وقد أخذت تثور في نفوس كثير من المسلمين نوازع الشوق لأداء فريضة الحج المباركة، يتدفقون من كل حدب ومن كل صوب في أطراف المعمورة بالبر والجو والبحر قاصدين الديار المقدسة في بلاد الحجاز للتلاقي بعضهم مع بعض في رحاب منزل الوحي ويطوفوا حول الكعبة الشريفة مهللين ومكبرين ويحدوهم رجاء واحد هو اطّلاب رضى الله سبحانه في المكان الذي جعله مثابة للناس وأمنا،

بلادَ الهدى والجودِ والوحي والندى
تهادَوا الى ساح كريم مطهر
ومهدَ الكتاب المستطابِ الممجَّدِ
تنادَوا لديه من مسُودٍ وسيدِ


ومن ثم متابعة السير الى المدينة المنورة لزيارة الحبيب المصطفى الذي محى الله بنور هديه الظلمات

إلى طيبةٍ أهدي سلامي وإعظامي
الى المسجدِ المقصودِ من كل زائر
إلى المصطفى في قبره سيدِ الورى
ونشوةَ أشواقي وجذوةَ إلهامي
ومن كل عَبّاد ومن كل قَوّامِ
وصفوةِ خلق الله والمثلِ السامي


ما أجمله من منظر حين نودع الأهل والاحباب والاصدقاء المتوجهين الى بيت الله الحرام لأداء فريضة الحج وهم يرددون وقت رحيلهم هتافاً خاشعاُ ومؤثراً " لبيك..لبيك....لا شريك لك لبيك.. إنّ الحمد والنعمة والملك..لاشريك لك" وكيف لا تفرح القلوب وتسر النفوس ومكة دوحة الايمان وأرض الايمان. أحبّ أرض الله إلى الله، منها دوى صوت الحق وامتد نور الهدى يبدد ظلمات الشرك والضلال ليملأ الارض نوراً وعدلاً. من هذه البقعة الكريمة انطلقت قوافل الفتح ومواكب الايمان تدك معاقل الوثنية والاشراك وتفتح الدنيا بهدي القرآن.

الحج أمر من أهم أمور الاسلام

وإنّ الحج أمر من جملة أهم أمور الاسلام كالصلاة والصيام والزكاة فقد قال عليه الصلاة والسلام " بني الاسلام على خمس : شهادةِ أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وإقامِ الصلاة وإيتاءِ الزكاة وحجِ البيت وصومِ رمضان" رواه البخاري ويجب الحج والعمرة مرة واحدة في العمر على المسلم البالغ العاقل الحر المستطيع بما يوصله ويرده الى وطنه فاضلاً عن دَينه ومسكنه وكسوته اللائقين به ومؤنة من عليه مؤنته مدة ذهابه وإيابه.

من فوائد الحج العظيمة

وفي الحج فوائد عظيمة ومزايا جليلة لو أدرك كثير من المسلمين مغزاها وقدَّروا جمالها لتسابقوا اليها واغتنموا الفرصة للتشرف بحج بيت الله الحرام وزيارة قبر خير الانام.
1- وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من حجّ فلم يرفُث ولم يفْسُق خرج من ذنوبه كيوم ولدَته أمه " رواه البخاري. فينبغي على الحاج أن تكون له وقفة توبة ومحطة تزود بالتقوى والعمل الصالح.
2- وهناك يجتمع مئات الآلاف من المسلمين على اختلاف الوانهم وتباين لهجاتهم، يجتمعون تحت كلمة لا إله إلا الله ، وهناك يدعون ربهم ويتعارفون ويأتلفون ويصبحون بنعمة الله إخواناً.
3- ويقف الجميع متجردين من مباهج الحياة الدنيا : صغيرهم وكبيرهم، غنيهم وفقيرهم، شريفهم وحقيرهم كلهم عند الله سواء لا يتفاضلون إلا بالتقوى كما أخبر الحبيب المعلم المرشد صلى الله عليه وسلم : " لا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى". رواه الطبراني.
4- وفي الحج تمرين للانسان على الصبر وتحمل المشاق والمصاعب.
5- وفي الحج تعاون على البر وتنافس على عمل الخير.

وحسبنا أنّ الحج فريضة عظيمة مباركة، فطوبى لمن حج واعتمر ورجع طاهرا من كل ذنب نظيفاً من كل دنس وظل على توبته حتى توافيه المنية.

اخي المسلِم، اسأل الله عز وجل أن يجعلك من حجاج البيت العتيق الطاهر هذا العام ومن زوار حبيبه المصطفى، ومن التائبين الراشدين الذين لا تفارقهم مخافة الله طرفة عين.






إدارة السنة



قيل

---

الواحد والخمسون

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

الحذر... الحذر من الافتاء بغير علم

قال الله تعالى { ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذبَ هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب}النحل.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من أفتى بغير علم لعنته ملائكة السماء والأرض رواه ابن عساكر.

ان الله سبحانه وتعالى سائلٌ عبدَه يوم القيامة اذا قال يجوز وإذا قال لا يجوز، فإن قال عن شيء لا يجوز مستنداً الى دليل شرعي فإن كان مجتهداً فبطريق الاجتهاد وإن كان مقلدا لمذهبِ إمام مجتهد فله ذلك وكذلك من قال عن شيء انه جائز ولم يكن عنده مستند شرعي فقد عرض نفسه لعذاب الله في نار جهنم والعياذ بالله.

فمن كان مجتهدا فدليله على حسب ما يظهر له في طريق الاجتهاد إستنباطاً من نص قرآني أو نص حديثي. ومن لم يكن مجتهداً أو لم يكن عنده أدوات الاجتهاد فليس له أن يحرم أو يحلل إلا مستندا الى نقل بأن يكون ناقلا عن مذهب إمامٍ من الائمة المعتبرين ائمة الهدى. وأما من ليس كذلك أي ليس مجتهداً بنفسه ولا مقلدا آخذاً بمذهب إمام مُعتبر وإنما يتكلم على هواه بيجوز أو لا يجوز فهذا وبال عليه يوم القيامة.

وإننا نرى في هذه الايام أناساً كثيرين يفتون من غير إستناد الى دليل شرعي، بل يرجعون في ذلك الى ما يعجب نفوسهم. فما وافق هواهم قالوا هذا حلال وما لم يوافق هواهم حرّموه. وهذا ليس طريق المجتهدين من العلماء.

ما أكثر الطواغيت :
كان في العرب أيام الجاهلية في كل قبيلة يوجد طاغوت. والطاغوت هو شيطان كافر ينزل على إنسان ويدخل فيه فيتكلم على لسانه ويصير يُحسِّنُ لهم ويُقبِّح لهم فتتبعه هذه القبيلة، فما حسَّنَ لهم هذا الطاغوت على لسان هذا الانسان أخذوا به واستحسنوه يقولون عنه : هذا حسن. وما نهاهم عنه طاغوتهم وقبَّحه تجنبوه وقالوا عنه : هذا لا خير فيه. كانت كل قبيلة تسلم لطاغوتها تسليماً فما حسنه الطاغوت يعتبرونه خيرا وما قبحه الطاغوت يعتبرونه شرا. هؤلاء عبدوا هواهم أي الشيء الذي مالت إليه نفوسهم وهذا داخل في قول الله تعالى { أفرأيت من اتخذ إلهه هواه } الجاثية. أي اتخذ هواه إلهاً.

وكم نجد هذه الايام أناسا لا يرجعون الى الادلة الشرعية لا يرجعون الى نصوص القرآن والحديث وإنما عندهم في أنفسهم موازين زيّنها لهم قرناؤهم من الشياطين. فإذا وجدوا الشيء تميل اليه نفوسهم رضوا به مع مخالفته للشرع فإذا ما اعترض عليهم انسان بدليل شرعي تكابروا عن قبول الحق تعصبا لآرائهم وأهوائهم.

من هو المجتهد :
ثم اليوم يندر ندرة شديدة وجود أهل للاجتهاد لأن الاجتهاد له شروط ومن استكمل هذه الشروط فهو المجتهد الذي يأخذ بما أداه اليه اجتهاده. والاجتهاد لا يكون إلا لمن يحفظ آيات الاحكام ويعرف عامَّها وخاصها وناسخها ومنسوخها ويحفظ أحاديث الاحكام ويحفظ ما قاله الائمة المجتهدون قبله ويشترط ايضا أن يكون الرجل عَدْلاً أي يؤدي ما أوجب الله من الفرائض ويجتنب ما حرم الله الى غير ذلك من شروط الاجتهاد. وليس المجتهد الذي يعرف اللغة والتاريخ وشيئا من السيرة النبوية وعددا من الاحاديث النبوية فهذا ليس مجتهدا ولا يحل له أن يقول من تلقاء نفسه : هذا حرام وهذا واجب وهذا سنة وهذا مكروه دون الاستناد الى مستند شرعي.

الحذر كل الحذر من الافتاء بغير علم :
أخي المسلم، لا تكن مثل هؤلاء الذين يوجبون ما لم يوجبه القرآن والحديث ولا هو اجتهاد أحدٍ من أئمة الهدى إنما هو تجرؤ على الفتوى بدون علم فهؤلاء ضالون ومُضلّون صاروا رؤساء على جهلهم كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم :” ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يُبقِ عالما اتخذ الناس رؤوساء جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا ". متفق عليه. هؤلاء أحيانا يبيحون ما حرمه الله تعالى باجماع المسلمين وأحيانا يفعلون عكس ذلك. ومثال ذلك قول بعض الناس ان سب الله تعالى لا يكون كفرا إلا إذا قصد الكفر. ومنهم من وصل به شذوذه إلى أن قال : سب الرسول كفر وسب الله ليس بكفر. لقد أعمى الله قلوبهم فهم لا يؤمنون.

القواعد الشرعية الثابتة :
إن ائمة الهدى قد فصَّلوا القواعدَ التي تبين أقسام الردة. ونكتفي بما ذكره الامام النووى في كتابه روضة الطالبين : لو غضب رجل أو على ولده أو غلامه فضربه ضربا شديدا فقال له رجل : ألست مسلما ؟ فقال : لا، متعمدا كفر. ومعنى متعمدا أي بإرادته. وحسبنا أن الشيخ عبد الباسط الفاخوري رحمه الله مفتي بيروت منذ نحو مائة سنة ذكر في كتابه " الكفاية لذوي العناية " أن الكفر ثلاثة أقسام : كفر اعتقادي وكفر فعلي وكفر قولي وذكر أمثلة على كل قسم وبيَّن أن سابَّ الله كافر سواء كان مازحا أو جادا أو غاضبا.

أخي المسلم، ننصحك أ، تلتزم بما ورد في الشريعة المطهرة السمحاء وأن تتقيد بما نص عليه الائمة المجتهدون أعلام الهدى وألا تلتفت الى من يتبع هواه ويسير وراء الطاغوت وتذكر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من أفتى بغير علم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ". رواه الامام أحمد.

اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تُهلكنا بعذابك وعافِنَا قبل ذلك.


قيل

---

السادس

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد الطاهر الامين.

الدعاء في الاسلام

الحمد لله الواحدِ القهار، العزيزِ الغفار، مقدِّرِ الاقدار، مصرِّفِ الامور، مكوِّرِ الليل على النهار القائل في كتابه العزيز {وإذا سألكَ عبادي عني فإني قريب أُجيبُ دعوةَ الداعِ إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون}البقرة.
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" الدعاء مُخُّ العبادة ". أي أن منزلة الدعاءِ عالية في العبادة.

ودعاء المؤمن بالله فيه إقرار بربوبيةِ الله وبقدرتهِ العظيمة واعترافٌ بأنعام الله الكثيرة التي منّ الله بها علينا { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها }.
روى عبد الرحمن بن أبي حاتم عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :
" سألتُ ربي اربعاً فأعطاني ثلاثاً ومنعني واحدة.
سألتُه أن لا يُكْفِرَ أمتي جملة فأعطانيها.
وسألتُه أن لا يُهلكَ أمتي بما أهلك به الاممَ قبلهم فأعطانيها.
وسألتُه أن لا يُظْهِرَ عليهم عدوا من غيرهم فأعطانيها.
وسألتُه أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها ".

وفي روايةٍ لمسلم في صحيحه " وقال يا محمد إني إذا قضيتُ قضاءً فإنه لا يرد ".
والمعنى أنّ الرسول سأل ربه أربعةَ أشياء فاستجاب له في ثلاثة منها ولم يستجب له في الرابعة. والثلاثة التي أعطاه الله اياها هي :
1- أن لا يُكفِر امته جملة. أي أنّ امته لا يكفرون كلهم ولا جمهورهم، وإن كفر بعضهم الذين هم الاقل، فأعطاه ذلك.
2- وإن لا يهلك أمته بما أهلك به الامم السابقة كأمة نوح وأمة هود وأمة صالح. أي لا يسلط عليهم عذابايستأصلهم جملة بالغرق مثلا او المجاعة ولا بغير ذلك، فأعطاه ذلك.
3- وأن لا يظهر عليهم عدوا من غيرهم. أي أن لا يسلط على امته عدوا كافرا يستأصلهم كلهم، فأعطاه ذلك. فلا يستطيع الكفار ولو اجتمعوا من بين مشارق الارض ومغاربها على ان يبيدوا أمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ويفنوهم من على وجه الارض لأنّ الله تبارك وتعالى لا يُمكنهم من ذلك.
4- والشيء الرابع الذي طلبه سيدنا محمد من الله فلم يعطه اياه هو أن يجعل أمته لا يقاتل بعضهم بعضا.
وفي رواية مسلم " وقال يا محمد إني إذا قضيتُ قضاءً فإنه لا يُرد " ومعناه لا أعطيك هذا الطلب الاخير لأني شئت في الازل أن يصير في أمتك قتال بين بعضهم البعض فلا بد أن يصير ذلك.

فلو كان الله سبحانه وتعالى يغيّر مشيئته لأحد من خلقه كان غيّر مشيئته لسيدنا محمد الذي هو أفضل المخلوقات. لكنّ مشيئة الله سبحانه وتعالى لا تتغير ولا تتبدل. إنّ مشيئة الله لا تتغير أما مشيئة العباد فهي مخلوقة متغيرة.
فلو أنّ انسانا مريضا دعا الله أن يشفيه من مرضه فليس معنى ذلك أنّ الله شاء أن يمرض هذا الانسان ثم تبدلت مشيئة الله ورُدّ قضاؤه بدعائه. بل معناه أن الله شاء في الأزل أن يمرض هذا الانسان فيدعو اللهَ طالبا للشفاء فيتعافى على حسب ما سبق في مشيئة الله الأزلية. فتبين أن اللهَ يُغير احوالَ العبادِ من مرضٍ الى صحةٍ ومن فسادٍ الى صلاحٍ ومن فقرٍ الى غنى ومن غنى الى فقرٍ على حسب المشيئة الربانية الازلية. وهذا هو معنى قوله تعالى { كل يوم هو في شأن } فالتغير يطرأ على أحوال المخلوقات لا على مشيئةِ الله وعلمِه.

إذن إذا دعا الداعي ربه أن يشفيه فاستجاب له فيصح أن يقال أن دعاءه وافق مشيئة الله. وإذا لم يستجب له فيصح أن يقال أنّ الله لم يشأ له الشفاء، والداعي له ثواب الدعاء.

تنبيه : جرت العادة في بعض البلدان أن يجتمع الناس فيقرأوا هذه الكلمات، يقولون : اللهم إن كنت كتبتني عندك في أم الكتاب شقيا أو محروما أو مقترا عليّ في الرزق فامح اللهم شقاوتي وحرماني وطردي واقتار رزقي... الخ. وهذا لا يصح عن سيدنا عمر رضي الله عنه ولا عن أي واحد من الصحابة والسلف. ومعناه مخالف للعقيدة الصحيحة وهي أنّ الشقي شقي في بطن أمه فلا يتبدل سعيدا لأنه صح في الحديث الشريف بذلك. واعتقاد تبدلِ صفةٍ من صفاتِ الله تعالى كفرٌ كما قال الامام أبو حنيفة وغيره من العلماء الأفاضل.

أخي المسلم، إنّ الدعاء نافع ولا شك. ومنزلة الدعاء عالية في العبادة. فأكثرْ من الدعاء ما استطعتَ وتذكر انك ضعيف تحتاج الى القوي القادرِ على كل شيء، وأنك لا تستغني عن اللهِ طرفة عين. وكنْ على تقوى الله فإنّ خير الزاد الى الآخرة التقوى.



قيل

---

السادس والثلاثون

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

الربا : الوباء الخطير

قال الله تعالى :{ الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا ما يقومُ الذي يَتَخَبَّطُه الشيطانُ من المسِّ بأنهم قالوا إنما البيعُ مثل الربا، وأحلَّ الله البيعَ وحرَّم الربا}. سورة البقرة.

إنّ الله سبحانه وتعالى أحلَّ البيعَ إلا ما نهى عنه فيما أوحى الى نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم. وإنما نصَّ القرآن الكريم على ذكر الربا واقتصر عليه ولم يذكر غيره مما يحصل في البيع المحرم لأنّ الربا أشدُّ أنواع المال المحرم، فكل مالٍ محرمٍ إثمه دون إثم الربا. والربا فسَّره رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بأنّ منه ما هو من طريق القرض (الدّين) وأنّ منه ما سببهُ تأجيل التسليم كما في بيع الذهب بالذهب أو الفضة بالفضة مع تأخير تسليم أحد الطرفين بضاعتَه مثلاً وهناك نوع ثالث وهو ربا الفضل كالذي يبيع غراماً من الذهب الخام بنصف غرام من الذهب المصنوع حلياً. الربا كان حراما في شرع سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام لكنّ اليهود لعنهم الله استحلوه وقد أحكموا قبضتهم اليوم على اقتصاد الدول فازداد شرهم. وفي بدء البعثة النبوية المحمدية لم ينزل تحريمه لأنّ الاحكام كانت تنزل على النبي شيئاً فشيئاً. فالصلوات الخمس نزلت فرضيتها على النبي وعلى أمته في السنة الثامنة من البعثة قبل الهجرة، وكان قبل ذلك مفروضاً عليهم أن يُصلوا في الليل ثم نُسخ ذلك ففُرض عليهم الصلوات الخمْس. كذلك الخمر لم يكن محرماً على أمة محمد صلى الله عليه وسلم إلا بعد الهجرة، أنزل الله تحريمَها بعد الهجرة في السنة الثالثة. وكذلك الربا في شرع سيدنا محمد لم يُحرَّم إلا بعد الهجرة.

ربا القرض:
وقد كان أغلب الربا الذي يعمله الناس ربا القرض، وهو أن يشترط المُقْرِضُ (الدائن) ما فيه جَرُّ منفعةٍ لنفسه سواء كان بزيادة في مقدار المال الذي أقرض أو بمنفعة أخرى كأن يشترط عليه أن يُسكنه بيته بأجرةٍ مخفضةٍ أو مجاناً إلى ان يرد القَرضَ أو اشترط المُقرِضُ على المُقترِض (المستدِين) أن لا يُعامل غيره في معاملاته في البيع والشراء وهذا النوع من الربا سمى " ربا القرض " وهو أشد أنواع الربا وقد اتفق على تحريمه الائمة الاربعة وغيرهم، ولا يُشترط لحرمة ربا القرض أن يكون القدرُ الذي يشترطه المقرض من الزيادة عند رد القرض كثيراً، فالقليلُ والكثير في الحرمة سواء لقوله تعالى { وإن تُبْتُم فلكم رؤوس أموالكم لا تَظْلِمون ولا تُظْلَمون } سورة البقرة. أي إن أردتم التوبة من معصية الربا فاقتصروا على رأس المال لا تطلبوا شيئاً فوق رأس المال، كمن أقرضَ مائة ليرة وكان شرَطَ عليه متى ما تأخر عن هذا الموعد، عن الشهر الاول مثلاً الى الشهر الثاني، يُضاف عليه كذا فإنّ هذا ربا. ومن ذلك ما يفعله بعض الذين يبيعون السيارات أنهم يشترطون بعد تحديد الثمن انه إن أخّر قِسطاً من الأقساط يُضاف عليه كذا، هذا من الربا المحرم المتفق على تحريمه. أما لو قال له " بعتك هذه السيارة بألف ليرة على ان تدفع مائة في نهاية شهر كذا الى آخر الاقساط " بيّن له الآجال حتى صارت معلومة كان ذلك جائزا وهو ما يسمى " بيع التقسيط " ولايكون ربا.
وأما ما يفعله بعض الناس أنه يُقرض شخصاً مبلغاً ثم يشترط عليه أن يُسكنه داره مجاناً أو بأجرة مخفضة أو يشترط عليه أن يترك عنده سيارته ليستعملها مجانا إلى أن يرد له المبلغ فهذا من الربا من المتفق على تحريمه ايضا، وهذا النوع قد وقع فيه أكثر الناس والعياذ بالله.

القرض الصحيح:
أما إذا لم يحصل شَرطُ جرِّ منفعة ولم يقل له " ترد لي المبلغ بزيادة كذا " ولا قال " تسكنني بيتَك مجانا أو بأقل من أجرة المثل" ولا قال له " أقرضتك هذا بشرط أن تعطيني سيارتك لأنتفع بها إلى أن ترد لي المال" ولا قال له ما هو في معنى هذا ثم حصل أن رد المستدينُ المبلغَ مع زيادة فهذا يجوز إن اراد بذلك مكافأةَ المعروفِ بالمعروف، لأنّ القرضَ هو حسنةً من الحسنات فيه ثواب إذا كان على الوجه الشرعي، فإن أراد المقترضُ أن يكافئه بردِّ الدَينِ مع شيء من الزيادة فذاك جائز.

حُكْمُ ما يُسمى " بالتأمين " :
وفي حكم القرض الذي فيه ربا ما يفعله بعض الناس باسم " التأمين " يدفعون الى شركة ما مبلغا معينا في أوقات معينة على شرط أنه إن أصابه في نفسه أو في سيارته حوادث تكلِّفه صرف مال فإنّ هذه الشركة تتكفل بدفع هذه المصاريف، وهو ليس معلوما عنده ماذا يحصل له من إصابات في المستقبل. إنّ المال الذي يصل من شخص الى شخص إما ان يكون عن طريق البيع والشراء، وإما ان يكون عن طريق الهبة، وإما أن يكون عن طريق الصدقة، وإما أن يكون عن طريق الهدية، وهذا المال الذي يدفعه الشخص الى شركة " التأمين " ليس واحدا من تلك الامور فإذن هو قرض فاسد مُحرَّم يُعتبر من ربا القرض لأنه شَرَطَ فيه جرّ منفعة لنفسه. وقد ورد في تحريم ربا القرض حديثٌ ضعيفُ الاسناد لكنَّ الائمة المجتهدين اتفقوا على العمل به وهو حديث فضالة بن عُبيد وقد روى عن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" كلُّ قرضٍ جرّ منفعة فهو ربا " رواه البيهقي. فليحذر المؤمن من الربا بجميع أنواعه. ولا يأكل النزر القليل من الربا لأنّ عاقبته وخيمة. وقد ظهر من أناس بعد وفاتهم وهم في قبورهم آثار من العذاب الذي يعذبونه في القبر حتى إنّ رجلا كان معروفا بالمراباة وكان متكبرا على الناس، كان ذات يوم في موكب وهو راكبٌ بَغلة فرأى امرأةً أعجبته فأخذها قهراً وزوجُها رجلٌ مسكين ضعيف، ثم مات هذا المرابي المتجبر فصار يطلع من قبره الدخان فقال بعض المشايخ لأهله : استسمحوا له الناسَ الذين كان يأخذ منهم المالَ عن طريق الربا. ففعلوا ذلك وأخَذَ كثير من الناس يقرأون له على القبر، ثم بعد فترة إنقطع هذا الدخان من قبره. نسأل الله السلامة.

أخي المسلم، لا تجعل قلبك متعلقاً بحب الدنيا مشغوفاً بملذاتها وشهواتها، واحرص على جمع المال بطريق الحلال وكفّ نفسك عن الحرام، ولا تلتفت الى من لا يحب لك الخير ويحثك على فعل الحرام، وتذكّر أنك لا بد نازلٌ في حفرة سبقك إليها غيرُك وأن الله شديدُ العقابِ، وإذا سَبَقَ لك وأكلتَ الربا فتُبْ الى الله.
قال تعالى : { والذين إذا فعلوا فاحشةً أو ظَلموا أنفسَهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوبَ إلا الله ولم يُصرّوا على ما فعلوا وهم يعملون أولئك جزاؤهم مغفرةً من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهارُ خالدينَ فيها ونِعْمَ أجرُ العاملين} (آل عمران)

اللهم لا تجعل الدنيا كلّ همنا وطهِّر نفوسَنا واجعلنا من عبادك المتقين الصالحين.

---

السادس والسبعون

الحمد لله ربّ العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

الزنى...ذنب كبير ووباء خطير

قال تعالى: {سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيا ءايات بينات لعلكم تذكرون. الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين}(سورة النور). إنّ جريمة الزنى أخطر وأعظم من أن تستدر العطف أو تدفع إلى العفو عن مرتكب هذه الجريمة النكراء، فإن من عرف آثارها وأضرارها من تدنيس للعرض والشرف وضياع للأنساب واعتداء على كرامة الناس، وتلطيخ لهم بالعار وتعريض للأولاد للتشرد والضياع، حيث يولد كاللقيط لا يعرف أباه، ولا يعرف حسبه ونسبه إلى غير ما هنالك من تشريد، فمن عرف ذلك أدرك حكمة الله تعالى في تشريع هذا العقاب الزاجر الصارم. وليس هذا فحسب بل يعلن فيشهد فريق من المؤمنين على هذه العقوبة لتكون زجرا للزاني ولأفراد المجتمع من اقتراف مثل هذا المنكر الشنيع. وقد حرّم الله الزنى لما فيه من أضرار عظيمة ومخاطر جسيمة تؤدي بحياة الأفراد والجماعات إلى التفكك والتنازع والتباغض وتقويض بنيان المجتمعات.

ما هو حد الزاني البكر وحد الزاني المحصن:
فرقت الشريعة الإسلامية بين حد الزاني البكر (غير المتزوج) وحد الزاني المحصن (المتزوج) فخففت العقوبة في الأول فكانت مائة جلدة، وغلظت العقوبة في الثاني فكانت الرجم بالحجارة حتى الموت وذلك لأن الجريمة التي يرتكبها رجل متزوج أو امرأة متزوجة عن طريق الفاحشة أشنع وأقبح من الجريمة التي يرتكبها من ليس متزوجا لأنه سلك لقضاء شهوته طريقا غير مشروع مع أنه كان متمكنا من قضائها بالزواج المشروع فكانت العقوبة أشد وأغلظ. هذا ويزيد في حد البكر تغريب سنة عن بلده إن كان حرا ونصفها إن كان عبدا.

الجلد ثابت بالنص القرءاني:
وقد ثبت الجلد بالنص القرءاني القاطع في قوله تعالى: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة}(سورة النور).
فقد ذكر الله سبحانه وتعالى الذكر والأنثى للتأكيد على أنّ الحد على الاثنين معا ولو كان الزنى بالتراضي.

الرجم ثابت بالسنة النبوية:
وأما الرجم فقد ثبت بفعل النبيّ صلى الله عليه وسلم وقوله وعمله وكذلك بإجماع الصحابة والتابعين فقد ثبت بالروايات وبطريق التواتر أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم أقام حد الرجم وأن الخلفاء الراشدين من بعده أقاموا الحد في عهودهم. ثم ظل فقهاء الإسلام في كل عصر وفي كل مصر مجمعين على كونه حكما ثابتا وسنة متبعة وشريعة إلهية قاطعة لا مجال للشك فيها.

حرمة مقدمات الزنى:
فكما أنّ الزنى حرام فكذلك الأفعال التي تؤدي إليه حرام أيضا وإن كانت هذه الأفعال خطرها دون خطر الزنى إلا أن ما يؤدي إلى المعصية معصية ومن مقدمات الزنى:
1 - النظر إلى عورات النساء: فلا يحل لرجل أن ينظر إلى جميع بدن ا المرأة الأجنبية (بشهوة أو بغيرها) إلا الوجه والكفين فيجوز أن ينظر إليهما بغير شهوة كما في حال البائع والمشتري والشهود عند القاضي للنكاح وغيره.
أما إذا لم تكن النظرة بقصد فلا مؤاخذة فيها فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: “يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الثانية" رواه الترمذي وأحمد. وليس معناه أنه لك أن تتعمد النظرة الأولى بشهوة فهذا فاسد.

2 - مصافحة النساء: وكذلك من مقدمات الزنى مصافحة النساء من غير حائل ولو بدون شهوة حيث تلامس يده يدها. والمصافحة في كثير من الأحيان تجر Eلى القبلات ثم إنّ القبلات في كثير من الأحيان تجر إلى المضاجعة ثم إلى الزنى.
والدليل على حرمة المصافحة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: “لأن يطعن في رأس أحدكم بخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له”(رواه الطبراني في الكبير).

3- المفاخذة: ومن مقدمات الزنى المفاخذة. والذي يفاخذ امرأة لا تحل له هو أقرب ما يكون إلى الزنى ولو كان لا يقام عليه حد الزنى لأن الزنى هو إدخال الحشفة في الفرج فيما حرّم الله، أما المفاخذة فهي تلاصق العورتين من دون إدخال وهي حرام ويكفر من يستحلها.

4 - تعرض النساء للرجال: إنّ الزنى ينشأ غالبا بتحريك من المرأة فخروجها سافرة متبرجة متزينة بنية التعرض للرجال مع ما عندها من حبائل الشيطان مدعاة إلى الزنى. أما خروج المرأة للعمل أو لصلة الرحم أو التنزه ساترة لكل بدنها إلا الوجه والكفين ولم يكن في نيتها أن تتعرض للرجال فليس ذلك حراما. أما قوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها}(سورة النور) فمعناه لا يكشفن من أبدانهن إلا الوجه والكفين. أما ستر الوجه فقد قال بعض المتأخرين من الفقهاء: يجب عليها ستره إذا كانت شابة وخشيت الفتنة ولا يطلق على المرأة إذا خرجت متعطرة انها زانية لمجرد هذا بل إذا قصدت فتنة الرجال فهذا من مقدمات الزنى وهذا هو معنى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: “إيما امرأة خرجت من بيتها متعطرة ليجد الناس ريحها فهي زانية”. فقوله: (ليجد الناس ريحها) صريح فيمن قصدها فتنة الرجال إنها عاصية. فاحرص أخي المؤمن على تحصين زوجتك وبناتك وإخوتك بالعفة والطهارة بوقايتهن من معاشر السوء ومجالس السوء وصاحب السوء كيلا تندم على تشجيعك لهن على مثل هذه الحياة البهيمية.

اللهم قنا عذاب النار بإبعادنا عن كبائر معاصيك وصغائرها وثبت قلوبنا على طاعتك.





إدارة السنة


---------

قيل

---

الثامن والعشرين

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

الصبر من شيم الصالحين

قال الله تعالى { يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا } آل عمران. وقال تعالى { إنما يُوفّى الصابرون أجرهم بغير حساب } الزمر. وقال تعالى { ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقصٍ من الاموال والانفس والثمرات وبشِّر الصابرين } البقرة.

إن الآيات القرآنية التي تحث على الصبر وتبين فضله كثيرة جداً، وقد مدح الله تعالى الصبر لما فيه من منافع متعددة في حياة المرء وما له من الثواب العظيم عند الله عز وجل في الدرجات العلى في الآخرة. والصبر على ثلاثة انواع :

1) الصبر على الشدائد والبلايا أي على ما يزعج النفس من ألم أو أذى أو ضيق معيشة أو حزن يلحق الانسان بسبب مصيبة.

2) الصبر عما حرّم الله أي حَبْسُ النفس عن ارتكاب ما حرّم الله، وهذا النوع أشد على النفس من النوع الاول، لأن النوع الأول من الصبر هو الصبر على الشدائد والمصائب والبلايا والثاني هو الصبر عن المعاصي أي حبس النفس وقهرُها ومنعها عن ارتكاب المعاصي التي حرّمها الله وهذا يحتاج الى مجاهدة اكبر لمنع النفس وضبطها كيلا تتجاوز الحدود.
3) الصبر على أداء ما أوجب الله أي قهر النفس على أداء الواجبات الدينية التي فرضها الله كإقامة الصلاة في وقتها وصيام شهر رمضان وحضور مجالس العلم لتعلم ما فرض الله تعلمه من علم الدين فالاشتغال بهذه الطاعات هو الصبر على أداء ما أوجب الله.

صبر الرسول العظيم
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوعك فوضعت يدي عليه فوجدت حرّه بين يديّ فوق اللحاف فقلت يا رسول الله ما أشدّها عليك قال : " إنا كذلك يُضعَّف لنا البلاء ويُضعف لنا الاجر". قلت : يا رسول الله أي الناس أشدّ بلاءً. قال : " الأنبياء " قلت يا رسول الله ثم من. قال :" ثم الصالحون، إن كان أحدهم ليبتلى بالفقر حتى ما يجدُ أحدهم إلا العباءة يُحَوِّيها وإن كان أحدهم ليفرح بالبلاء كما يفرح احدكم بالرخاء ". رواه ابن ماجة.

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال " دخلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابراهيم (ابن الرسول) وهو يجود بنفسه فجعلت عينا رسول الله تذرفان فقال له عبد الرحمن بن عوف : وأنت يا رسول الله. فقال : " يا ابن عوف انها رحمة. ثم أتبعها بأخرى فقال رسول الله :" إن العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول إلا ما يرضى ربُّنا وإنا لفراقك يا ابراهيم لمحزونون ". رواه البخاري.

وعن اسامة بن زيد قال : أرسلت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم اليه أن ابناً لي قُبض فأتِنا. فأرسل يقريء السلام ويقول : إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى فلتصبر وتحتسب" فأرسلت إليه تقسم عليه ليأتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وأبيُّ بن كعب وزيد بن ثابت ورجال، فرُفع الى رسول الله الصبي ونفسه تُقَعْقِعُ ( تضطرب وتتحرك ) قال حسبته أنه قال " كأنها شنٌّ " ففاضت عيناه. فقال سعد : يا رسول الله ما هذا ؟ فقال : " هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وإنما يرحم اللهُ من عباده الرحماءَ " رواه البخاري.



الدنيا دار بلاء
أخي المسلم، إن الدنيا دارُ بلاء واختبار ودار عمل، والآخرةَ دارُ حساب وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إن الله عز وجل يقول إذا ابتليت عبدي بحبيبتيه (عينيه) فصبر عوضته منهما الجنة ". رواه
البخاري.

اخي المسلم، إذا ابتليت بمصيبة أو حلت بك نكبة أو فاجعة فكن صابراً محتسباً ولا تفتر عن ذكر الله وقل " حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم" و " ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم " وإياك ثم إياك أن تعترض على حكم الله وقضائه وقدره فإن لله ما أعطى ولله ما أخذ، ولا تتسخط على الله فإنك تعيش في ملكه وتأكل من رزقه ولا تستغني عنه طرفة عين ولو شاء الله لقطع عنك الهواء والماء، ولو شاء لخسف بك الارض ولجعلك هباء منثوراً. فيا عجباً من هؤلاء الذين لا يتورعون عن الاعتراض على حكم الله والذين يسارعون الى سب الخالق العظيم أو سب الملَك عزرائيل عليه السلام حين تحل بهم مصيبة في النفس أو المال أو الولد. هل نسي هؤلاء أن فرعون المتكبر الذي قال : أنا ربكم الاعلى " قد أماته الله وأتباعه بالغرق وان قوم هود اهلكهم الله بريح صَرصَرٍ عاتية. وهل ظن هؤلاء أنهم إذا سبوا الله أو الاسلام أو النبي أو الملَك أو القرآن ولو حين الغضب يُحْيُون ميتا قد مات أو يرفعون عن مريض داء قد حل أو يعيدون مالا قد ذهب وضاع.

ظلم اليهود لعنهم الله
إخوة الاسلام، إن المسلمين في شتى بقاعَ الأرض يذوقون أصنافاً من الجور والظلم ويعانون أنواعاً من النكبات والمصائب والبلايا، وما عانيناه في الماضي القريب من ظلم اليهود ووحشيتهم وما زلنا نعانيه حتى الآن ما هو إلا مثال واضح على المؤامرات المدبرة والمكائد المنظمة، وهذا بلاء عظيم. فهل يجوز للذين نُكبوا وظُلموا وشردوا أن يلجأوا الى الكفر والتسخط على الله، أو هل يجوز أن نقول كما قال البعض " إن الله يحب اليهود ويفضلهم علينا لذلك نصرهم علينا" لا والله فهذه كلمة كفر ومقالة ضلال ولا نرضى أن نبدل الايمانَ بالكفر والاسلامَ بالشرك، بل نقابل ظلم اليهود والملحدين وكلِ أعداء الاسلام والمسلمين بالجهاد بالنفس والمال والصبر والاعداد. والصبر هنا لا يعني الخضوع والمذلة لهؤلاء الكفرة بل صبرنا نابع من ايماننا بالله وثقتنا بنصره المبين، وهو صبر مقرون بالتصدي لكل عدو للاسلام طامعٍ في بلادنا وطامحٍ في سفك دمائنا.

أخي المسلم، تذكر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم : " عجبا لأمر المؤمن ان امره كله له خي وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته سراءُ شَكَرَ فكان خيراً له وإن أصابته ضراءُ صَبَرَ فكان خيراً له " رواه مسلم.

اللهم إنا نسألك أن تجعلنا من الصابرين القانتين وأن تثبتنا على الرضى بحكمك وقضائك ونسألك أن ترحمنا وتغفر لنا وتتوفّانا على الايمان.

قيل

---

الخامس عشر

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد الطاهر الامين

الصلاة : افضل الاعمال بعد الايمان بالله ورسوله

قال الله تعالى : { إنّ الصلاةَ تنهى عن الفحشاءِ والمنكرِ ولذكرُ الله اكبر واللهُ يعلمُ ما تَصنعون } سورة العنكبوت/45 .
إنّ الصلاة هي افضل الاعمال بعد الايمان بالله ورسوله. والصلاة من أهم امور الاسلام وهي عماد الدين من أدّاها كما أمر الله بشروطها وأركانها وآدابها تنهاه عن المعاصي والمنكرات وهذا حال قلة من المصلين، والبقية منهم ينتفعون بها ولا بد أن تمنعهم عن بعض المعاصي.

روى الامام احمد أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الصلاة يوماً فقال : " من حافظ عليه كانت له نوراً وبرهاناً ونجاةً يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وأُبي بن خلف". وقد قال بعض العلماء : وإنما يحشر تارك الصلاة مع هؤلاء لأنه إن اشتغل عن الصلاة بماله أشبه قارون فيحشر معه وإن اشتغل عن الصلاة بملكه أشبه فرعون فيحشر معه وإن اشتغل عن الصلاة بوزارته اشبه هامان فيحشر معه وإن اشتغل عن الصلاة بتجارته أشبه أبيّ بن خلف تاجر كفار مكة فيحشر معه.

وأما الحديث الصحيح الذي رواه الامام مسلم " بين الرجل وبين الشرك أو الكفر ترك الصلاة" فمعناه انّ المسلم الذي يترك الصلاة يكون قريباً من الكفر. فإنّ تارك الصلاة كسلاً ذنبه عظيم وكبير لكنه لا يكون كافراً خارجاً عن دين الاسلام بل هو مسلم فاسق قريب من الكفر. وأما من ترك الصلاة انكارا لفرضيتها فهو كافر ملعون.


تنبيه مهم :
ويتوهم بعض الناس أن الشخص إذا كان يقع في المعاصي فإنّ صلاته غير نافعة وهذا فهم غلط. ولا يجوز القول لمن يصلي ثم يقترف الذنوب " خير لك أن لا تصلي " ويحتج البعض بحديث لا صحة له يقولون فيه " من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له " وحديث لا صحة له أيضا " من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بُعداً ".

وقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل يصلي بالليل فإذا أصبح سرق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" ستنهاه صلاته " رواه أنس بن مالك وأبو هريرة.

فائدة :
أما إذا كان هناك شخص كافر يشك في وجود الله سبحانه وتعالى أو يشك في الرسول أو في القرآن أو في الجنّة أو في النار أو وَصَفَ الله بصفة من صفات البشر كأن وصف الله بالعجز أو الجهل أو الفناء، فإنه يجوز أن يقال لهذا الكافر لا تنفعك صلاتك. لأنّ الكافر لا تصح منه جميع الطاعات حتى يتخلى عن كفره. فلو تبرع الكافر لعمل خيري أو أعطى فقيراً مالاً فليس له ثواب في الآخرة على ذلك. قال الله تعالى { وَمَنْ يَعْمَلْ منَ الصالحاتِ من ذكرٍ أو أنثى وهو مؤمن فأولئكَ يدخلُون الجنَّةَ ولا يُظْلَمون نقيراً } سورة النساء/124
أما لو دخل هذا الكافر في الاسلام بالنطق بالشهادتين بنية التبرؤ من الكفر والدخول في الاسلام فكل حسنة يضاعفها الله له بعشرة أمثالها الى مئة الف وإلى أكثر من ذلك والله يضاعف لمن يشاء.

إنّ المؤمن لو تصدق بنصف تمرة على فقير لله تعالى أو أطعمها طفلاً فإنّ الله قد يعتقه بهذه الصدقة الخفيفة من عذاب النار ولو كانت هذه الحسنة في أعين الناس قليلة. فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنّ رجلاً مؤمناً من أتباع الانبياء السابقين وجد شيئا يؤذي المسلمين في الطريق فأزاحه، وكان هو من أهل الكبائر، فأعتقه الله من النار.

قال الله تعالى : { فويلٌ للمصلينَ الذينَ هُمْ عن صلاتِهِم ساهون } سورة الماعون/5
والسهو هنا هو اضاعة الوقت أي أن يؤخر الصلاة عمداً لغير عذر شرعي حتى يدخل وقت الصلاة الاخرى. والويل هو شدة العذاب.
إذا كان هذا هو حال المصلي الذي يؤخر الصلاة عن وقتها فما هو حال تارك الصلاة.

يا من تتركون الصلاة ويا من تؤخرون الصلاة عن وقتها توبوا الى الله وكلما أخّرتم التوبة كلما تضاعفت الذنوب عليكم بالتأخير فبادروا الى التوبة قبل فواتها فالله يقبل التوبة من أي ذنب { هو الذي يقبلُ التوبةَ عن عبادهِ ويعفو عن السيئاتِ ويعلمُ ما تفعلون } سورة الشورى/25

أخي المسلم، بادر الى نصيحة اخوانك الذين لا يؤدون الصلوات الخمس المفروضة ليلحقوا بركب الصلاح والفلاح، وذكّرهم أن الصلاة هي أفضل الاعمال بعد الايمان بالله ورسوله.






قيل

---

الخامس والستون

الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

الصلاة نور وبرهان

قال الله تعالى : { إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتا} سورة النساء. أي فرضاً في أوقاتها. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال :" سألتُ النبي صلى الله عليه وسلم أي الاعمال أفضل. قال:" الصلاة في وقتها. قلت :" ثم أي. قال:" بر الوالدين. قلت : ثم أي. قال :" الجهاد في سبيل الله " متفق عليه.

أخي المسلم، إن أفضلَ الاعمال وأحبها الى الله تعالى بعد الايمان بالله ورسوله الصلواتُ الخمس وقد استفاضت الاخبار في عظم فضلها وثوابها وبركتها وفي شدة وعيد تاركها ومخرجها عن وقتها بلا عذر.
أما ما ورد في فضلها وبركتها وعظم ثوابها أن من أداها على الوجه الكامل كان له عند الله عهد أن يدخلَه الجنةَ بلا عذاب. وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال :" سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :" ما من امرىء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيُحسن وضوءَها وخشوعَها وركوعَها إلا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم تؤت كبيرة وذلك الدهر كله" رواه مسلم. والمراد بالذنوب في هذا الحديث الصغائر. وقال أيضا عليه الصلاة والسلام :" أرأيتم لو أن نهراً بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقى من دَرَنِه شيء. قالوا : لا يبقى من درنه شيء. قال :" فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا " متفق عليه.

وعلم يا أخي المسلم إن ترك الصلاة أو إخراجها عن وقتها بلا عذر من أكبر كبائر الذنوب.
قال تعالى :"‏{ فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون } الماعون. والمراد بالسهو عن الصلاة هنا تأخيرها عمدا عن وقتها حتى يدخل وقت الصلاة الاخرى. فتوعَّد اللهُ من يخرجها عن وقتها بالويل والويل هو الهلاك الشديد فكيف بتاركها ؟ وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد صحيح في وعيد تارك الصلاة أنه يكون يوم القيامة لا نجاة له ولا نور ولا برهان وأنه يكون مع فرعون وهامان وقارون وأبي بن خلف " رواه ابن حبان. ومع ذلك فتاركها كسلا ليس بخارج من الاسلام بل هو مسلم لأنه صلى الله عليه وسلم قال : " ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد أن يدخله الجنة إن شاء عذبه وإن شاء أدخله الجنة " رواه احمد. فما ورد في الحديث مما ظاهره تكفير تارك الصلاة فهو مُؤول وذلك كحديث " بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة " رواه مسلم. وليس مراد النبي ان الانسان بمجرد ترك الصلاة يصير كافراً انما المراد أنه يُشبه الكافرَ وذلك تعبير عن عظم ذنبه حيث شَبَّهَه بالكافر الذي لا يؤمن بالله ورسوله.

والصلاة شرعاً أقوالٌ وأفعالٌ مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم والمفروض منها خمس في كل يوم وليلة وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم : " فرض الله على امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم أزل أراجعه وأسأله التخفيف حتى جعلها خمسا في كل يوم وليلة " رواه مسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم للاعرابي الذي جاء يسأله عما افترض الله عليه من الصلوات " خمس صلوات في اليوم والليلة " قال الاعرابي : هل عليّ غيرها. قال :" لا إلا أن تَطَّوع " رواه البخاري.

1ـ ليس المراد أن تارك الصلاة كسلا يكون في المستقر الذي هو لهؤلاء الاربعة في جهنم الذين هم من رؤوس الكفر، انما المراد أنه يمضي فترة من الوقت معهم يوم القيامة إذلالا له لعظم ذنبه.
والصلوات الخمس فرض على كل مسلم بالغ عاقل طاهر فلا تجب على الصبي أي الولد الذي هو دون البلوغ، والبنت التي دون البلوغ، ولا تجب على المجنون، ولا تجب على الحائض والنفساء كما لا يجب عليهما القضاء. فإذا بلغ الصبي والصبية وجبت عليهما وكذلك إذا أفاق المجنون من جنونه. وإذا انقطع دم الحيض والنفاس وجب الغسل على الحائض والنفساء للصلاة. ولا تجب الصلاة على الكافر الاصلي وجوب مطالبة في الدنيا لعدم صحتها منه ولكن تجب عليه وجوب عقاب في الآخرة لتمكنه من فعلها بالاسلام بأن يسلم ثم يأتي بها.

وإذا صار عمر الولد سبع سنين وجب على وليه أن يأمره بالصلاة أمرا مؤكدا ويعلمه أحكامها وشروطها وأركانها ومبطلاتها ويضربه على تركها إذا صار عمره عشر سنين لقول الرسول صلى الله عليه وسلم :" مُروا أولادكم بالصلاة وهو أبناء سبع واضربوهم عليها وهم أبناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع " رواه أبو داود. والعبرة بالسنين القمرية.
وإذا كنت ممن وُفقوا الى الصلاة في رمضان فلا تتركها بعد رمضان فإنها حجة لك وبرهان يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.
وأما قضاء الصلوات الفائتة فأمر لا بد منه ولا تسقط بدفع مال ولا كفارة.
وقضاؤها لا يسقط بحج ولا استغفار.
والقضاء الذي في ذمتك أولى من السنن، قال العلماء :" من شغلَه الفرضُ عن النفل فهو معذور ومن شغلَه النفلُ عن الفرض فهو مغرور ".
وأما شروط الصلاة وأركانها ومبطلاتها فنتكلم عنها إن شاء الله في دروس قادمة والله الموفق.

أخي المسلم، تذكر أن هذه الدنيا دار عمل وليست دار جزاء وهي دار بلاء وليست دار نعيم مقيم، فاعمل لآخرتك كأنك تموت إذا فإذا كنت مقصرا في صلاتك فتب الى الله تعالى واعزم في قلبك أن لا تعود لترك الصلاة واقض الصلوات الفائتة يقبل الله توبتك ويغفر لك. فما أجمل أن يكون العبد تائبا الى الله وأعلم أن هذه الدنيا مرزعة الاخرة فاعمل الصالحات اخي المؤمن تجدها ذخرا لك في الاخرة ونوراً يسعى بين يديك يوم تُسلب الشمسُ نورها والقمرُ نوره ولا يبقى إلا نورُ الاعمال الصالحة والحمد لله رب العالمين.

ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقِنا عذاب النار. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب.


2ـ الصبية البنت التي دون البلوغ.
3ـ أي أن لا يناما تحت لحاف واحد متلاصقي العورة عاريين.




قيل

---

الثالث والثلاثون

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

الصمت وحفظ اللسان

قال الله تعالى : { يوم تشهد عليهم ألسنتُهم وأيديهم وأرجلُهُم بما كانوا يعملون}. سورة النور. وعن أبى هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت". متفق عليه. معنى هذا الحديث أنه من كان يؤمن الإيمان الكامل المنجي من عذاب الله الموصل إلى رضوان الله فليقل خيراً أو ليصمت لأن من آمن بالله حقاً خاف وعيده ورجا ثوابه واجتهد في فعلِ ما أمره به وتركِ ما نهاه عنه، ومن ذلك ضبط جوارحه التي هي رعاياه وهو مسئول عنها كما قال الله تعالى :{ إنّ السمعَ والبصرَ والفؤادَ كل أولئك كان عنه مسئولا}. سورة الإسراء.
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " وهل يكبُّ الناس في النار على وجوههم أو قال على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم " رواه الترمذي. فمن علم ذلك لا يسعه إلا تقوى الله فلا يتكلم إلا بخير أو ليسكت.
وهذا اللسان الذي هو من نِعم الله علينا، ينبغي أن يستعمل في ذكر الله وطاعته وفي الحث على الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفي كل ما يعود على الناس بالنفع والخير. وأما من يطلق العنان للسانه ويسترسل في المعاصي وإيذاء الآخرين به من غيبة وشتم وسب ولعن بغير حق فإنما يوقع نفسه في المهالك.

أشد معاصي اللسان
ولا بد من أن نذكر أن اشد معاصي اللسان وأخطرها على الاطلاق الكفر كسبّ الله وسب الانبياء والملائكة ودين الاسلام وسب القرآن وتحليل أمر حرام معلوم من الدين بالضرورة أنه حرام كمن يقول عن شرب الخمر أو عن الزنا إنه حلال. ومعنى " أمر معلوم من الدين بالضرورة " أي أمر ظاهر بين المسلمين يعرفه الجاهل والعالم من المسلمين. ولقد اهتم العلماء بالتحذير من الكفر القولي ومن سائر أنواع الكفر ونصوا على ذلك في كتبهم، ومن هؤلاء الامام النووي رضي الله عنه والشيخ عبد الباسط الفاخوري رحمه الله تعالى الذي كان مفتياً منذ نحو مائة سنة. وقد ثبت عن أحد الصحابة وهو عبد الله بن مسعود أنه أخذ بلسانه وخاطبه : يا لسان قل خيراً تغنم واسكت عن شر تسلم من قبل أن تندم، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :" أكثر خطايا ابن آدم من لسانه".رواه الطبراني. ومن هذه الخطايا الكفر والكبائر.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إنّ العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يهوي بها في النار أبعد مما بين المشرق والمغرب". رواه البخاري ومسلم.

الردة ثلاثة أقسام
والردة أي الخروج من الاسلام. قال الله تعالى { ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون}. سورة البقرة.
والردة ثلاثة أقسام: كفر اعتقادي وكفر فعلي وكفر قولي كما قسّمها النووي وغيره من شافعية وحنفية ومالكية وغيرهم وذلك مصداق قوله صلى الله عليه وسلم :" إنّ العبد ليتكلم بالكلمة لا يرى بها بأساً يهوي بها في النار سبعين خريفاً ". رواه الترمذي. أي مسافة سبعين عاماً في النزول وذلك منتهى جهنم وهو خاص بالكفار. ومعنى " لا يرى بها بأساً " أي لا يرى بها ضرراً. فبعض الناس الذين لا يبالون ولا يهتمون بضبط ألسنتهم وحفظها عن الكفر يسارعون الى التسخط على الله عند أي حادث يقع لهم أو مصيبة تحل بهم وهم في الحقيقة يوقعون أنفسهم في الكفر الذي هو أكبر ذنب وهو الذنب الذي لا يغفره الله لمن مات عليه، قال تعالى : { إنّ الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم}. سورة محمد. فماذا يجني هؤلاء الهالكون المتهورون حين يسبون الله ويستهزؤن بالانبياء والملائكة والشرع الحنيف، إنما يكتسبون الخطيئة وفيها المذلة والمهانة والخسران. قال الامام الغزالي رضي الله عنه :" اللسان جِرمه صغير وجُرمه كبير " وقيل : " مَثَلُ اللسان مَثَلَ السبع إن لم توثقه عدا عليك". وقيل للامام ذي النون المصري " من أصون الناس لقلبه " قال : " أملكهم للسانه ". وعلى العاقل أن يفكر في قول الله تعالى { ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد } (ق) فإنّ من فكر في ذلك علم أنّ كل ما يتكلم به من الجد والهزل والغضب يسجله الملكان فهل يسرُّ العاقل أن يرى في كتابه حين يُعرض عليه يوم القيامة هذه الكلمات الخبيثة ؟ بل يسوؤه ذلك ويحزنه حين لا ينفع الندم. فليعتن بحفظ لسانه من الكلام بما يسوؤه إذا عُرِضَ عليه في الآخرة.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" خَصلتان ما إن تجمَّل الخلائقُ بمثلهما حسنُ الخلق وطول الصمت" رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الصمت.
التحذير من الكفر
أخي المسلم، ينبغي على كل عاقل أن يستعمل نعمة اللسان التي أنعم الله بها عليه في قول الحق وذكر الله وتلاوة القرآن وفي الطاعات والخيرات حتى يُنور قلبُه وتنجلي عنه الظلمات التي تأتي من كلام الشر وقول الباطل.

وكما أن السكوت في وقته صفة حميدة كذلك فإنّ الكلام في موضعه خصلة محمودة. وأما الذي يطلق للسانه العنان ويتكلم بالباطل والزور والبهتان وقول الحرام ويشتم ويكذب وإذا ما سمع الكفر بأذنيه تراه يسكت عن إحقاق الحق وإنكار المنكر مع قدرته عليه إنما يسعى الى حتفه وهلاكه.

أخي المسلم، إنّ التحذير من الالفاظ التي تدل على الاستهزاء بالله ورسله وملائكته ودينه والتي توقع الشخص في الكفر ليس أمراً مستحدثاً في هذا الزمن، بل إنّ الأئمة الافاضل والعلماء الأجلاّء وأهل الحق منذ مئات السنين كانوا يحذرون من الكفر في مجالسهم وكتبهم ويولون ذلك الاهتمام الكبير، وأما الذين يعيبون في هذا الزمن على الدعاة المخلصين الصادقين الذين يحذرون من الكفر فنقول لهم عودوا الى رشدكم واتقوا الله فيما تقولون وارجعوا الى كتب العلماء ومؤلفاتهم تجدون فيها الرد الشافي على ما تقولون والجواب على ما تتوهمون.

وقد قال ابن حِبَّان : " يا ابن آدم انصف لسانك من أذنيك واعلم انما جعل لك لسان واذنان لتسمع أكثر مما تقول".

اللهم إنا نسألك أن تبعدنا عن الكفر والفسوق والفجور والكلام الفاسد ونسألك أن تعيننا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك.








إدارة السنة



قيل

---

التاسع والخمسون

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

الظلم ومواجهة الظالمين

قال الله تعالى { فَمَنْ أَظْلَمُ ممن افترى على الله كَذِباً لِيُضِلَّ النَّاس بغير علم } الانعام.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إذا رأيت أمتي تهابُ أن تقول للظالمِ يا ظالم فقد تُودِّعَ منهم" رواه الحاكم في المستدرك.

اعلموا اخوة الاسلام أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحثنا في هذا الحديث على مواجهة الظالم وزجره عن ظلمه ويبين لنا خطورة ترك هذا الامر. فإن الناس إذا تركوا أن يحذروا من الظالم ويزجروه في وجهه فإن الله تبارك وتعالى يتخلى عنهم أي يقطع نصرتَه عنهم. والرسول تحدث عن أمته أنهم إذا وصلوا الى حالة يهابون فيها أن يقولوا للظالم يا ظالم عندئذ تودع الله منهم أي تركهم الله ووكلهم الى أنفسهم أي قطع عنهم نصرتَه.

وفي هذا الحديث دليل أن من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر أن يقال للظالم في وجهه " يا ظالم " لزجره ولتحذير الناس منه، لأن الظالم لما يعلم أن بعض الناس تواجهه أمام الناس بوصفه بما فيه يرتدعُ وإن لم يرتدع هو كانت مواجهتنا له عظةً واعتباراً لغيره كي لا يفعل فعلتَه لأنه سيقول في نفسه " إن أنا فعلت مثله سيخرج لي واحد يحذر مني في وجهي ويفضحني امام الناس ". عندها يكف عن سلوك مسلك هذا الظالم.

أنواع الظالمين
والظالمون أصناف منهم من يأكل أموالَ الناس بالغش والخيانة ومنهم من يأكل أماناتِ الناس ظلماً ومنهم من يتصدر لتدريس الدين وليس هو من أهل العلم فيُحل ويُحرم على هواه دون الاستناد الى مستندٍ شرعي هذا أيضا ظالم لنفسه وظالم لمن عمل بعمله.

الكفر هو رأس الظلم
إن الكفر هو رأس الظلم وأشده وأخطره فقد قال تعالى { والكافرون هم الظالمون } البقرة. أي أن الكافرون بلغوا نهاية الظلم. وقال تعالى { ان الشرك لظلم عظيم } لقمان. وأما ما سوى الكفر من ظلمٍ كأكل أموال الناس بالباطل أو ضربهم بغير حق فهذا قليل بالنسبة للكفر الذي هو أشد أنواع الظلم. وان من يدعو الى ضلالة كفرية أو يخطب في الناس ويدعوهم الى الفتنة في الدين فإن ظلمه هو أشد وأكبر من آكل الاموال بالباطل. ومن قال لشخص ظالم بأي نوع من أنواع الظلم " أنت ظالم " بنية زجره ليرتدع أو بنة تحذير غيره منه فلا يكون هذا الناصح المحارب للظلم مسيئا في حكم شرع الله بل له ثواب عند ربه. وهذا مأخوذ من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم:" من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الايمان ".

الاقتداء بالامام الشافعي
لقد كان الامام الشافعي مُجاهراً بالحق مجابهاً للباطل والظلم شأنه في ذلك شأنَ الأئمة المهدِيين والعلماء العاملينبنهج رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد جاءه ذات يوم رجل يقال له " حفص الفرد " فناقشه في مسألة العقيدة وكان هذا الرجل معانداً مكابراً يعتقد اعتقاداً منافياً لشهادة أن لا إله إلا الله ويُشبه اللهَ بمخلوقاته ثم لما أقام عليه الامام الشافعي الحجة والدليل وظل على عناده قال له الشافعي رضي الله عنه " لقد كفرتَ بالله العظيم " وكان يسميه حفصاً المنفرد أي الشاذ عن العقيدة الحقة.



لا تلوموا أهل الحق
هذا الامام الشافعي رضي الله عنه الذي هو من أئمة الهدى كان من السلف الصالح توفي سنة مائتين وأربع هجرية، واجه هذا الشخص الضالَّ وقال له في وجهه " كفرت بالله العظيم " فهل أحسن الشافعي في ذلك أم أساء !

لأن بعض الناس إذا عرفوا أن عالماً عرف من شخص كفراً فكفَّره بحق يعترضون ويقولون " أنت تفَرِّقُ الصف، أنت تكفر المسلمين" أما المنصفون فلا يقولون هذا بل يقولون " إن كان تكفيره بحق ولسبب شرعي فلا حرج عليه ولا لوم " ومن كَفَّر مسلماً بلا سبب شرعي وبلا تأويل فقد كفر هو.

أخي المسلم، إذا سمعت شخصاً يسب رب العالمين أو نبياً من الانبياء أو ملكاً من الملائكة أو استهزأ بالقرآن أو الصلاة أو الصيام أو استهزأ بالجنة أو النار كقول بعض الناس عن النار " غدا نتدفأ فيها " فلا تستح أن تأمره بالشهادتين بنية الدخول في الاسلام وفي ذلك خير ولا حرج ولا لوم عليك إن أنت قلت له مع الحكمة " أنت وقعت في الكفر فيجب أن تعود الى الاسلام بالنطق بالشهادتين .

الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة
قال الله تعالى { ادعُ الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة " النحل. ودعوة الناس الى الاسلام تكون بالاسلوب الحسن وبالحكمة فمن علمتَ منه ضلالاً وكان بحيث إذا كلمتَه بحضرة أناس يزداد تكبراً وعناداً فلا يصغي لكلمة الحق، ولو كلمته سراً يصغي للحق ويرجع عن غَيه وضلاله فإن هذا يُكلَّم سراً حتى يُصلح ما أفسده وإن كان قد علّمه لبعض الناس حذرهم مما أوقعهم فيه من الضلال من قَبل. وقد قال سيدنا الحسن رضي الله عنه " العار خير من النار " رواه الحافظ ابن حجر. وأما من عُرف عناده وكان لا يرجع لو أقيمت عليه الحجة في وجهه فهذا يقال له من باب التحذير منه " أنت كذبت القرآن أو أفتيت بغير ما أنزل الله " كما أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نقول للظالم أنت ظالم، وان هذا التحذير ليس مستنكراً عند أهل العلم بل هو عين الحق.



وإن قال قائل " أليس جاء في سيرة الرسول أنه كان إذا أراد أن يحذر شخصاً من شيء يقول :" ما بالُ أقوامٍ يفعلون كذا وكذا ". من غير أن يسميهم. فالجواب على ذلك ان هذا إذا كا ن الشخص يكتفي بمجرد التحذير منه من غير تسميته أو إذا كنا نأمن أن لا يصل ضرره الى الغير. أما إذا كان تعدّى ضرره بأن اقتدى به أناس في ضلاله فإننا نُصَرِّحُ باسمه ونحذر منه إن لم يتب حفاظاً على دين الله وهذا أولى من مداهنة الناس على حساب الشرع فقد أمرنا رسول الله أن نقول للظالم يا ظالم.

الساكت عن الحق شيطان أخرس
أخي المسلم، إن ترك مواجهة الشخص الظالم بالمرَّةِ في جميع الحالات وعدم زجره عن الظلم ولو في وجهه أو نحو ذلك من العبارات يُعدّ إهمالاً وإعراضاً عن الحقيقة التي كان عليها رسول الله والصحابة والتابعين. وقد توعَّد الله من يترك مواجهة الظالم لغير عذر بأن يقطع عنه نصرتَه.

فلا تخشَ أخي المسلم في الحق لومة لائم ولا سخط مخلوق.

وقد قال احدهم في مدح النبي المصطفى :

ان صَحَّ منكَ الرضا يا من هو الطلبُ
فلا أُبالي بكل الناس إن غضبوا

قصدي رِضاك من الدنيا بأجمعها
يا من اليه جميع الحُسن ينتسب


قيل

---

الواحد والعشرون

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه اجمعين.

العقيدة الحقة

قال الله تعالى { هو الأولُ والآخِرُ والظاهرُ والباطنُ وهو بكلِ شيءٍ عليم } سورة الحديد/3
إنّ الناظر المتأمل في بدائع المخلوقات وعجائب المصنوعات يجد الآيات البينات والدلائل الدالة على وجود الخالقِ الواحد وقدرته ونفوذِ مشيئته وظهورِ عظمته. وإنّ خالق هذا العالم الذي أبرزه من العدم الى الوجود لا بد أن يكون متصفا بصفات الكمال التي تليق به والتي لا تشبه صفات المخلوقات.

فنحن علمنا مخلوق لا نعلم كل شيء، وقدرتنا مخلوقة لا نقدر على كل شيء ومشيئتنا مخلوقة تتغير وتتبدل. أما الله سبحانه وتعالى فإنّه علم بعلمه كل شيء ولا يخفى عليه شيء ، ويَقْدِرُ بقدرته على كل شيء لا يعجزه شيء. ولا يحصل شيء في العالم إلا بمشيئة الله التي لا تتغير ولا تتبدل ، قال تعالى { وما تشاؤونَ إلا أن يشاءَ اللهُ ربُّ العالمينَ } سورة التكوير/29

والله سبحانه موجود لا بداية لوجوده، قال تعالى { هو الأول } أي هو الذي لا بداية لوجوده.

ما جاء في بدء الخلق :

جاء وفد من اليمن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا له : " يا رسول الله جئناك لنتفقه في الدين فأنْبِئْنا عن بدء هذا الامر ما كان " فقال عليه الصلاة والسلام " كان الله ولم يكن شيء غيره " رواه البخاري. لقد أجاب الرسول على سؤالهم بأنّ الله لا بداية لوجوده ، أي أزلي ، ولا أزلي سواه. وبعبارة أخرى : ففي الأزل لم يكن إلا الله تعالى ، والله تعالى خلق كل شيء. ومعنى خلق كل شيء : أنّه أخرج جميع المخلوقات من العدم الى الوجود.
الله حي لا يموت

والله سبحانه حي لا يموت ، لا نهاية لوجوده لا يطرأ على الله العدم. لأنّ من يطرأ عليه العدم يكون مخلوقا أي له بداية. قال تعالى { هو الأول والآخر } الله هو الآخر أي أنّ الله أبدي لا يفنى ولا يموت. وليس معنى { الآخر } أنّ الله ينتهي وجوده بعدما ينتهي وجود كل شيء.

الله هو الظاهر.
وأما قوله تعالى { والظاهر } فمعناه أنّ كل شيء يدل عقلا على وجوده. قال احدهم :

فيا عجباً كيف يُعصى الالهُ
أم كيف يجحده الجاحدُ


وفي كل شيءٍ له آيةٌ
تدلُ على أنّه واحدُ



إنّ الله سبحانه وتعالى ظاهرٌ بآياته أي ظاهر بدلائل وجوده. قال تعالى { أَفَلَمْ يَنْظُروا الى السماءِ فوقَهم كيفَ بنَيْنَاها وزيَّنَّاهَا وما لَها من فُروج } سورة ق/6 وقال تعالى { اللهُ الذي خلقَ سَبْعَ سمواتٍ وَمِنَ الأرضِ مثلَهُنَّ ، يَتَنَزَّلُ الأمرُ بينَهنّ لتَعلموا أَنَّ اللهَ على كل شيءٍ قدير وأنّ اللهَ قد أحاطَ بكلِ شيءٍ عِلماً} سورة الطلاق/12

ايها الانسان، إنّك إذا تأملت هذا العالم بفكرك وجدته كالبيت المبنيِّ المعدِّ فيه جميع ما يُحتاج اليه فالسماء مرفوعة كالسقف والأرضُ ممدودة كالبساط والنجوم منصوبة كالمصابيح. وإنك إذا نظرت إلى ما هو أدنى إليك وهي نفسك رأيت فيها من العجائب والآيات الشيء الكثير. وكذلك إذا نظرت الى مستقرك وهو الأرض واطلت النظر في استرسال ذهنك فيما جُعل فيها وعليها من جبال شامخات وما أحيط بها من بحار وما جرى فيها من أنهار.. ثم إذا نظرت الى سَعتها وسَعة الشمس متذكراً أنّ الشمس والقمر والنجوم قد حَوَتها السماء، فما عساك تقول حين تتأمل وتتفكر في السماء الحاوية لهذا القدر العظيم ؟! أليس الله ظاهراً بآياته !! أليس كل شيء يدل عقلا على وجوده ، بلى. فكيف ينكر المنكر ويجحد الجاحد ! إنّ في انكار وجود الله إهدارٌ لقيمة البرهان العقلي وتضييعٌ لنعمة العقل.


الله هو الباطن
وأما قوله تعالى { والباطنُ } فمعناه أنّ الله لا تُدركه الأوهام والتصورات فمهما فكّر الانسان ليدرك ذات الله لا يصل الى ذلك لأنّ ذات الله لا يشبه ذواتنا والله سبحانه لا يشبه المخلوقات ولا يوصف الله بصفة من صفات المخلوقات لا يوصف بالهيئة ولا الصورة ولا الشكل ولا الطول ولا العرض ولا اللون لأن هذه صفات تتصف بها المخلوقات والله لا يشبه المخلوقات.

قال تعالى { ليس كمثلهِ شيء } سورة الشورى/11 وقال تعالى { وللهِ المثلُ الأعلى } سورة النحل/6
أي لله الوصف الذي لا يشبه وصف غيره. هذا الذي يجب علينا اعتقاده في حق الله. وهذه هي العقيدة الحقة الصحيحة التي كان عليها السلف الصالح. وكل اعتقاد فيه تشبيه الله بالمخلوق يكون كفراً والعياذ بالله كمن يعتقد أنّ الله جسم أو أنّ الله كتلة نورانية كبيرة. فالاعتقاد الصحيح أنّ الله سبحانه هو خالق الاجسام وخالق الضوء وخالق كل شيء ولا يشبه شيئاً من مخلوقاته { ليسَ كمثلهِ شيء }.

أخي المسلم ، كان الائمة رضوان الله عليهم والعلماء الأجلاء يهتمون بأمور العقيدة الإسلامية ويولونها الاهتمام الاكبر. وقد ألّف الإمام الجليل أبو حنيفة رضي الله عنه خمسة كتب في علم التوحيد : " الفقه الاكبر " و " الفقه الابسط " و " العالم والمتعلم " و " الوصية " و " الرسالة ". ويقول في " الفقه الاكبر " : " إعلم أنّ الفقه في الدين أفضل من الفقه في الأحكام " أي أنّ الفقه المتعلق بمعرفة الله ورسوله أفضل من الفقه المتعلق بالاحكام. ويقول الامام ابو الحسن الاشعري " أول ما يجب على العبد العلم بالله ورسوله ودينه " ويقول الإمام الشافعي " أحكمنا هذا قبل ذاك " أي أَتْقَنَّا علم التوحيد قبل علم الفروع.

نسأل الله أن يثتبّتنا على هذه العقيدة الحقة وأن يثبّتنا على حراستها والدعوة إليها وأن يعيننا على نشر علم التوحيد.




إدارة السنة




قيل

---

الخمسون

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

الغيبة المحرمة : من الامراض الهدامة

قال الله تعالى { ولا يَغْتَبْ بعضُكم بعضاً أيحبُ أحدكم أن يأكلَ لحم أخيه مَيْتَاً فكرهتموه واتقوا اللهَ ان الله تواب رحيم } الحجرات.

اخي المؤمن اعلم انه على كل مكلف أن يحفظ لسانه عما حرم الله فإن اللسان كما قال الامام الغزالي رحمه الله " نعمة عظيمة جِرمُه صغير وجُرْمُهُ كبير " ثم إن الكلام هو أكثر أفعال الانسان فلزم مراقبة اللسان لأن كثرة الكلام ولو في المباح قد تجر الى الحرام أو المكروه.

وقد تفشت في مجتمعاتنا عادة قبيحة بل ومرض هدام يفتك بصاحبه ويفرق بين الاهل ويباعد بين الاحباب ويكون سببا في البغضاء والتشاحن وهذا المرض هو الغيبة فكان لا بد من تعريف الغيبة وبيان حكمها والتحذير من الوقوع فيها. ان في الآية التي ذكرناها آنفا نهي صريح عن الغيبة وتحذير بليغ. فقد شبَّه اللهُ تبارك وتعالى غيبةَ المؤمن كأكلِ لحمه ميتاً وكفى بها زاجراً عن مثل هذا الاثم القبيح.



أحاديث في النهي عن الغيبة
وعن ابي موسى رضي الله عنه قال : قلتُ يا رسول الله أي المسلمين أفضل ؟ قال : " من سَلِمَ المسلمون من لسانه ويده " متفق عليه. يتبين لنا في هذا الحديث صفة المؤمن الكامل الذي يَسْلَم المسلمون من لسانه بحيث يجتنب غيبة أحد من المؤمنين ولا يشتمه ولا يقذفه (والقذف هو ان تتهم مسلماً عفيفاً بالزنا ) ولا يبطش بيده فيما حَرُمَ فلا يضرب مسلماً بغير حق ولو زوجته أو غلامه. وفي هذا الحديث أيضا تعريف للمسلم التقي المتحلي بالاخلاق الحسنة الحميدة التي حضّ رسول الله صلى الله عليه وسلم على التخلق بها.

وعن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لما عُرِجَ بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت من هؤلاء يا جبريل ؟ قال " هؤلاء الذين يأكلون لحومَ الناس (أي يغتابوهم) ويقعون في أعراضِهم " رواه أبو داود.

وقد عَرّفَ الرسول صلى الله عليه وسلم الغيبة لما سئل عنها. فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " أتدرون ما الغيبة؟ قال : " الله ورسوله أعلم " . قال :" ذِكْرُكَ أخاك بما يكره " قيل " أرأيت ان كان في أخي ما أقول " قال : " إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته " رواه مسلم. فالغيبة التي حرمها الله أن تذكر أخاك المسلم بما فيه من العيوب وهو يكره أن تذكرها. وأما البُهتان فهو ذكرك أخاك المسلم بما ليس فيه بما يكرهه. وإثم البهتان أشد من إثم الغيبة.

حُكم سماع الغيبة :
وليُعْلَم أنه كما يحرم قول الغيبة فإنه يحرم سماعها أيضا فقد قال الله تعالى في وصف المتقين { وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه } القصص. وقال النبي صلى الله عليه وسلم : " من رَدّ عن عِرْضِ أخيه ردّ اللهُ عن وجهه النارَ يوم القيامة ". رواه الترمذي. وفي هذا دليل على حُرمة سماع الغيبة فمن حضر مجلساً يشتغل أهله بالغيبة والوقوع في أعراض الناس فعليه أن ينهي عن الغيبة إن كان مستطيعاً بالقوة وإلا فبلسانه وإلا فارق المجلس منكراً بقلبه ولا ذنب عليه.

الاحوال التي تباح فيها الغيبة :
واعلم، أخي المسلم، أن الكلام الذي فيه ذكر أخيك المسلم بما فيه بما يكرهه للتفكه والتسلية هو الغيبة المحرمة والغيبة لا تباح إلا لغرض صحيح شرعي لا يمكن الوصول اليه إلا بها :
- كالتظلم فيجوز للمظلوم أن يتظلم الى القاضي وغيره ممن له ولاية أو قدرة على انصافه من ظالمه فيقول : ظلمني فلان بكذا.
- أو ما يكون لسبب الاستعانة على تغيير المنكر ورد المعاصي وزجر مرتكبها فيقول لمن يقدر على إزالة المنكر: فلان يعمل طذا فازجره عنه، ونحو ذلك ويكون مقصوده التوصل الى إزالة المنكر ولا يكون مقصوده فضحه والطعن به وتهشيمه.
- وتجوز الغيبة للاستفتاء كأن يقول للمفتي : ظلمني أبي أو أخي أو زوجتي أو فلان بكذا فهل له ذلك؟ وما طريقي في الخلاص منه وتحصيل حقي ورفع الظلم عني ؟ ونحو ذلك فهذا جائز للحاجة.
- وتجوز الغيبة أيضا لتحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم ومن ذلك المشاورة في مصاهرة انسان أو مشاركته أو ايداعه امانة أو معاملته بغير ذلك ومجاورته، بل يجب على المستشار أن يكشف حال من يسأل عنه إذا كان في السكوت عنه ضرر فيذكر المساوىء التي فيه بنية النصيحة.

التحذير من المتعالِمين الغشاشين :
أخي المسلم، لو أنك علمت أنه يوجد قاطع طريق يقطع على الناس طريقهم ليلاً ويسلبهم أموالهم أو يقتلهم فما عساك أن تفعل إنْ علمتَ أن مسلماً يريد أن يسلك هذا الطريق ؟ أليس الواجب عليك أن تحذره وتخبره بوجود قاطع الطريق أم أنك تسكت عن ذلك ؟ وتعلم أنه بسكوتك يلحقه ضرر ولو نصحته لقَبِلَ منك. فإنك إن سكت حينئذ فأنت آثم مذنب.

وكذلك الامر إذا علمت بوجود شخص يدَّعي العلم ويتصدر مجالس التدريس باسم الدين وتصدر منه فتاوى باطلة غير شرعية ويتفوه بكلام مخالف لكتاب الله ولكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وقد التف حوله اناس يُعظمونه ويتلقفون عنه كل ما يقول ولو كان مخالفا لشرع الله فهل عساك تسكت مع القدرة على الانكار ؟ أم أنه يجب يجب عليك أن تنصح الناسَ وتحذرهم منه وقد قال الصوفي أبو علي الدقاق رضي الله عنه " الساكتُ عن الحق شيطان أخرس ".
إذا فالتحذير مما يوقع في النار في الآخرة أولى وأهم من التحذير من أمر يضر المرء في دنياه.

أخي المسلم، إن كثيرا من المشاكل التي نعانيها في مجتمعاتنا يرجع سببها لتلك المجالس التي تُعقد للكلام في أحوال الناس وعيوبهم وكل ذلك لمجرد التفكه والتسلية وقد كان الاولى بمرتكبي الغيبة المحرمة أن يشتغلوا بعيوبهم عن عيوب الناس وأن يكفوا ألسنتهم عما حرم الله إذن لقلَّت المشاحناتُ والخصوماتُ وصَفَت القلوبُ وتقاربت.

أخي المسلم، امنع جاهداً باذلاً غايةَ وسعك في حفظ لسانك عما حرم الله وتجنبِ الغيبة المحرمة وتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم : " أكثر خطايا ابن آدم من لسانه " رواه الطبراني.
وقوله صلى الله عليه وسلم لطالب النصيحة :" عليك بطول الصمت إلا من خير فإنه مطردة للشيطان عنك وعون لك على أمر دينك ". رواه ابن حبان.

اللهم عافني في جسدي وعافني في بصري واجعله الوارثَ مني لا إله إلا أنت الحليمُ الكريم، سبحان الله رب العرش العظيم.




قيل

---

السابع والثلاثون

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

الكِبْرُ : ردُّ الحق وغَمْطُ الناس

قال الله تعالى : { تلك الدارُ الآخرة ُ نجعلُها للذين لا يريدون عُلوّاً في الارضِ ولا فساداً والعاقبة للمتقين}. (القصص).
وقال تعالى : { ولا تصعِّر خدَّك للناسِ ولا تمشِ في الأرض مَرَحاً إن الله لا يُحب كل مُخْتالٍ فَخُور}.(لقمان)

إخوة الاسلام اعلموا، رحمكم الله بتوفيقه، أنّ الكِبْرَ صفةٌ مذمومةٌ. وقد نهى الله في القرآن الكريم بآيات منها ما ذكرناه، وقد بين لنا رسوله الكريم في أحاديثٍ كثيرة معناه وعاقبتَه وإن الكِبْر يكون في كثير من الاحيان سبباً لمشاكلَ تعترض الكثيرين في حياتهم الدنيوية فضلاً عما يؤدي بصاحبه اليه من العذاب الاليم في الآخرة.

وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في ذم الكبر وتعريفه “ لا يدخل الجنةَ من كان في قلبه مثقالُ ذرّة من كِبْر”. (أي لا يدخل الجنةَ مع الاولين)، والذرّة أي الهَبَاءُ الذي يُرى عند دخول ضوءِ الشمسِ من الكوة الى الغرفة المظلمة) فقال رجل : إن الرجلَ يحب أن يكون ثوبُه حسناً ونعلُه حسناً قال " إنّ الله جميلٌ يحب الجمال" (أي أنّ الله مُحْسِنٌ أو جميل الصفات يحب المؤمنَ الحسنَ الخُلقِ ولا يحرم عليه الاعتناء بنظافة ثوبه وبدنه لأن النبي قال ( الكبر بطر الحق وغمط الناس) رواه مسلم. ومعنى بطر الحق: دفعه وردُّه على قائله. ومعنى غمط الناس: احتقارهم.
وورد ايضا أن النبي قال : " ألا أخبركم بأهل النار كلُّ عُتًلٍّ جَوَّاظ مستكبر" متفق عليه. والعُتُلُّ هو الغليظ الجافي، والجوّاظ هو الجَموع المَنوع أي المُتكالب على جمع المال من أي طريق كان من حلال أم من حرام. والمَنوع هو الذي يمنع دفع المال في ما أوجبه الله فيه كالذي لا يدفع الزكاة الواجبة عليه بعد استحقاقها لغير عذر.

بطَرُ الحق وغَمْطُ الناس
ويُفهم من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّ المتكبر هو الذي يرد الحق على قائله وهو يعلم أنه محق إما لكونه صغيراً أو فقيراً أو تلميذاً أو ضعيفاً أو نحو ذلك فيقول في نفسه " كيف ارجع عن رأيي لقول هذا التلميذ أو الصغير وأنا أكبر سناً منه ". فلو أنّ صغيراً تلقى العلم الشرعي الصحيح ثم رأى رجلا كبيرا في السن أخلّ بركن من أركان الصلاة أو بشرط من شروطها أو في وضوئه فنصَحَه نراه يتكبر عن قبول الحق من قائله ويعظم في نفسه أن يقبل هذه النصيحة. أو كما يحصل من بعض الآباء حيث لا يقبلون نُصح ابنائهم ظناً منهم أنه في ذلك إظهاراً لضعفهم وكأنهم يرون أنه لا يُتصور ان يُخطئوا في أمر ويصيب أولادهم فيه ولو أنهم عرفوا عاقبةَ المتكبر وما يجد من عذاب لما تأخروا عن قَبول النصيحة لحظة.
ومن الكِبْرِ استحقارُ الناس وهو ان يستعظمَ المرءُ نفسَه فيرى الناسَ دونُه وهو فوقهم وأفضل منهم.
وللكِبْرِ صور منها اسبالُ الثوب للخيلاء أي للفخر فهذا حرام كعادة بعض الملوك والأغنياء من تطويل الثوب وجرّه على الارض فقد قال تعالى : {وثيابك فطهِّر}. قال طاووس رضي الله عنه وهو من التابعين أي وثيابك فقصر فإن تقصير الثياب طهرة له، والنبي صلى الله عليه وسلم :” ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار” رواه البخاري. أي إن كان بقصد التكبر والفخر اما من طال ثوبه ونزل عن كعبيه ولم يقصد به التكبر والفخر والخيلاء فلا يدخل في ذلك المعنى فإنّ النبي صلى الله عليه وسلم :” من جرَّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة (أي أنه يستحق العذاب الشديد) فقال له أبو بكر الصديق رضي الله عنه :” يا رسول الله إن أحد شِقّي إزاري يسترخي إلا أن اتعاهد ذلك منه. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم “ لست ممن يصنعه خيلاء “ رواه البخاري.

ما ورد في وعيد المتكبرين :
وورد في الحديث الصحيح عن وعيد المتكبرين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : “ بينما رجل يمشي في حُلَّة تعجبه نفسه مُرَجِّلٌ رأسه (أي ممشطه ومصففه) يختال في مشيته (أي يمشي مشية المتكبرين) إذ خسف الله به فهو يتجلجل في الارض الى يوم القيامة “. رواه البخاري ومسلم. أي هو يغوصُ في الارض وينزل فيها الى يوم القيامة.

وأما يوم القيامة فقد ورد عن عذاب المتكبرين في ذلك اليوم أنهم يحشرونَ كأمثالِ الذرِّ (أي النمل الاحمر الصغير) على صور الرجال يطؤهم الناس يأقدامهم ولا يموتون وذلك بعد أن ذاقوا الموت في الدنيا.

واعلم أخي المسلم، أن من الكِبر ما هو كُفر ككِبر بعض المشركين إذ أنهم عرفوا أنّ محمداً صلى الله عليه وسلم جاء بالحق ومع ذلك ردوا دعوتَه وعارضوه كيلا يقال عنهم تركوا ما كان عليه آباؤهم وهم أسياد عندهم واتبعوا النبي الامي بدعوى أن من اتبعه غالبهم من الفقراء والضعفاء.

تصفية القلوب من هذا الداء:
فاحرصوا عباد الله على تصفية قلوبكم من هذا الداء المفسد والصفة المذمومة. من كان على هذا الخُلُقِ الذميم فليداوِ نفسه الأمارة بالسوء بخدمة الفقراء والمحتاجين من المسلمين وبتركِ التعالي عليهم والالتزامِ بقَبولِ الحق سواء كان صادراً من كبير أو صغير، وحقير أو أمير، إذ لا يخفى ما في منزلة التواضع من شرف عظيم وقدر رفيع، كيف لا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول : " ما تواضع أحد لله إلا رفعه الله". رواه مسلم. وكان يقول وهو سيد المتواضعين وإمام المتقين " اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين". رواه الترمذي وابن ماجة. والمراد بالمسكنة هنا التواضع. وإنّ لنا في سيرة الاولياء والصالحين صورا مشرقة ونماذجَ طيبة في التواضعِ وخَفضِ الجناحِ وخدمةِ الفقراء والمحتاجين. وها هو الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول قولته المشهورة حين تبين له صواب كلام امراة " أخطأ عمر وأصابت امرأة". ولم يقل في نفسه أنا أمير المؤمنين فكيف أتراجع عن رأيي وآخذ بكلام امرأة.

يا نفسُ توبي فإنّ الموتَ قد حانا واعصي الهوى فالهوى ما زال فتّانا
في كل يوم لنا ميتٌ نشيِّعه ننسى بمصرعه آثارَ موتانا
مضَى الزمانُ وولّى العمرُ في لعبٍ يكفيك ما قد مضَى قد كانَ ما كانا

أخي المسلم، عوِّد نفسك على التواضع وعلى قبول الحق كائنا من كان قائله، واياك والتكبر على عباد الله فإنّ التكبر داء مفسد خطير وصاحبُه لِهواه أسير.

اللهم آتِ نفوسنا تقواها وزكِّها انت خيرُ من زكّاها انت وليُّها ومولاها.


قيل

---

الثالث والستون

الحمد لله الذي تنزَّه عن التشبيهِ والمثيلِ والنظير. فسبحانه مِنْ عزيزٍ لا مكانَ يحده ولا عقلَ يُدركه ولا وَهْمَ يُصوره وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

الله ليسَ كمثله شيء

قال الله تعالى :{ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} سورة الشورى.
أما بعد، فقد نقل الامامُ ابو القاسم عبد الكريم القشيري في رسالته والامامُ الرفاعي في كتابه البرهان المؤيد عن الامام جعفر الصادق رضي الله عنه أنه قال : " من زَعَمَ أنَّ اللهَ في شيء أو من شيء أو على شيء فقد أشرك إذ لو كان على شيء لكان محمولاً ولو كان في شيء لكان محصوراً ولو كان من شيء لكان مُحْدَثاً أي مخلوقاً".

اعلم اخي المسلم، أن طلب علم الدين فرض عين بحيث لا يجوز لكل مكلف جهله. وإن شيوخ هذه الطائفة بنوا قواعدَ أمرهم على أصول صحيحة في التوحيد صانوا بها عقائدهم عن البدع واعتقدوا ما وجدوا عليه السلف وأهل السنة من توحيد ليس فيه تمثيلٌ ولا تعطيلٌ وعرفوا ما هو حقُّ الله عليهم.
ولأهمية هذا البحث اشتغلوا بتأليف الرسائل العلمية في توحيد الله وتنزيهه عن مشابهة المخلوقين لأن من وقع في التشبيه والتجسيم يكون خارجا من دين الاسلام. قال الامام ابو القاسم القُشيرى :" فيجب على المكلف أن يُحَصِّلَ من العلوم ما يصحح به عقد توحيده لكي لا يستهويه الشيطان بوساوسه ثم يُحَصِّل من علوم الشرع ما يؤدي به فرضَه ليكون بناءُ أمرِه على أساسٍ مُحكم.

فعليك أخي المسلم بملازمة الشرع بأمر الظاهر والباطن وسلم نفسك من الرياء في العمل فاحضر مجالس العلم قبل الاشتغال بالذكر اللساني وتلاوة القرآن.


سُئل بعض العارفين عن الخالق فقال للسائل :
1ـ إن سألت عن ذاته فليس كمثله شيء.
2ـ وإن سألت عن صفاته فهو أحد صَمَد لم يَلد ولم يُولد ولم يكن له كُفواً أحد.
3ـ وإن سألت عن اسمه فهو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم.
4ـ وإن سألت عن فِعله فكل يومٍ هو في شأن.

1ـ فذات الله أي حقيقة الله لا يُشبه الأجسام ولا سائر المخلوقات.
2ـ وصفاتُ الله ليست كصفات المخلوقين فهو يسمع بدون أذنٍ ويُبصر بدون حدقةٍ ويتكلم بدون لسانٍ وشفتين وهو حيّ بدون دم وروح.
3ـ وأسماء الله تعالى كلها تدل على الكمال. لذلك أفتى شيخ الازهر الشيخ سليم البشرى رحمه الله أنه لا يجوز ذكر الله بآه. لأن آه للشكاية والتوجع ولا نسمى الله إلا بما سمى به نفسه ولا نُطلق عليه العقل المدبر ولا الريشة المبدعة ولا مهندس الكون الاعظم ولا مثيلاتها مما هو من معاني المخلوقات.
4ـ والله فعال لما يريد فقوله { كُل يوم هو في شأن } سورة الرحمن. معناه يرفع قوماً ويضع آخرين ويُغني قوماً ويُفْقِرُ آخرين ويُعافي قوماً ويبتلي آخرين ويُحيي قوما ويُميت آخرين وهكذا. وليس معناه أن الله يتطور ويتبدل من حال الى حال.
والانسان الموحد هو الذي الزم قلبه وجوارحه موافقة مقتضى القرآن والسنة النبوية المطهرة من غير اعتراض ولا جحود ولا يُشَبِّهُ الخالقَ بالمخلوقين. وفي هذا يقول إمامنا الشافعي رضي الله عنه :
من انتهَضَ لمعرفةِ مُدبِره فانتهى الى موجودٍ ينتهي اليه فكره فهو مُشَبِّه.
وإن اطمأنَ الى العَدَمِ الصرف فهو مُعَطِّل.
وإن اطمأنَ لموجودٍ واعترف بالعجز عن ادراكه فهو مُوَحِّد.
وقد قال الامامُ عبد القاهر ابو اسحق البغدادي الاسفراييني " المُشَبِّهة مُجَسِّمة والمجسمة كفار" ذكره في كتابه أصول الدين.
لذلك لا يجوز حمل الآيات المتشابهات على ما يقتضى اثبات الجلوس والحدقة والاذن واليدين الجارحتين والانتقال من مكان الى آخر في حق الله تعالى لأن هذه من صفات المخلوقات.
وأشنع الكفر التعطيل وهو نفي وجود الله تعالى وهو كفر الشيوعية الملاحدة.

وأما من فكر بعقله في نفسه وقال : أنا لم أكن موجودا ثم وُجِدتُ إذاً أنا لا بد لي من مُوجِدٍ وهو الله الذي ليس كمثله شيء ولا يُشْبِهُهُ شيء ويستحيل أن يكون مُشابهاً لشيء من المخلوقات، فهذا هو المسلم الموحد.

فاحذر أخي المسلم من الذين يتصدرون للتعليم وجذبِ القاصدين قبل تحصيل القدر الضروري من علم الدين لعدم اهليتهم لما دخلوا فيه وحَذِّر منهم فإنك مُطالب بالحرص على الشريعة وصونها عن التحريف والتبديل ولو بالتحذير منهم. واصرف الغالي والنفيس في سبيل تلقي العلوم والمعارف من العلماء العاملين الذين يَغَارون للدِين ويشفقون على المُريدين فيعلمونهم معرفةَ الله رب العالمين.

واعلم أن العالم العابد أشد على الشيطان من الجاهل المتنسك.
فالاول يصرف عن نفسه وساوسَ الشيطان إمتثالاً لأمر الرحمن.
والثاني يُكثر من الاعمال مع الجهل والغرق في الأوحال ويعتقد في نفسه أنه من أهل الكمال.
وهمّة العلماء العاملين في التلقي والتعليم والوعظ والارشاد لا تصرفهم عن مزاولة المهن أو الصناعة أو التجارة للكسب الحلال ولأداء النفقة الواجبة عليهم.
وهم بهذا الشرف الرفيع الذي هو طلب علم الدين وتعليمه الناس لا يصيرون متعلقي القلب بما في أيدي الناس ولا يتكبرون على من دونهم في العلم بل زادهُم العلمُ شرفاً والعملُ به زَيَّنَهم بالتواضع.
روى أبو سعيد الخدرى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلف البعيرَ وينظف البيت ويخصف النعلَ ويرقعُ الثوبَ ويحلبُ الشاةَ ويأكل مع الخادم ويطحن معه إذا تعِبَ وكان لا يمنعه الحياء أن يحمل بضاعته من السوق الى أهله وكان يصافح الغني والفقيرَ ويُسَلِّم مبتديا ولا يحتقر ما دُعِى اليه ولو إلى حشف التمر وكان هين المؤنة لين الخلق كريم الطبيعة جميل المعاشرة طلق الوجه بساماً متواضعاً من غير مذلة جواداً من غير سرف رقيقَ القلب رحيما بكل مسلم لم يتجشأ قط من شبَعٍ ولم يمد يدَه الى طمع.

اخي المسلم، إن الايمان بالله ورسوله هو أفضل الاعمال عند الله تعالى وأن توحيد الله يكون بتنزيهه عن مشابهة المخلوقات. وتذكر دائما قول الله تعالى :{ ولم يكن له كفوا احد } وقوله تعالى :{ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير }. وتمسك بالعقيدة الاسلامية الصحيحة التي لا عقيدة حقة سواها واياك والانحراف في مزالق الضلال والكفر.

اللهم انفعنا ببركة أنبيائك وأوليائك وأحبابك واغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان وارزقنا الهمةَ لحضور مجالس علم الدين عند أهل العلم والمعرفة وهذّب نفوسنا وغَيِّر الحال إلى الأحسن بهمة العلماء العاملين يا رب العالمين.


قيل

---

السادس والاربعون

الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.


المال الممدوح والمال المذموم

قال الله تعالى { زُيِّنَ للناسِ حُبُّ الشَهَواتِ من النساءِ والبنينَ والقناطيرِ المقنطرةِ من الذهبِ والفضةِ والخَيْلِ المُسَوَّمَةِ والانعامِ والحَرْثِ ذلكَ مَتَاعُ الحياةِ الدنيا واللهُ عندَهُ حُسْنُ المآب } آل عمران.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن هذا المال حلوة خضرة، فمن أخذه بسخاوة نفس بورك له فيه، ومن أخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلى } رواه البخاري.

ان الرسول صلى الله عليه وسلم يبين لنا في هذا الحديث ما هو المال الممدوح وأنه هو الذي يكتسبه الشخص من طريق غير محرم وصرفه في طريق لا يسخط الله. وهذا المال هو نِعَمَ المعونةِ لانه يُساعد على الخير، سواء صرفه الشخص في حاجات نفسه بنية اعفاف نفسه عن الحرام أو تصدق به على المحتاجين ، أو على عياله أو على أبويه أو غيرهما وكانت نيته حسنة كان ذلك كأنه يتصدق صدقة على فقير أي أنه له ثواب على ذلك.

وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " نِعم المال الصالح للرجل الصالح " أورده الهيثمي في زوائد ابن حبان أي أن المال الحلال الذي يصرفه الرجل المسلم على الوجه الذي يرضاه الله تبارك وتعالى فهو نعمة عظيمة من الله على عبده المؤمن.




المال حلوة خضرة :
ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم :" المال خضر حلو " ان المال كالنبات الذي هو أخضر مما يشتهيه الناس منظره جميل حسن والنفس تميل اليه، شبه الرسولُ المالَ بالخضرة الحلوة الحسنة المنظر. ثم فصّل صلى الله عليه وسلم في المال فبيّن أن من أخذ المال أي اكتسبه بحقه ووضعه في موضعه كان ذلك عونا له على آخرته لأن الله تبارك وتعالى جعل هذا المال لكسب المثوبات والاجور في الآخرة.

القدوة الصالحة :
كان سيدنا أبو بكر الصديق رضي الله عنه يملك من المال الحلال الكثير وكان يصرفه في خدمة رسول الله وفي خدمة الضعفاء المسلمين الذين كانوا عبيداً من قِبَلِ المشركين، وأنفق الكثير الكثير من أمواله في مرضاة الله حتى أنه أتى عليه يوم دعا فيه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الى بذل المال في مصالح المسلمين فأنفق سيدُنا أبو بكر رضي الله عنه جميعَ ما عنده من بقية تلك الثروة التي كانت معه في بدء الدعوة الاسلامية ولم يفعل ذلك أحد من أصحاب رسول الله وإنما سيدنا عمر بن الخطاب إقتفى بأثره وأنفق نصفَ ما يملك.

المال المذموم :
وأما المال المذموم فهو المال المكتسب بطريقة محرمة، وطرق الحرام كثيرة منها ما هو معروف لدى كل مسلم ومنها ما يخفى على كثير من المسلمين. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" التاجر الصدوق الأمين مع النبيين والصديقين والشهداء ". رواه الترمذي.

وما ذاك إلا لأجل ما يلقاه التاجر الصدوق من مجاهدة نفسه وهواه وقهرها على اجراء العقود على الطريق الشرعي وإلا فلا يخفى ما توعد اللهُ من تعدى الحدودَ الشرعية. فيجب على من أراد البيع والشراء أن يتعلم ذلك وإلا أكل الربا شاء أم أبى. وان كثيرا من الناس يلجأون الى الغش والكذب والحلف بالله كذباً ويُخفون العيبَ الموجودَ في البضاعة التي يبيعونها وكل ذلك لترويج بضاعتهم وازدهار تجارتهم، وقد كان الاحرى بهم أن يتقوا الله في تجارتهم، ومن الطرق المحرمة لجلب الاموال




الربا كالذي يقرض شخصاً مبلغاً من المال ويشترط عليه أن يرد له المالَ مع زيادة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " كلُّ قرضٍ جرَّ منفعةً فهو ربا " رواه البيهقي.ثم لو حصل هذا الامر بين الطرفين بالتراضي فهو ربا.

وهذا من أشد أنواع المال الحرام وقد توعد اللهُ في القرآن الكريم آكلَ الربا بما لم يتوعد به في سائر الاموال المحرمة قال تعالى { فَأْذَنوا بحرب من الله ورسوله } وهذا زجرٌ بالغٌ ونَهى واضح عن جميع أنواع الربا.

لا يحل مال المسلم إلا بطيب نفس منه :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا يَحِلُّ مال امرىء مسلم إلا بطيب نفس منه " رواه ابن حبان. ان هذا الحديث يتضمن قاعدة شرعية مهمة وهي أنه لا يجوز ولا يحل لمسلم أن يأخذ من مال المسلم شيئا إلا إذا كان بطيب نفس منه حتى العصا لا يجوز له أن يستعملها أو يأخذها إلا برضى صاحبها. ولا يستثنى من هذه القاعدة الشرعية إلا ما استثناه الشرع. ومن جملة ما استثناه الشرع أنه إذا كان الرجل يمتنع عن انفاق النفقة الواجبة لزوجته واولاده الصغار الذين هم دون البلوغ فيجوز لزوجته ان تشتكيه الى الحاكم الشرعي فيخرج لها حقها وحق اطفالها بالمعروف من غير أن يظلمها أو يظلمه. وأما إذا كانت الزوجة لا تتمكن من الوصول الى حقها وحق أطفالها بطريق القاضي فإن لها أن تأخذ من مال زوجها من دون علمه القدرَ الذي هو حقها وحق أطفالها بلا زيادة حتى لا يصير مآلهم الضياع والتشريد مع وجود من يجب عليه نفقتهم.

فهذا يُستثنى من قول الرسول صلى الله عليه وسلم :" لا يحل مال امرىء مسلم إلا بطيب نفس منه ". لأن المقصود من هذا الحديث المالُ الذي يُؤخَذ من مال المسلم من غير رضاه بغير ضرورة شرعية أما للضرورة الشرعية فيجوز ولو بغير رضاه.




وكذلك ذكر الفقهاء أنه إذا نزلت بالمسلمين ضرورة كوجود أناس فقدوا المأوى ولا يجدون مأوى أو لا يجدون ما ينقذهم من هلاكِ الجوع أو هلاكِ العرى أي فقد الثياب التي تقيهم وتحفظهم من ضرر البرد والحر فإنه يجوز للحاكم المسلم أن يأخذ من أموال الاغنياء القدرَ الذي تُسد به ضرورات المحتاجين. وكذلك إذا كان الرجل يتمنع من وفاء الدَين بلا عذر فإن " للدائن " أن يأخذ من مال " المَدين " قدرَ حقه بغير رضاه بعلمه أو بغير علمه لأن هذا " المدين" الذي يبخل ويتمنع من أداء الدين مع المقدرة على وفائه يُعتبر في شرع الله ظالماً.

أخي المسلم، الدنيا ساعة فاجعلها طاعة وتذكر انك كراكب استظل تحت ظل شجرةٍ ثم راح وتركها وأن المال الممدوح مُبارك فيه ولنِعْمَ المال هو. وأن المال المذموم غير مُبارك فيه ولَبِئسَ المال هو.

فاحرص على جمع المال من طريق الحلال وصرفه في الحلال واياك ثم اياك أن تغرّك الدنيا ويوسوس لك الشيطانُ ويزين لك الحرامَ. ولا تكن من الصنف الذي ذمَّهُ رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال : " ليأتينَ على الناس زمان لا يُبالي أحدهم بما أخذ من المال بحلال أم بحرام " رواه البغدادي في التاريخ.

اللهم ارزقنا مالاً حلالاً طيباً مباركاً فيه وباعِدْ بيننا وبين السُّحْتِ والرِبا وبارك لنا في حلالٍ قليلٍ واصرف الحرامَ الكثيرَ عنا يا قادر يا كريم.

---

السابع والستون

الحمد لله ربّ العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

المعجزات الباهرة للرسول العظيم

قال الله تعالى: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون}(سورة التوبة).

أخي المسلم،
إنّ الله تعالى أكرمنا ببعثة الأنبياء ومنّ علينا بأن جعلنا من أتباع النبيّ محمد عليه الصلاة والسلام. والأنبياء كلهم من البشر الذكور اصطفاهم الله على جميع خلقه صادقون فيما يبلغونه عن الله تعالى. مؤيدون بالمعجزات الباهرات الدّالة على صدقهم وصحة نبوتهم. وقد أمر الأنبياء أن يتحدوا الكفار بالمعجزات إظهارا لصحة دعوتهم وتأكيدا على صدقهم وخسران مكذبيهم.
والمعجزة لا يستطيع أحد أن يقابل الأنبياء بمثلها فهي أمر سالم من المعارضة بالمثل بخلاف ما يفعله السحرة المشعوذون.

لذا يجب طلب علم الدين الذي به تعرف مكانة الأنبياء وصدقهم.
والمسلم المتتبع لشمائل الرسول صلى الله عليه وسلم يعرف أنّ نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم هو أعظم وأكثر الأنبياء معجزات قال إمامنا الشافعي رضي الله عنه: ”ما أعطى الله نبيا معجزة إلا وأعطى محمدا مثلها أو أعظم منها".

وقد قال بعض المادحين شعرا

إن كان موسى سقى الأسباط من حجر
فإنّ في الكف معنى ليس في الحجر

إن كان عيسى برا الأعمى بدعوته
فكم براحته قد ردّ من بصر.


فإياك وإهمال طلب علم الدين فإن خطر الوقوع في شراك الإرساليات اليوم وضلالاتهم كبير.
فتعلّم معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم وعلمها أهلك وولدك.

ومن معجزاته صلى الله عليه وسلم ما ذكره البيهقي في كتابه الاعتقاد.

1 - عن ابن مسعود قال: انشق القمر بمكة حتى صار فرقتين فقال كفار أهل مكة: هذا سحر سحركم به ابن أبي كبشه (زوج حليمة) انظروا السفار فإن كانوا رأوا ما رأيتم فقد صدق وإن كانوا لم يروا ما رأيتم فهو سحر سحركم به. قال فسئل السفار وقدموا من كل وجه فقالوا: رأينا: وهذا المقصود من قوله تعالى {اقتربت الساعة وانشق القمر}(سورة الانشقاق).

2 - ومنها أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب إلى جذع فلما اتخذ المنبر حنّ الجذع فأتاه فالتزمه وفي رواية فمسحه فسكن.

3 - عن عبد الله بن مسعود قال كنا نأكل مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نسمع تسبيح الطعام.

4 - وأتي النبيّ صلى الله عليه وسلم بإناء فجعل الماء ينبع من بين أصابعه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: حيّ على الطهور المبارك والبركة من السماء. قال "جابر" حتى توضأنا كلنا.

5 - وفي حديث أبي ذر الغفاري أنّ الحصيات كانت تسبح في كف رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم في يد أبي بكر ثم في يد عثمان.

6 - وفي حديث جابر بن عبد الله أنه دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على صاع من شعير وعناق (أنثى من ولد المعز) فدعا الله على القدر والتنور فأكلوا وهم ثلاثمائة قال وأكلنا وأهدينا لجيراننا فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب ذلك.

7 - وفي قصة أحد أنّ نبينا صلى الله عليه وسلم أعطى عبد الله بن جحش عسيبا من نخل وكان قد ذهب سيفه فرجع في يد عبد الله سيفا.

8 - وفي قصة بدر أن عكاشة بن محصن انقطع سيفه فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عودا فإذا هو سيف أبيض طويل القامة فلم يزل عنده حتى هلك، وكذلك حصل لسلمة بن أسلم.

9 - وفي قصة يوم بدر عن قتادة بن النعمان أنه أصيبت عينه فسالت حدقته على وجنته فدعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فغمز حدقته (ردها إلى مكانها) فكان لا يدري أي عينيه أصيبت.

وأما أخبار النبيّ صلى الله عليه وسلم عن الكوائن أيام حياته وبعد وفاته وظهور صدقه في جميع ذلك فهي كثيرة:

1 - منها أنه أخبر حين كان بمكة بما أفسدت الأرضة (حشرة تأكل الخشب) من صحيفة قريش فأتي بها فوجدت كما قال.

2 - وحين أخبر عن إسرائه إلى بيت المقدس ثم عروجه إلى السموات السبع. وكذّبه في ذلك كفار مكة، أخبرهم عن العير التي رآها في طريقه وعن قدومها إلى مكة وعن معالم بيت المقدس فكان كما قال.

3 - وسمى جماعة من أصحابه شهداء فأدركوا الشهادة بعده (أي ماتوا شهداء).

4 - وأخبر عن البلاء الذي أصاب عثمان بن عفان وعن قتل عمار بن ياسر بقوله "ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار" رواه البخاري وأحمد.
وأخبر عن قتل ابن ابنته الحسين بن علي، وإصلاح الحسن بن علي ابن ابنته فاطمة بين فئتين عظيمتين من المسلمين فوجد تصديقه في جميع ذلك.
ونعى نفسه إلى ابنته فاطمة وأخبر بأنها أول أهله لحوقا به فكان كما قال.
ولما ارتد رجل من الأنصار ولحق بالنصارى في الأردن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقبله الأرض. فدفن مرارا فلم تقبله الأرض فالقوا عليه الحجارة.

5 - ومن معجزاته صلى الله عليه وسلم أنه دعا عذق النخل فنزل من النخلة ومشى إلى النبيّ ثم رجع إلى مكانه.

6 - وفي حديث جابر بن عبد الله امرأة يهودية دست السم في اللحم الذي قدمته للنبيّ فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنها مسمومة.

7 - وكذلك شهد الذئب لنبينا صلى الله عليه وسلم بالرسالة.
وكذلك شهادة زيد بن خارجة الأنصاري بعدما مات لنبينا صلى الله عليه وسلم بالرسالة وكذلك حصل من شقيق ربعي بن حراش الذي نطق وشهد لنبينا بالرسالة بعدما مات. وكذلك الرضيع والصبي الذي شب ولم يتكلم شهدا لنبينا صلى الله عليه وسلم بالرسالة.

أخي المسلم، بعد عرض موجز لمعجزات سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:
يجب معرفة أنّ الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بعدما قبضوا ردت إليهم أرواحهم فهم أحياء عند ربهم كالشهداء. وقد رأى نبينا صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج جماعة منهم في السموات.
وقد أخبر صلى الله عليه وسلم إن صلاتنا معروضة عليه وإن سلامنا يبلغه وأنّ الله حرّم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء.

وقد روى البيهقي أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون".
فاجعل قلبك عامرا بحب الأنبياء وتعظيمهم.

اللهم نور قلوبنا بهدي نبيك المصطفى صلى الله عليه وسلم.
اللهم ثبتنا على الإيمان وتوفنا مسلمين ونور قبورنا بالطاعة يا ربّ العالمين.


قيل

---

الستون

الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

المكائد اليهودية واليقظة الاسلامية

قال الله تعالى : { يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم وأوفوا بعهدى اوفِ بعهدكم واياي فارهبون وآمنوا بما أنزلتُ مُصدِّقاً لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا بآياتي ثمناً قليلاً واياي فاتقون. ولا تلبسُوا الحق بالباطل وتكتموا الحقَ وأنتم تعلمون } البقرة.

إن دعوة كل الانبياء والمرسلين والصالحين دعوةٌ الى التوحيد والايمان بالله وفي ذلك إنقاذ الناس من الكفر والشرك والالحاد. وقد لاقت على مر العصور والازمان من المعاندين والمكابرين والمكذبين لشيء الكثير وكثيرا ما كان يتخلل هذا الاعراض عن قبول دعوة الحق اللجوءُ الى التنكيل والاضطهاد ضد المؤمنين ومحاولات صرفهم عن ايمانهم بالقوة والقهر، الامر الذي كان يتطلب من هؤلاء المؤمنين الصبر على البلاء والمزيد من التمسك بدينهم الحنيف وعقيدتهم الحقة. وهكذا كانت دعوة خاتم الانبياء والمرسلين دعوة رحمة وخير وكانت مواقف صبر وتضحية وكرامة. فبعد أن اشتد البلاء على المسلمين في مكة من مشركي قريش جاء الامر بالهجرة الى المدينة المنورة فهاجر الرسول صلى الله عليه وسلم وأبو بكر بعد الصحابة. غير أن المدينة المنورة كان فيها قوم كمشركي قريش قوم قلوبهم ملؤها الحقد والحسد والضغينة ونفوسهم مشحونة بالعداوة وسرائرهم مخزن للمؤامرات والمكائد هؤلاء القوم هم اليهود لعنهم الله.

خيانة اليهود وغدرهم:
كان في المدينة طوائف من القبائل اليهودية منهم من بني النضير وبني ثعلبة وبني قنيقاع وبني قريظة وبني زريق وبني حارثة وبني عمرو وبني النجار. إضافة الى جماعة من الاوس والخزرج ممن بقوا على جاهليتهم وارتضوا لانفسهم الكفر لكنهم تظاهروا بالاسلام ونافقوا في السر حفاظا على حياتهم. وعلى رأسهم عبد الله بن أبيّ. لقد كان هؤلاء أشد ضررا على المسلمين من الكفار المعلنين لكفرهم لانهم كانوا يدخلون بين المسلمين فيعرفون بعض اسرارهم ثم ينقلونها الى اليهود وأعداء الاسلام والمسلمين.

ولقد عقد رسول الله صلى اله عليه وسلم مع اليهود لعنهم الله عهداً على ترك الاذى فلا يؤذونه ولا يحاربونه ولا يُعينون عليه أحداً وإذا دَهَمَ المسلمين بالمدينة عدو نصروهم. غير ان اليهود أخذوا يعملون في الخفاء كل ما يضر المسلمين ثم خانوا العهد الذي عقدوه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فساعدوا المشركين في حربهم مع المسلمين ولكنّ الله سبحانه وتعالى نصر المسلمين عليهم وأعز دينَه وأذل أعداءه.

يهود بني قنيقاع
كان يهود بني قنيقاع أول من اثار الشغب على المسلمين واستفزهم، وكانوا من أغنياء المدينة ولهم فيها حصون حربية. وعندما تفاقم أمرهم واشتد طغيانهم جمعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وحاول نصحَهم وارجاعَهم عن غيهم والزامَهم بنصوص المعاهدة. إلا أن يهود بني قنيقاع استمروا في غيهم وطغيانهم وتحرشهم بالمسلمين إلى أن حدث ذات يوم أن امرأة من العرب قدمت ببضاعة لها فباعتها بسوق بني قنيقاع وجلست الى صائغ فاجتمع حولها نفر من اليهود يتحرشون بها وطلبوا منها كشف وجهها فأبت ذلك فعمد الصائغ إلى طرف ثوبها فعقده الى ظهرها فلما قامت انكشفت سوءتها فضحك اليهود منها وسخروا فصاحت فوثب رجل من المسلمين على الصائغ فقتله فشدت اليهود على المسلم فقتلوه. وسرعان ما لجأ اليهود الى حصونهم استعدادا للحرب واعتصموا فيها. فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس عشرة ليلة انتهت باجلائهم عن المدينة وكف شرهم وضررهم على المسلمين.

يهود بني النضير
أحس الرسولُ صلى الله عليه وسلم بما اعتزم اليهود لعنهم اللهُ القيامَ به من الفتك به غدراً ونقضاً للعهد الذي بينه وبينهم فقرر اجلاءهم عن منطقة يثرب اتقاء لشرهم وتخلصا من مؤامراتهم، وأرسل اليهم انذارا بالجلاء عن المدينة فأخذوا يستعدون للرحيل، غير أن عبد الله بن أبيّ بن أبي سلول رأسَ النفاق في المدينة أخذ يشجعهم على البقاء في المدينة ووعدهم بالمساعدة اذا اقتضى الامر فقرروا البقاء وأخذوا يتحصنون في معاقلهم وينقلون الحجارة الى أسطحة المنازل لقذف المسلمين بها واختزنوا كمية من المؤن تكفيهم سنة كاملة. فأمر الرسول صلى الله عليه وسلم بضرب الحصار حولهم ففعل المسلمون ما أمرهم به رسولُ الله وشددوا الحصار. وقاوم اليهودُ بكل وسائلهم وراحوا يقذفون المسلمين بالنبل والحجارة إلا أن الامر لم يَطُل بهم كثيرا فبعد عشرين يوما من الحصار بعثوا مندوبَهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم للتفاوض بشأن جلائهم عن المدينة. وهكذا شرع يهود بني النضير في الجلاء عن المدينة واتجه بعضهم الى الشام وبعضهم الى خيبر.

يهود بني قريظة
عندما انتهت غزوة الاحزاب بنصر المسلمين وهروب اعدائهم هرع يهود بني قريظة الى حصونهم فزعين من المصير الذي ينتظرهم على أيدي المسملين جزاء غدرهم وخيانتهم ذلك أنهم كانوا قد نكثوا العهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بتآمرهم على المسلمين وتضامنهم مع الاحزاب الذين اجتمعوا لقتال المسلمين. وقد قرر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يُنزل بهؤلاء المكرة الخائنين جزاءَ ما فعلوا وطلب من سيدنا بلال الحبشي أن يؤذن في الناس قائلا : " من كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصرَ إلا في بني قريظة " وأعطى رسولُ الله الرايةَ لسيدنا علي بن أبي طالب وحاصرهم رسولُ الله خمسا وعشرين ليلة حتى جهدهم الحصارُ وقُذف في قلوبهم الرعب. ولما أصبح بنو قريظة نزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتواثبت الاوس فقالوا : " يا رسول الله انهم موالينا دون الخزرج" فقال رسول الله " ألا ترضون يا معشر الاوس أن يحكم فيهم رجل منكم ؟ " قالوا " بلى " قال " فذاك إليّ سعد بن معاذ " وكان سيدنا سعد في خيمة لامرأة يقال لها رفيدة كانت تداوى الجرحى. فلما حَكَّمَه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في بني قريظة أتاه قومُه وحملوه الى رسول الله فقال له عليه الصلاة والسلام " يا سعد احكم في بني قريظة " فأخذ سعد يستعرض في ذهنه غدرهم ومكرهم وتآمرهم على المسلمين وجاء حكمه فيهم حقاً وعدلاً فقد حكم بأن تُقتل مقاتلتُهم وتُسبى نساؤهم وذراريهم وتصادر أموالُهم وممتلكاتُهم وتُقسم على المسلمين. وهكذا كان فقد حبسهم الرسول بالمدينة في دار بنت الحارث ثم خرج الى سوق المدينة وخندق بها خنادقاً ثم بعث اليهم فضرب أعناقهم في تلك الخنادق. فالحمد لله الذي أراح المسلمين من شرورهم ومكائدهم.

اليقظة الاسلامية المطلوبة
اعلم يا أخي المسلم، إن الاتحادَ طريقُ النصر وما عَزَّت امَّة الاسلام وبلغت في أول الامر إلا لنها آمنت بالله رباً وسلكت طريقَ الوحدة واعتصمت بحبلِ الله وتغلبت على الاهواء مستجيبةً لقوله تعالى :{ واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداءً فألَّفَ بين قلوبكم } آل عمران.
والجهاد ضرورة دينية لرفعة الحق وإقامة حدود الشرع. وهو لهذا فريضة من فرائض الاسلام به تعلو كلمة الله وترتفع راية الحق وتنطلق كلمة الايمان في الآفاق. واعلم أن الايمان بالله عز وجل شرط لقبول الجهاد في سبيل الله. والمؤمن الذي يخوض المعارك لا يثنيه عن مجابهة عدو الله شيء فإن انتصر فقد أعز دينَ الله وعاش عزيزاً وأجره عند الله وإن سقط شهيداً فإلى جنات النعيم. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" والذي نفسي بيده لودِدْتُ أن أغزو في سبيل الله فأُقتل ثم أغزو فأُقتل ثم أغزو فأُقتل " متفق عليه. وقال :" من سأل اللهَ الشهادةَ بصدقٍ بَلَّغَه اللهُ منازلَ الشهداء وإن مات على فراشه ". رواه ابو داود والترمذي وغيرهما.

أخي المسلم، كن واعياً متيقظاً حذِراً من أعداء الله اليهودِ وغيرهم ومن مؤامراتهم ومكائدهم وأعِدَّ لهم ما استطعت من قوة وجاهدْ بنفسك ومالك وتوكل على الله إن الله على كل شيء قدير.

اللهم وحّد كلمتنا وألّف بين قلوبنا وأصلح نفوسنا وانصرنا على أعدائنا يا رب العالمين.





إدارة السنة



قيل

---

الخامس والاربعون

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

النبوة والمعجزة

قال الله تعالى { ولقد بعثنا في كل أُمةٍ رسولاً أن اعبدوا اللهَ واجتنبوا الطاغوتَ فمنهم من هدى اللهُ ومنهم من حَقَّت عليه الضلالة } النحل.

اعلموا رحمكم الله بتوفيقه أن النبوة اشتقاقها من النبأ أي الخبر لأن النبوة إخبار عن الله تعالى، أو اشتقاقها من النَّبْوة وهي الرِفْعَة. فالنبي يُخبر عن الله بما يوحى اليه. والنبوة جائزة عقلا وليست مستحيلة. وأن الصفوة المختارة من عباد الله الذين هم الأنبياء والمرسلون شَرَّفهم اللهُ بالنبوة وأعطاهم الحكمة ورزقهم قوةَ العقل وسدادَ الرأى واصطفاهم ليبلغوا أوامره الى عباده ويحذروهم غضَبَه وعقابَه ويرشدوهم الى ما فيه سعادتهم في الدنيا والآخرة.

النبوة اصطفاء واختيار
والنبوة فضل إلهي وهبة ربانية يخص الله بها من يريد من خلقه. والنبوة ليست مكتسبة فهي لا تدرك بالجد والتعب ولا تنال بكثرة الطاعة والعبادة انما هي اصطفاء من الله واختيار فلا تكون إلا لمن اختاره الله واصطفاه لحمل هذا الشرف العظيم، قال الله تعالى { إن الله اصطفى آدمَ ونوحا وآلَ ابراهيم وآل عمران على العالمين } آل عمران. وقال تعالى في حق الانبياء { وكلاً فَضَّلْنَا على العالمين } الانعام.

وحين اعترض المشركون على رسالة سيدنا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم وانكروا أن تنزل الرسالة على يتيم ليس له من مظاهر السلطان والملك ما يجعله في نظرهم عظيماً رد اللهُ عليهم بقوله { وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. أهم يَقْسِمون رحمتَ ربك نحن قسمنا بينهم معيشتَهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضَهم فوقَ بعضٍ درجاتٍ ليتخذ بعضُهم بعضَاً سخريا ورحمتُ ربك خير مما يجمعون } الزخرف. فالنبوة اصطفاء من الله سبحانه يختار لها من شاء من خلقه.

تعريف المعجزة :
ان النبوة هي سفارة بين الحق تعالى وبين الخلق، ثم السبيل الى معرفة صدق النبي المعجزة. والمعجزة هي: أمر خارق للعادة - يظهر على يد من ادَّعى النبوة - مقرون بالتحدي - موافق للدعوى - سالم م المعارضة بالمثل. وادعاء النبي للنبوة هو ادعاء صدقٍ مؤيد بالمعجزات كانفجار الماء الزلال من بين أصابع النبي وعدم احراق النار لسيدنا ابراهيم عليه السلام.

- فما كان من الامور عجيباً ولم يكن خارقا للعادة فليس بمعجزة كصناعة الطائرات.
- وكذلك ما كان خارقا لكنه لم يقترن بدعوى النبوة كالخوارق التي تظهر على أيدي الأولياء اتباع الانبياء فإنه ليست بمعجزة بل يسمى كرامة. كالذي حصل لأبي مسلم الخولاني حين رماه مسيلمة الكذاب في النار العظيمة ولم تحرقه.
- وكذلك ليس من المعجزة ما يُستطاع معارضَتُه بالمثل كالسحر فإنه يعارض بسحرٍ مثله.

والمعجزة قسمان : قسم يقع بعد اقتراح من الناس على الذي ادعى النبوة. وقسم يقع من غير اقتراح. فمن القسم الاول نحو قصة ناقة نبي الله صالح عليه السلام التي أخرجها من الصخرة. كان قومه اقترحوا عليه ذلك بقولهم : إن كنت نبيا مبعوثا الينا لنؤمن بك فأخرج لنا من هذه الصخرة ناقةً وفصيلَها (ابنها) فأخرج لهم ناقة معها فصيلها فاندهشوا وآمنوا به. لأنه لو كان كاذباً في قوله أن الله أرسله لما استطاع أن يأتي بهذا الامر العجيب الخارق للعادة الذي لم يستطع أحد من الناس أن يعارضه بمثل ما أتى به فثبتت الحجة عليهم. ولا يسعهم إلا الاذعان والتصديق لأن العقل يوجب تصديق من أتى بمثل هذا الامر الذي لا يستطاع معارضته من قبل المعارضين. فمن لم يذعن وعاند يعد مهدراً لقيمة البرهان العقلي. لأن البرهان العقلي يقضي بتصديق من أتى بالمعجزة وأنه نبي.

من المعجزات التي حصلت لمن قبل سيدنا محمد :
- ومن أمثلة المعجزات التي حصلت للانبياء قبل سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم عدم تأثير النار العظيمة على ابراهيم صلى الله عليه وسلم حيث لم تحرقه ولا ثيابه.
- ومنها انقلاب عصا موسى ثعباناً حقيقياً ثم عَودُها الى حالتها بعد أن اعترف السحرة الذين أحضرهم فرعون لمعارضته وأذعنوا فآمنوا بالله وكفروا بفرعون واعترفوا لموسى بأنه صادق فيما جاء به.
-ومنها ما ظهر للمسيح من احياء الموتى وذلك ايضا لا يستطاع معارضته بالمثل فلم تستطع اليهود الذين كانوا مولعين بتكذيبه وحريصين على الافتراء عليه أن يعارضوه بالمثل وقد أتى أيضا بعجيبة أخرى عظيمة وهي ابراء الاكمة ( أي الذي وُلد أعمى) فلم يستطع أحد من أهل عصره معارضته بالمثل مع توفر الطب في ذلك العصر.
فذلك دليل على صدقه في كل ما يخبر به من وجوب عبادة الخالق وحده من غير اشراك به ووجوب متابعته في الاعمال التي يأمرهم بها.

من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم :
وأما معجزاته صلى الله عليه وسلم فهي كثيرة جدا وقد رُوي عن الشافعي قوله :" ما أعطى اللهُ نبياً معجزةً إلا وأعطى محمدا مثلها أو أعظم منها ". فقيل له : أُعطي عيسى إحياء الموتى. فقال : أُعطي محمد حنينَ الجذع حتى سمع صوتَه فهذا أكبر من ذلك ".

فمن معجزاته صلى الله عليه وسلم وعلى جميع اخوانه الانبياء حنينَ الجذع وذلك أن النبي كان يستند حين يخطب الى جذع نخل في المسجد قبل أن يُعمل له المنبر، فلما عُمِلَ له المنبر صعد صلى الله عليه وسلم فبدأ بالخطبة وهو قائم على المنبر فحنّ الجذع حتى سمع حنينَه من في المسجد. فنزل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فالتزمه فسكت.

- ومن معجزاته صلى الله عليه وسلم تفجر الماء من بين أصابعه بالمشاهدة في عدة مواطن في مشاهد عظيمة ولم يحصل ذلك لغير نبينا حيث نبع الماء من عظمه وعصبه ولحمه ودمه. والتحقيق أن الماء كان ينبع من نفس اللحم الكائن في الاصابع وبه صرّح النووي في شرح مسلم ويؤيده قولُ جابر رضي الله عنه : فرأيتُ الماءَ يخرج. وفي روايةٍ ينبع من بين اصابعه.
- ومن معجزاته تسبيح الطعام في يده وردّ عين قتادة رضي الله عنه بعد انقلاعها.
- ومن معجزاته المعجزة الباقية الدائمة القرآنُ الكريم. وقد تحدى النبي فصحاءَ العرب وبلغاءَهم أن يأتوا بآيةٍ من مثله فلم يستطيعوا. ومَنْ بَعدهم أعجز منهم لأنهم أضعفُ منهم من حيث الفصاحة والبلاغة.

أخي المسلم، مهما حاول المشككون الملحدون أن يثيروا الغبار وأن يفتروا الكذب وينشروا الضلال فهم حتما خاسئون. ولكل فِرية وشُبهة يثيرونها الرد المناسب والحجة البليغة عندنا. وأن أمواج ضلالهم العاتية لتتكسر عند صخور أدلتنا وحقيةِ دعوتنا.

أخي المسلم، إن بعثة الانبياء هي رحمة للعباد. وبعد أن جاءنا الهدى وهو الرسول صلى الله عليه وسلم وقامت علينا الحجة به فلا عذر، وقد قال تعالى { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } الاسراء.
فاجتهد في طلب علم الدين وتتبع معجزات النبي صلى الله عليه وسلم وتعلم الادلة العقلية والنقلية للرد على الملحدين تكن من الفائزين.

إنْ كانَ موسى سَقَى الاسباطَ من حَجَر
فإن في الكف معنىً ليسَ في الحَجَرِ

إن كان عيسى بَرَا الاعمى بدعوته
فكَمْ براحتِه قد ردَّ من بَصَرِ


صلوات الله وسلامه على سيدنا محمد وعلى جميع اخوانه الانبياء.

اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد أن تثبتني على الاسلام.



قيل

---

التاسع والستون

الحمد لله المنفرد بالألوهية والصلاة والسلام على سيدنا محمد خير البرية.

الهجرة المباركة: دروس وعبر

قال الله تعالى: {إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا} (سورة التوبة 40).

إخوة الإسلام، إنّ الماضي صفحات والتاريخ عبر وعظات وفي صفحات الماضي وعبر التاريخ المجيد السراج الذي يكشف للمستبصر الرؤية ويهديه سواء السبيل. وهجرة الرسول المباركة هي واحدة من تلك العبر والعظات. والأمة الإسلامية تمر اليوم بمرحلة من أدق مراحل تاريخها وهي لذلك أحوج ما تكون للاستفادة من دروس الهجرة المباركة وعبرها.

لقد كانت الهجرة إيذانا بأنّ صولة الباطل مهما عظمت وقوته مهما بلغت فمصيرها إلى الزوال ونهايتها إلى الفشل والبوار وإيذانا بأنّ الحق لا بد له من يوم يحطم فيه الأغلال وتعلو فيه رايته وترتفع كلمته، وكيف لا والله سبحانه وتعالى قد وعد المؤمنين بالنصر المبين وجعل لهم من الشدة فرجا ومن العسر يسرا ومن الضيق سعة قال تعالى: {إنّا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد}(سورة غافر 51).

الهجرة بداية عهد مجيد:
ولئن كانت الهجرة المباركة حركة نوعية في تاريخ المنطقة ونقطة تحول في حياة الدعوة الإسلامية إلا أنه سبق تلك الهجرة الجسدية هجرة روحية عظيمة تمثلت بقبول المهتدين للدعوة المحمدية ودخولهم في دين الله وثبوتهم فيه على الرغم من الاضطهاد والتنكيل وكافة المحاولات لصرفهم عن دعوة الحق. بعد هذه الهجرة من الضلال إلى الإيمان ومن ظلام الجاهلية إلى نور الإسلام وبعد هجرة الأرواح التي تسامت عن التعلق بالدنيا وهجرت كل ما ألفت من عادات بغيضة وتقاليد بالية جاءت هجرة الصحابة إلى الحبشة ثم إلى المدينة لتشكل قمة العطاء والاستعداد للتضحية بكل شىء من مال وأهل وأرض في سبيل الله.

وجاءت هجرة الرسول بأمر من ربه عز وجل لتعلن نهاية عهد الاضطهاد والاستبداد وبداية فجر مشرق وعهد مجيد. ومن هناك من يثرب انبثق نور الدعوة قويا وضاء فبدد الظلم وجاز ما اعترضه من عقبات. وانطلقت كلمة الحق تحملها القوافل والركبان وتبشر بها أصوات الدعاة إلى الصلاة في كل آذان حتى أتم الله على المسلمين النعمة وجاب عنهم كل محنة ودخل الناس في دين الله أفواجا وأذن مؤذن الحق في أباء وعزة: الله أكبر الله أكبر جاء الحق وزهق الباطل.


لماذا كانت الهجرة؟

لم تكن هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم هربا من المشركين ولا يأسا من واقع الحال ولم تكن هجرته صلى الله عليه وسلم حبا في الشهرة والجاه والسلطان فقد ذهب إليه أشراف مكة وساداتها وقالوا له: إن كنت تريد بما جئت به مالا جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا وإن كنت تريد ملكا ملكناك إياه” ولكنّ النبيّ العظيم أسمى وأشرف من أن يكون مقصوده الدنيا والجاه والسلطان. ولم تكن هجرته التماسا للهدوء وطلبا للراحة فهو يعلم يقينا أنها دعوة حق ورسالة هدى لا بد أن يؤديها كما أمره الله وهو لهذا يقول لعمه أبي طالب حين أتاه يطلب منه الكف عن العرض لقومه وما يعبدون “والله يا عم لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر ما تركته حتى يظهره الله سبحانه وتعالى أو أهلك دونه”.
لقد كانت الهجرة في سبيل الله لإقامة صروح العدل والحق وبناء دولة الإيمان ونشر التوحيد في كافة أرجاء الجزيرة العربية بل في كافة أرجاء المعمورة. لقد كانت الهجرة عملية جمع للقوى المؤمنة بالرسالة السماوية وتوحيد للطاقات التي استطاعت فيما بعد بفضل ربها تحطيم قوى الكفر والإشراك.

قصة هجرة عمر بن الخطاب:

ولقد كان لهجرة الفاروق الذي فرّق بين الحق والباطل قصة شأنها شأن كل قصصه وأخباره العظيمة التي تدل على حبه لدين الله واستبساله في سبيل الله واستعداده للموت في سبيل نصرة الحق. ذلك أنه عندما جاء دور سيدنا عمر بن الخطاب قبل هجرة الرسول بسبعة أيام خرج مهاجرا وخرج معه أربعون من المستضعفين جمعهم عمر في وضح النهار وامتشق سيفه وجاء “دار الندوة” وقال لصناديد قريش بصوت جهير “يا معشر قريش من أراد منكم أن تفصل رأسه أو تثكله أمه أو تترمل امرأته أو ييتّم ولده أو تذهب نفسه فليتبعني وراء هذا الوادي فإني مهاجر إلى يثرب” فما تجرأ أحد منهم أن يحول دونه ودون الهجرة لأنهم يعلمون أنه ذو بأس وقوة وأنه إذا قال فعل.

المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار:

قال الله تعالى: {إنّ الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض}(سورة الأنفال).
عندما وصل الرسول العظيم مع صاحبه الصديق أبي بكر إلى يثرب المدينة المنورة خرج المؤمنون من أهلها مرحبين بقدوم النبيّ الكريم وصاحبه الوفيّ واستبشروا بقدومهما وقدوم الأصحاب كل خير. وضرب هؤلاء مع إخوانهم المهاجرين أروع الأمثلة في التضحية والأخوة والتحابب والتباذل في الله. لقد جمعهم الإسلام ووحدتهم العقيدة وألّف النبيّ بين قلوبهم حتى صاروا على قلب رجل واحد لا يفرق بينهم طمع ولا دنيا ولا يباعد بينهم حسد ولا ضغينة. مثلهم كمثل البنيان المرصوص يشد بعضه بعضا، ومثلهم في وتوادهم وتعاطفهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الأعضاء بالسهر والحمى.

لقد كان من المهاجرين من ترك الدار والمال والأهل والولد والمتاع ابتغاء مرضاة الله فماذا قدّم الأنصار؟ لقد استقبل الأنصار إخوانهم المهاجرين ومدوا لهم يد المساعدة والعون حتى كان الأنصاري يقسم ماله ومتاعه بينه وبين أخيه المهاجر. فماذا فعلنا نحن مع إخواننا المحتاجين والمهجرين والمعوزين.

الصبر والصمود في وجه الباطل:

إنّ الدروس المستفادة من الهجرة كثيرة ومن جملتها ضرورة الصبر على الشدائد والبلايا وكافة أنواع الظلم والاستبداد والصمود في وجه الباطل والثبات في ميدان الجهاد والكفاح والوقوف إلى جانب الحق في شجاعة وحزم وصرامة وعزم. وإنّ احتفالنا بهذه الذكرى في الظروف الحالية التي تمر بها الأمة يبعثنا على مضاعفة التضحية والفداء والمثابرة على مقاومة الأعداء وإزالة الاعتداء والتمكن من أسباب القوة والسيادة حتى يأتي الهجرة المقبل ونحن أرفع رأسا وأشد بأسا.

اللهم إنّا نعوذ بك من منكرات الأخلاق والأعمال والأهواء ونعوذ بك من فتنة النّار وعذاب النّار.

---

الثامن والستون

الحمد لله الواحد القهار مكور الليل على النهار والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد الأبرار.

برّ الوالدين وحقّهما على الولد

يقول الله تبارك وتعالى وهو أصدق القائلين: {ووصينا الإنسان بوالديه حُسنا}(سورة العنكبوت).
وجاء في حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “أعظم الناس حقا على المرأة زوجها وأعظم الناس حقا على الرجل أمه". حديث صحيح صححه الحاكم وغيره.

والآيات في هذا الباب كثيرة وقد ورد أحاديث صحيحة مشهورة ولو أردنا بسطها لجمعنا مجلدات في ذلك. وفيما ذكرنا يتبين لنا عظم حق الوالدين على أولادهما، وأعظمهما حقا على الولد الأم فإنها أولى الناس بالبر والطاعة. ولا يسقط بر الأم والأب عن الولد لكونهما أساءا إليه في صغره بأن أضاعاه وقطعاه من الإحسان والنفقة فليس للولد حين الكبر أن يقابل هذه الأساءة بالاساءة فيقول هما لم يرحمان صغيرا بل أضاعاني وسلماني للجوع والعطش والعري فأنا اليوم أعاملهما بالمثل فمن فعل ذلك وقع في وزر كبير هو وزر العقوق الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة لا يدخلون الجنة العاق لوالديه والديوث ورجلة النساء". رواه البيهقي. أي لا يدخلها مع الأولين.

معنى العقوق وعظم ذنبه:

ومعنى العقوق أن يؤذي والديه أذى ليس بهين ومع ذلك فإيذاء الوالدين أذى شديدا أو خفيفا حرام. ومنه شتم الأم أو الأب. أو ضرب الأم أو إهانتهما أو أحدهما.
ومن جملة العقوق إذا أطاع الولد أمه على ظلم أبيه أو أطاع أباه على ظلم أمه. وليعلم أنّ عذاب عقوق الوالدين المسلمين عند الله تعالى شديد حيث إنّ عاقهما لا يدخل الجنة مع المسلمين الأولين بل يدخلها بعد عذاب شديد مع الآخرين للحديث المذكور آنفا وليس المعنى انه كافر محروم من الجنة. كذلك حثنا الشرع على بر والدينا فقد قال الله تعالى: {ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إليّ المصير}(سورة لقمان). وقال تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا}(سورة الإسراء}.
أي برا بهما وشفقة وعطفا عليهما ومعنى قوله {وقل لهما قولا كريما} (سورة الإسراء). أي قولا لينا لطيفا فإنّ الله سبحانه وتعالى نهى عن أن يقال لهما أف وأمر سبحانه وتعالى بأن يقال لهما القول الكريم أي اللين لاسيما عند الكبر وأن يخفض لهما الجناح بأن يكلمهما بأدب واحترام.

أحاديث في فضل برّ الوالدين:

ومما ورد في فضل برّ الوالدين ما رواه البخاري ومسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول ا لله صلى الله عليه وسلم يقول: "انطلق ثلاثة نفر ممن كان قبلكم حتى آواهم المبيت إلى غار، فدخلوه فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار فقالوا إنه لا ينجيكم من هذه الصخرة إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم قال رجل منهم اللهم كان لي أبوان شيخان كبيران وكنت لا أغبق قبلهما أهلا ولا مالا (أي لا أقدم عليهما في الشرب أهلا ولا مالا كرقيق وخادم) فنأى بي طلب الشجر يوما فلم أرح عليهما حتى ناما فجلبت لهما غبوقهما فوجدتهما نائمين فكرهت أن أوقظهما حتى برق الفجر والصبية يتضاغون عند قدمي (أي يصيحون من الجوع) فاستيقظا فشربا غبوقهما اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنّا ما نحن فيه من هذه الصخرة فانفرجت شيئا لا يستطيعون الخروج منه" ودعا الاثنان الآخران بفضل أعمالهما فانفرجت عنهم الصخرة وخرجوا يمشون.


قصة دالة على عظيم برّ الأم:

ومن القصص التي تدل على عظيم برّ الأم أيضا أنّ رجلا من الصالحين المشهورين يعرف ببلال الخواص قال: كنت في تيه بين إسرائيل (وهي برية قاحلة سميت تيه بني إسرائيل لأن قول موسى لمّا خالفوه ظلوا أربعين سنة يتيهون فيها) قال فوجدت رجلا يماشيني فألهمت أنه الخضر (وهو على قول بعض العلماء رجل من الصالحين ما زال حيا من أيام موسى يجتمع بالقليل من الناس وهم أولياء الله فينفعهم بما أعطاه الله إياه وعند البعض هو نبي من أنبياء الله بعث قبل موسى وما زال حيا لم يمت بعد) ثم قال فسألته عن مالك بن أنس فقال: هو إمام الأئمة، ثم سألته عن الشافعي فقال هو من الأوتاد (وهي طبقة عالية من أولياء الله). قال ثم سألته عن أحمد بن حنبل فقال هو صدّيق، فسألته عن بشر الحافي (وكان زاهدا يمشي بلا حذاء من شدة الزهد فسمي بالحافي) قال ذلك لن يخلف مثله بعده. قال فقلت له أسألك بحق الحق (أي بحق الله) من أنت. فقال: الخضر. ثم قال فقلت له ما هي الوسيلة التي رأيتك لها. قال: ببرك لأمك”. أي أنّ الفضيلة التي جعلته أهلا لرؤية هذا الرجل الصالح الخضر هي كونه بارا أمه.
فبعد ما ذكر من فضل برّ الوالدين ووعيد عقوقهم فأي عاقل يعدل عن برهم إلى عقوقهم؟

أخي المسلم، إن وقعت في شتم والديك أو أحدهما أو إيذائهما بقول أو فعل فسارع رحمك الله إلى التوبة بأن تستسمح منهما واعزم بقلبك أن لا تعود لمثل ما صدر منك وأحسن إليهما وقل لهما قولا كريما.

اللهم إنّا نعوذ بك من زوال نعمتك وفجأة نقمتك وجميع سخطك.
اللهم يا مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك يا أرحم الراحمين.



قيل

---

الثامن عشر

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد الطاهر الامين

بركة التوسل بالانبياء والأولياء والصالحين

قال الله تعالى : { فالذين آمنوا بهِ وعزّروهُ ونصروهُ واتّبعوا النورَ الذي أُنزلَ معه أولئكَ هُم المفلحون} سورة الاعراف/157.
الأنبياء هم أعظم الخلق وكلهم جاؤوا بالدين الحق، ومرتبتهم أعلى المراتب ودرجتهم في أعلى عليين. بعثهم الله بالنور والهدى ليأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر. وحقهم على الناس أن يؤمنوا بهم جميعاً دون أن يكذبوا بعضهم، ولهم أيضا على الناس أن يناصروهم وأن يعظموهم كما أمر الله. مع العلم أنّ الله فضّل بعض الأنبياء على بعض، وأعظمهم عند الله وأحبهم إليه هو سيدنا محمد صلوات الله عليه وسلامه الذي جاء مصدِّقاً لما سبقه به إخوانه الانبياء.

هو محمد رسول الله بن عبد الله، خاتم رسل الله لا نبي بعده. وهو بشر ولكنه أفضل البشر، دعا الى عبادة الله ونهى عن عبادة غيره، أمر بتوحيد الله وحذّر من الاشراك به.

قال تعالى : { وما أُمروا إلا ليعبدوا اللهَ مخلصينَ له الدينَ حنفاء } سورة البينة/5. والعبادة التي هي حق الله على عباده هي نهاية التذلل. فلا يجوز أن يتذلل العبد نهاية التذلل لغير الله. ومن عبد غير الله فقد أشرك وضلّ سواء السبيل.

جواز التبرك وفضيلته

وأما التبرك بالصالحين أحياء وأمواتاً على الوجه المشروع لا يكون اشراكاً. ومجرد النداء لحي أو ميت أو مجرد تعظيمه وهو في قبره لا يكون اشراكا. فإذا قال المسلم " يا أنبياء الله أغيثوني " أو يا أولياء الله أغيثوني " أو وقف عند قبر نبي أو ولي وسأل الله بجاه هذا النبي او الولي لا يكون اشراكا لمجرد هذا ما دام يعتقد أنّ الله هو الضار والنافع على الحقيقة. ويعتقد أنّ الشفاء بإذن الله وأنّه لا يحصل شيء في العالم إلا بمشيئة الله. كذلك لو قال المسلم " يا رسول الله " فإنّه لا يكون مشركاً لأنّه لا يعبد الرسول بل يعبد الله وحده.

أدلة عظيمة باهرة على جواز التبرك

والادلة على جواز التبرك بالنبي أو الولي كثيرة لا تسعها نشرة واحدة منها :
1- ثبت عن الامام احمد بن حنبل، وهو من رؤوس السلف الصالح، أنّه قال " يُستحب التوسل برسول الله عند القحط".
2-وأخرج الطبراني عن عثمان بن حنيف أنّه قال :" شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أتاه ضرير فشكى اليه ذهاب بصره فقال له الرسول " إن شئت صبرت وإن شئت دعوت لك" فقال " يا رسول الله إنّه شقّ عليّ ذهاب بصري وإنّه ليس لي قائد" فقال له " إيت الميضأة فتوضأ وصل ركعتين ثم قل هؤلاء الكلمات : اللهم إنّي أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد إنّي أتوجه بك الى ربي في حاجتي (وتسمي حاجتك)لتُقضى لي . ففعل الرجل ما قال. فوالله ما تفرقنا ولا طال بنا المجلس حتى دخل علينا الرجل وقد أبصر كأنه لم يكن به ضر قط.

وهذا الحديث صحيح وفيه دليل على أنّ الاعمى توسَّل برسول الله في غير حضرته فهل يكون هذا اشراكاً ويسكت عنه النبي ! لو كان فيه إشراك لما علّمه الرسول ذلك. حاشاه أن يعلّم الاشراك وهو الذي جاء ليدعو الى توحيد الله وعبادته وحده.

3- وقد ورد في صحيح البخاري ومسلم قصة الثلاثة الذين كانوا قبل أمة سيدنا محمد وقد آواهم المبيت الى غار فدخلوه فانحدرت صخرة من الجبل فسدّت عليهم الباب فقالوا إنّه لا ينجيكم من هذه الصخرة إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم. وكان كلما سأل أحدُهم ربَّه بصالح عمله انفرجت الصخرة شيئا لا يستطيعون الخروج منه حتى انتهى الثالث من مناجاة ربه وانفرجت الصخرة من خشية الله فخرجوا يمشون.

فإذا كان التوسل بصالح الاعمال ينفع حال العسر والضيق فما الذي يمنع التوسل بالانبياء والصالحين ولو بعد موتهم !! لا شيء يمنع. وليس في ذلك مشابهة بالوثنية كما يزعم البعض فكما أنّه يجوز للمريض أن يأخذ الدواء طلباً للشفاء ولا يكون ذلك مشركا كذلك يجوز طلب الشفاء ببركة الانبياء والاولياء.

اللهم اجعلنا من المتبركين بآثار انبيائك وأوليائك وآل بيت حبيبك المصطفى، وثبّتنا على اعتقاد أنّ الله هو خالق الضرر والنفع وأنّه لا يحصل شيء إلا بمشيئة الله.

---

السادس والستون

الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد الأمين وعلى آله وأصحابه الطيبين.
وبعد، فإن أحسن الكلام كلام الله وأحسن الهدي هدي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.

تفسير آية الكرسي وفضلها العظيم

ومما ورد عنه عليه الصلاة والسلام بالإسناد المتصل في صحيح أبي عبد الله البخاري من حديث أبي بن كعب أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في آية الكرسي "إنها سيدة آي القرءان" أي إنها أفضل آية في القرءان وذلك لما احتوت عليه من المعاني التي منها توحيد الله تعالى ولما فيها من إثبات علم الله المحيط وأنّ أحدا سوى الله ليس علمه محيطا بكل شىء وأنّ الله تبارك وتعالى لا يعتريه عجز ولا سِنة أي نعاس ولا نوم. فما هي معاني هذه الآية العظيمة؟

"الله لا إله إلا هو الحي القيوم": في هذه الآية وصف الله تعالى نفسه بأنه لا إله سواه وأنه حي بحياة أزلية أبدية ليست بروح ودم وجسد ليست كحياة غيره فهو حي لا كالأحياء. وفي هذه الآية إثبات القيومية لله تعالى، والقيومية عبارة عن استغنائه تعالى عن كل شىء واحتياج كل شىء إليه فالله تعالى لا ينتفع بطاعة الطائعين ولا يتضرر بمعصية العصاة وإنما من أحسن فلنفسه ومن أساء فعليها ولن يضر الله شيئا.

قال تعالى: {يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد}(سورة فاطر). فهذه العوالم بما فيها من ملائكة وإنس وجن لا تستغني عن الله طرفة عين. وليس معنى "القيوم" كما يظن بعض الجاهلين أنه القائم فينا أي الداخل فينا بل معناه أنّ الله هو المدبر لجميع الأشياء.
وأما معنى "لا تأخذه سنة ولا نوم" أي لا يصيبه نعاس ولا نوم لأنه منزه عن التطور والتغير والانفعال، هو خلق فينا الانفعالات والتطورات وأما هو فلا يكون ذا انفعالات ولا ذا تطورات لأن خالق الشىء لا يكون موصوفا به.

وأما معنى "له ما في السموات وما في الأرض" أي أنه مالك ما في السموات وما في الأرض أي من ذوي العقول كالملائكة والإنسان والجن وغير ذوي العقول من البهائم ونحوها، فالله تعالى مالك ذلك كله.

قال تعالى "من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه" معنى هذه الكلمة أنّ أحدا لا يشفع عند الله إلا بإذن الله فيوم القيامة الملائكة يشفعون لبعض عصاة المسلمين وكذلك يشفع الأنبياء والشهداء والعلماء العاملون لأهل الكبائر من المسلمين. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي" رواه الترمذي. أما الكفار فلا يشفع فيهم أحد من الأنبياء بدلالة قوله تعالى: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى"(سورة الأنبياء). أي إلا لمن مات على الإيمان.

وأما معنى "يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشىء من علمه إلا بما شاء" معناها أن أهل السموات أي الملائكة وأهل الأرض بما فيهم من الأنبياء والأولياء من الإنس والجن لا يحيطون بشىء من علم الله، أي من معلومات الله إلا بما شاء أي إلا بالقدر الذي علمهم الله إياه. سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ذات يوم ضاعت له ناقة، فقال بعض الكفار مستهزئا بالرسول: إنّ محمدا يزعم أنه يأتيه خبر السماء، وهو لا يدري أين ناقته التي ضلت. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إني لا أعلم إلا ما علمني ربي وإنها بمكان كذا". فذهبوا فوجدوها في المكان الذي أخبر عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا أحد يعلم الغيب كله إلا الله.

قال تعالى {وسع كرسيه السموات والأرض} الكرسي هو حرم عظيم خلقه الله تعالى، وهو بالنسبة لعظم العرش كالكرسي بين يدي السرير، لذلك سمي الكرسي، ثم الكرسي جرم كبير، فقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما السموات السبع في جنب الكرسي إلا كحلقة في أرض فلاة". من رواية ابن حبان.
الفلاة هي الأرض البرية، أي أنّ السموات السبع بالنسبة إلى الكرسي كحلقة ملقاة في فلاة من الأرض، ثم قال عليه الصلاة والسلام "وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على الحلقة" أي أنّ الكرسي نسبته من العرش كنسبة الحلقة من الفلاة.

قال الله تعالى: {ولا يؤوده حفظهما} أي لا يتعب الله حفظ السموات والأرض لأنّ كل الأشياء هينة على الله، فكما أن خلق الذرة هين على الله فخلق السموات السبع والكرسي والعرش هين على الله لا يصعب على الله شىء ولا يصيبه تعب وفي ذلك تكذيب لليهود الذين قالوا إنّ الله تعب بعد خلق السموات والأرض واستلقى ليستريح يوم السبت والعياذ بالله تعالى فرد الله عليهم في القرءان بقوله: {ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسّنا من لغوب}(سورة ق) أي من تعب.

ومعنى {وهو العلي العظيم} أنّ الله عالي القدر وليس المقصود علو المكان لأنّ الله تعالى منزه عن الجهة والمكان. بل المقصود أنه أعلى من كل شىء قدرا، أقوى من كل قوي، أقدر من كل قادر، وهو العظيم أعظم من كل شىء قدرا.

وقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في فضل آية الكرسي أنه قال يوما لأحد الصحابة يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟ قلت الله لا إله إلا هو الحيّ القيوم. فضرب رسول الله في صدره وقال: "ليهنئك العِلمُ أبا المنذر”.

واعلم أخي المؤمن أن كل حرف من القرءان فيه عشر حسنات وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها لا أقول: ألم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف" رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح.

أخي المؤمن تذكر إنّ أبواب الخير كثيرة ونعم الله كثيرة فلا تشغل نفسك بالدنيا عن الآخرة لأن الدنيا لا تغني عن الآخرة والحمد لله على هذه النعم وعلى ما علمنا رسول الله من الخير الكثير.

اللهم ارزقنا قلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وبدنا على البلاء صابرا، اللهم فقهنا في الدين وحفّظنا القرءان الكريم واحفظنا ببركته يا ربّ العالمين.

قيل

---

السابع والاربعون

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

حقيقة الايمان

قال الله تعالى : { إنما المؤمنونَ الذينَ آمنوا باللهِ ورسولِه ثم لم يرتابوا } الحجرات/15
وقال تعالى :{ ومن لم يؤمن باللهِ ورسولِه فإنا أعتدنا للكافرينَ سعيراً } الفتح /13.
إنّ الله تبارك وتعالى جعل أمور الدين مراتب بعضها أعلى من بعض فليست كل الحسنات في درجة واحدة، فأفضل الاعمال عند الله تعالى وأنفعها هو الايمان بالله ورسوله. فكل الاعمال لا تكون مقبولة عند الله إلا مع الايمان بالله ورسوله. فالذي آمن بالله ورسوله ومات على ذلك كان له عند الله النجاة من الخلود الابدي في النار. وأما من مات ولم يكن على الايمان بالله ورسوله فإنه يكون مخلداً في نار جهنم والعياذ بالله تعالى.

إن الله تبارك وتعالى لا يقبل الحسنات إلا بعد الايمان بالله ورسوله، قال تعالى { ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنّا أعتدنا للكافرين سعيرا } الفتح. الله تبارك وتعالى يخبرنا بهذه الاية أن الذي لم يؤمن بالله ورسوله محمد فإنه كافر وأن الله هَيَّأ له ناراً شديدة أي نار جهنم.

ثم إن معرفة الله ليس مجرد الاعتراف بوجود الله فإن كثيراً من الناس يعترفون لفظاً بأن الله موجود لكنهم في الحقيقة ليسوا مؤمنين بالله، انما الايمان بالله هو أن يعتقد الانسان اعتقاداً جازماً لا شك فيه بأن الله موجود لا بداية لوجوده لولا نهاية لوجوده أي أزلي أبدي، وأنه هو الذي يستحق العبادة ولا أحد يستحق العبادة سواه. إن الله هو الذي يستحق نهاية التذلل لانه هو الذي أوجد العباد أي اخرجهم من العدم فجعلهم أحياء.


الله لا يشبه المخلوقات:
الايمان بالله هو أن يعتقد الانسان ان الله تعالى موجود لا يُشبه شيئاً من المخلوقات، فإن الله تعالى هو خَلَقَ هذا العالم كلَه: خلق النور وخلق الظلمة، ( النور يأتي ثم يذهب فتعقبه الظلمة ثم تذهب الظلمة ثم يأتي النور مكانها وهكذا). إن الله تبارك وتعالى لا يجوز أن يُشبه شيئاً من خلقه، لا يجوز أن يُشبه الانسان لا يجوز أن يكون شيئا له رأس وصدر ورجلان، لو كان الله يُشبه الانسانَ ما خلق الانسانَ. فهل الواحد منا يستطيع أن يخلق انساناً مثله ؟ طبعا لا يستطيع، فالشيء لا يخلق مثله. إن الذي يعتقد أن الله له رأس لا يُعد مسلماً ولا مؤمناً، والذي يعتقد أن الله يُشبه الانسانَ فليَعلم أنه كافر ليس له نصيب في الاسلام. وكذلك الذي يعتقد أن الله ضوء كالشمس أو كالقمر ليس له نصيب في الاسلام ولو صلى وصام وزعم أنه مسلم، ألم يسمع قول الله تعالى { ولم يكن له كفوا أحد} الاخلاص. أي لا شبيهَ له ولا مثيلَ ولا نظير. إن الله هو خالق الظلمة كيف يكون ظلمة ! وهو خالق النور كيف يكون نوراً ! وهو خالق الروح كيف يكون روحاً !

ليس كمثله شيء
إن الله موجود لا يشبه الموجودات، قال تعالى { ليسَ كمثلِه شيءٌ وهو السميعُ البصير } الشورى /11 فمن قال الله نور وقصد ان ضوء كالشمس فهو كافر وأما من قال الله نور وقصد أنه خالق النور أي هو الذي نَوَّر الارض والسموات بالشمس والقمر والنجوم أو هَدَى الملائكةَ ومؤمني الانس والجن فهذا صحيح.
قال الله تعالى : { اللهُ نورُ السمواتِ والارضِ } النور/35. أي أن الله هادي أهل السموات وأهل الارض كما فسرها ترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما. الملائكة هم أهل السموات، وأهل الارض هم الانس والجن، فالله هدى من شاء من الانس والجن وهدى الملائكة كلهم للايمان. والايمانُ نورُ الله، من رزقه اللهُ الايمانَ فآمنَ بالله ورسوله محمد فإن هذا نوّر اللهُ قلبه. قال الله تعالى { مَثَلُ نورِه كمشكاةٍ فيها مصباح المصباحُ في زجاجةٍ الزجاجةُ كأنها كوكبٌ دريٌّ يُوقَدُ مِنْ شجرة مُباركةٍ زَيتُونَةٍ لا شرقيَّةٍ ولا غربيَّةٍ يكادُ زيتُها يضيءُ ولو لمْ تمسَسْهُ نارٌ } النور/35 . في هذه الآية ضرب اللهُ مثلاً للايمان الذي في صدر المؤمن بأنه كالمشكاة فيها مصباح. لانه لما يؤمن العبد بالله ورسوله صار هذا القلب فيه نور، نور الايمان، ثم لما يتعلم هذا المؤمن القرآن ويعرف الحلال والحرام صار نوراً على نور. ومعنى { مثل نوره } أي مثل هُداه الذي في قلب العبد المؤمن. والمشكاة أي الطاقة المسدودة. وليس معنى هذه الآية أن الله تعالى ضوء أو يشبه الضوء الذي في الطاقة. ( هل يجوز أن يقال أن الله شبَّه نفسه بالضوء الذي يوضع في الطاقة يُسقى من زيت الزيتون حاشا ولا. تبّاً لهؤلاء الذين يفسرون الآيات على أهوائهم ويعتقدون أن الله جسم أو ضوء أو روح.
وقد قال الامام ابو حنيفة رضي الله عنه : " أنّى يُشبه الخالقُ مخلوقَه " المعنى أنه لا يجوز في العقل أن يكون الخالق الذي ليس كمثله شيء شبيهاً بمخلوقاته.
وقال الشيخ عبد الغني النابلسي رحمه الله وهو من علماء بلاد الشام " من اعتقد أن الله ملأ السموات والارض أو أنه جسم قاعد فوق العرش فهو كافر بربه ".

الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم :
وأما معنى معرفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعتقد العبد أن محمداً الهاشمي القرشي هو عبد الله ورسوله صادق في جميع ما أخبر به وبلّغه عن الله تعالى فكلُّ ما جاء به صدق وحق وحِكمة وعدل ليس فيه شيء غير صحيح.
أما الذي يعتقد أن محمداً جاء بأشياء قسم منها صحيح وقسم منها غير صحيح فهو غير مؤمن وهو كاليهود لعنهم الله.
إنّ من عرف الله بأنه موجود من غير أن يُشَبِّهَهُ بشيء وعرف الرسول بأنه نبي الله وأنه صادق فهذا يسمى مسلما ومؤمنا. المسلم هو المؤمن والمؤمن هو المسلم. فمن قال أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله واعتقد معنى ذلك بقلبه فهو مسلم مؤمن. لكن المسلم إذا لم يؤدِ الفرائض جميعها ولم يجتنب المعاصي جميعها لا يكون ايمانه كاملا إلا أن يؤدي كل الواجبات التي فرضها الله ويجتنب المحرمات التي نهى الله عنها. فهذا العبد الذي آمن بالله ورسوله وكان مؤدياً للفرائض ومجتنباً للمحرمات ليس عليه في القبر عذاب ولا ضيق حتى يدخل الجنةَ ويتبوأ مقعده آمناً مطمئناً ومن وقتِ الموت الى أبد الآباد.

اخي المسلم، إنّ أعظم حقوق الله على عباده هو توحيده تعالى وأن لا يُشركَ به شيء لأنَ أكبر ذنب يقترفه العبد هو الكفر والعياذ بالله فاحرص على ايمانك وتزود لآخرتك يومَ لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلبٍ سليمٍ أي خال من الكفر.

اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت الحنّان المنّان بديع السموات والارض ذو الجلال والاكرام يا حي يا قيوم وأسألك الجنةَ وأعوذ بك من النار. فاغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان.


قيل

---

السابع والاربعون

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

---

الرابع والاربعون

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

خبث اليهود والمواجهة الاسلامية

قال الله تعالى :{ لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون}.المائدة. قال تعالى :{ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل تُرهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونَهم الله يعلمُهم } الانفال.

أخي المسلم، إن الامة الاسلامية لها تاريخ حافل بمواقف البطولات ومواطن الكفاح وان هذه الامة حين أدركت أن الاعتصام بحبل الله قوة وأن الفرقة ضعف، فتماسكت قواها وتوحدت صفوفها بفضل جهاد النبي صلى الله عليه وسلم جَنَت أطيبَ الثمرات وحققت عظيم الانتصارات، ولذلك كان همّ أعدائها أن يتربصوا بها الدوائر وهم لا يغيظهم شيء أكثر من تآلف هذه الامة وتماسكها ولا يسرهم شيء كسرورهم حين يرونها متفرقة متمزقة متنازعة.
وعلى رأس هؤلاء الاعداء المتربصين طائفة حقيرة خبيثة شريرة لا تدخر وسعاً في إلحاق الضرر بنا ألا وهي فئة اليهود الذين لعنهم الله سبحانه لكفرهم وضلالهم وخبثهم.

أضواء على مواقفهم في عهد النبي:
لقد رأى اليهود لعنهم الله في هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة واستقراره فيها خطراً عليهم وعلى مصالحهم. وقد زاد من مخاوفهم ازدياد عدد المسلمين وإقبال العرب على الدين الصحيح وتوسع انتشار الاسلام يوماً بعد يوم. فلم تقبل نفوسهم الخبيثة دعوة النبي العربي صلى الله عليه وسلم فهم يعتقدون أن النبوة مقصورة على بني اسرائيل. وقد وجد اليهودُ لعنهم اللهُ أن السبيل للمحافظة على مصالحهم في الجزيرة العربية يكون بالخلاص من الرسول والمسلمين. فتهيأوا لذلك حيث :
1- أراد اليهود أن يزرعوا بذور العداء والخصام بين المسلمين في المدينة فأخذوا يثيرون البغضاء بين المهاجرين والانصار ويحاولون الايقاع بين الانصار أنفسهم بتذكير الاوس والخزرج بما كان بينهم من معارك قبل هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم وخاصة يوم " بعاث " الذي انتصرت فيه الاوس على الخزرج. لكن هيهاتَ هيهاتَ ان يفلح هؤلاء الاشرار في بث سمومهم وفي تفرقة صفوف من ألّف الله بين قلوبهم.
2- وحاول اليهود لعنهم الله قتلَ الرسول صلى الله عليه وسلم. وحرَّضوا المشركين على قتال المسلمين، وحزَّبوا الاحزاب عليهم وألّبوا الاعداء والقبائل ضد الدعوة المحمدية. ونقضوا العهود التي كانت بينهم وبين المسلمين.
وأمام هذا الخطر الداهم بل الاخطار والقلاقل التي كان يسببها اليهود لعنة الله عليهم كان لا بد من تأديبهم وقتالهم :
أ-قبيلة بني قنيقاع: كان الرسول قد جعل بينه وبينهم أماناً وشرط عليهم ألا يعينوا عليه عدوا. ولكنهم نقضوا العهدَ بعد موقعة بدر الكبرى، فحاصرهم الرسولُ خمس عشرة ليلة حتى اضطروا الى التسليم وأجلاهم عن المدينة وذلك في 26 ربيع الثاني.
ب-قبيلة بني النضير: تآمروا على قتل الرسول إذ حاولوا أو يلقوا عليه بصخرة كبيرة فطلب الرسول صلى الله عليه وسلم منهم الجلاء عن المدينة وأمهَلَهُم عشرة أيام فإن لم يخرجوا فالحرب. فأبوا الجلاء فحاصرهم الرسول صلى الله عليه وسلم حتى طلبوا الصلح وانتهى الامر بجلائهم عن المدينة.
قبيلة بني قريظة : وكذلك كان الحال مع بني قريظة حيث نقضوا العهد بانحيازهم الى قريش في موقعة الخندق (الاحزاب) فحاصرهم الرسول صلى الله عليه وسلم خمسة عشر يوماً حتى استسلموا وكان ذلك في العشر الاخير من ذي القعدة. ولم ينتهِ خطر اليهود بإجلائهم عن المدينة فرأى الرسول صلى الله عليه وسلم بعد أن عقد مع قريش صلحَ الحُدَيبية أن يغزو خيبرَ معقلَ اليهود فزحف الرسولُ اليها في مُحَرَّم في السنة السابعة للهجرة ففاجأهم ليلا فلاذ اليهود بالفرار.

اليهود عامل تفرقة وتشتت :
وهكذا فإن اليهود كانوا ولا يزالون عامل تفرقة وتبعثر ودعاةً الى الخبث والمكر. ففي أيام الجاهلية كانوا يثيرون رياح العداء بين القبائل العربية، وبعد هجرة الرسول الى المدينة ظلوا دعاة تشرذم وفرقة فناصبوا المسلمين العداء وكثيرا ما كانوا يُظهرون الود ويُخفون الحقدَ، ويُبدون المحبة ويُضمرون الكراهية.
وكما أن اليهود كانوا مصدرَ خطر على الامة الاسلامية في المدينة المنورة فإنهم اليوم لا يزالون على هذا. وكما أن اقتلاعهم من المدينة وكف شرهم في الجزيرة العربية كان السيف القاطع لهذا الخطر فإن اقتلاعهم اليوم من كل الاراضي الاسلامية والعربية هو الضربة القاضية على رؤوسهم المليئة بالمكائد والمؤامرات.
لذا فالاعداد لهذا الجهاد فرض ليس له جزاء إلا الجنة.

المواجهة الاسلامية لخبث اليهود:
يقول الله تبارك وتعالى :{ واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا } آل عمران. إن الله سبحانه وتعالى أمرنا بالاعداد والاستعداد بجمع الكلمة وبذل الغالي والنفيس لتجهيز الغزاة. والمؤمن الصادق المخلص لا يُثنيه عن مواجهة العدو شيء فإن انتصر فقد أعز دينَ الله ورفعَ لواءَ الحق وأجرُه عند الله وإن سقط شهيداً فإلى جنات النعيم، قال تعالى { ولا تحسبنَّ الذين قُتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياءٌ عند ربهم يُرزقون فَرِحينَ بما آتاهُم اللهُ من فضله } آل عمران.

أخي المسلم، إننا نواجه المؤامرات والمكائد من الاستعمار الباغي ومن الصهيونية الخبيثة وأعوانها وكلٌّ لا يستطيع أن يُحدث ثغرة بيننا إلا إذا تفرقت الصفوف واختلفت الكلمة.

أخي المسلم، إن الاتحاد قوة وإن الفرقة ضعف وقد قال تعالى :{ يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا اللهَ لعلكم تفلحون } آل عمران. ألا لعنة الله على اليهود وعلى أمثالهم وأعوانهم وكافة أعداء الامة الاسلامية.

أذّن بلالُ وأَسمِع الجوزاءَ
واصدَعُ بما نادى النبي وجاءَ

فالجاهليةُ هُدمت وتحطمت
وتمزقت وتناثرت اشلاءَ


ومحمد أرسى بناءَ حضارة
رفعتْ على هامِ العلاءِ لواءَ

دينَ ودنيا، مصحفٌ وعقيدة
فتحٌ وجيش يقهر الاعداءَ

فاصعد بلالُ وقفْ بأعلى موضعٍ
واصدعْ بلالُ وأيقظ الجهلاءَ


اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل والجبن والهرم والبخل، وأعوذ بك من عذاب القبر وأعوذ بك من فتنة المَحْيَا والمَمات.




قيل

---

الثاني والعشرون

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

درب التقوى

قال الله تعالى { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفسٌ ما قدّمت لغد }
إنّ الله تبارك وتعالى خلقنا وأمرنا بعبادته وفرض علينا طاعته وحذّرنا من معصيته. ولم يخلقنا ليتركنا سدى بل لنأتمر بالأوامر الالهية : نؤدي الفرائض ونجتنب المحرمات. وهذه هي التقوى.

والتقي هو من كان ملتزماً بشرع الله وقّافاً عند حدود الشريعة لا يتعداها، ولا يتبع هواه ولا ينجرف مع الشهوات المحرّمة، بل يضبط نفسه ويجعل هواه تبعا لما جاء به الرسول الاعظم صلى الله عليه وسلم.

والذي يظن أنّه يعيش في هذه الدنيا ليأكل ويشرب وينام ويجمع المال ويشبع نفسه من الشهوات والمستلذات فإنّه لم يعرف لماذا خلق.

لقد خلق الله البهائم ولم يكلفها بأداء شيء ولا باجتناب شيء بل خلقها لمنافع ابنِ آدم ثم ليس عليها، أي البهائم ، في الآخرة حساب.

أما نحن فمكلفون بطاعة الله والوقوف عند حدود الشريعة لا ننقص ولا نزيد من عندنا بل نلتزم بها كما جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم.

وكم من أُنَاسٍ يُفتنون بالأموال والأزواج والأولاد وينشغلون بهم عن الواجبات ولأجلهم يرتكبون المحرمات كبعض التجار الغشاشين والأزواج والآباء الذين يأكلون الربا أو يسرقون تلبية لطلبات أزواجهم أو أولادهم. وقد قال الله تعالى { يا أيها الذين آمنوا إنَّ من أزواجكم وأولادكم عدواً لكم فاحذروهم} فكم من نساء يتركن الصلاة من أجل أولادهن وكم من أناس يتركون الصلوات في أوقاتها من أجل المال. فهؤلاء صارت أموالهم عدوا لهم لأنها صرفتهم عن طاعة الله فكانت وبالاً وخسارةً عليهم. وإنّ كثيراً ممن يُفتنون بالمال يموتون عنه قبل أن يستفيدوا منه أو يتركوه لمن لا يحبون. وقد يقع المال في يد عدو كان أشد الناس بغضاً له. لا شيء على الاطلاق يستحق أن يعصى الله لأجله.

المآكل اللذيذة والملابس الفاخرة
حتى المآكل اللذيذة والملابس الفاخرة لا تستحق أن نعصي الله لأجلها. فإنّ هذا المأكل اللذيذ يخرج قذرا وقد كان قبل برهة وجيزة شيئاً مشتهى. وهذا اللباس الفاخر كان شيئا يشتهى قبل أن يبلى ويتقطّع ويذهب رونقه.

كذلك هذه الدنيا بما فيها من الآنية الفاخرة والسيارات الفخمة والمجوهرات النفيسة والقصور العالية مآلها الخراب، لكن خرابها لا يسرع كخراب الاكل الذي يأكله الانسان وخراب الثياب التي يلبسها. فلا ينبغي أن نغتر بدنيا زائلة.

اخي المسلم، إنّ الدنيا ساعة فاجعلها طاعة. وقد قال الحبيب المصطفى " ما أنا في الدنيا إلا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها ". رواه البيهقي.

جمع المال وصرفه
وإنّ الدنيا دار ممر والآخرة دار مقر فلنأخذ من ممرنا لمقرنا ولنتذكر أنّ الله لا تخفى عليه اسرارنا. وعلى العاقل أن ينظر في عواقب الامور فلا يجمع المال إلا بطريق مباح ولا يصرفه إلا في طريق مباح. فالأموال التي بين أيدينا والكنوز التي تحت أرجلنا هي نعم أنعم الله بها علينا، وشكرنا لله عليها بان نستعملها في طاعته لا في معصيته وبأن لا نجعلها وبالا علينا ولا نغرق بها في وحول المعاصي والآثام.

تَزَوَّد من حياتك للمعادِ
وقم لله واجمع خير زاد

ولا تركن إلى الدنيا طويلاً
فإن المال يجمع للنفاد

أترضى أن تكون رفيق قومٍ
لهم زادٌ وأنت بغيرِِ زاد


أخي المسلم، الانسان العاقل المتدبر الفطن يتأمل أهله وأحبابه الذين حملهم الى المقابر ومضوا قبله كيف محى التراب حسن صورهم وكيف أرملوا نساءهم وأيتموا نساءهم ولم يأخذوا من الدنيا إلا الكفن ولا ينفعهم في قبورهم إلا العمل الصالح. هذا الانسان المتدبر يعلم أنه مثلهم نازل في الحفرة فيعمل ليكون من أهل الفوز والمسرة.

إياكم وطول الامل
ولأي شيء تطول الامال وتقل الاعمال والمبرات !! هل نحن خالدون في هذه الدنيا ! وهل يستطيع أحدنا أن يرد ملك الموت عزرائيل عليه السلام حين يأتي ليقبض روحه ! إنّ نفوسنا لا بد ذائقة الموت فالموت لا مفر منه ولا مهرب، فلأي شيء تطول الآمال وتقل الاعمال والمبرات ! إنّ طول الأمل له سببان : أحدهما الجهل في الدين والآخر حب الدنيا. ومن أنس بالدنيا وبشهواتها وملذاتها ثقل على قلبه مفارقتها فامتنع قلبه من الفكر بالموت ونسي الواجبات وركن الى الشهوات والمستلذات المحرمة. وقد قيل :

تزود من الدنيا فإنك لا تدري
إذا جنّ ليل هل تعيش الى الفجر

فكم من صحيح مات من غير علة
وكم من سقيم عاش حيناً من الدهر




أخي المسلم، ما أجمل السير على درب التقوى التي أمرنا بها وما أجمل أن يعيش المرء صالحا مصلحا يتقيّد بما ورد في الشريعة السمحاء ولا يتقيد بآرائه الشخصية التي لا تستند الى مستند شرعي ولا دليل ولا يُفتي بما يمليه عليه الشيطان الخبيث وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من أفتى بغير علم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين".

اللهم اجعلنا من السائرين على درب التقوى واجعلنا من التائبين الراشدين. واعف عنا فإنّك عفو تحب العفو يا أرحم الراحمين .

---

الثامن والسبعون

الحمد لله ربّ العالمين الملك الحق المبين والصلاة والسلام على نبينا محمد أشرف المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين.

ذكرى المولد النبّوي الشريف ومشروعية الاحتفال به.

قال الله تعالى: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم، فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو ربّ العرش العظيم} (سورة التوبة).

الله عظم قدر جاه محمد
وأناله فضلا لديه عظيما

في محكم التنزيل قال لخلقه
صلوا عليه وسلموا تسليما


ونصلي ونسلم على نبيّ الهدى الموصوف بالأفضلية سيدنا محمد ومن اتبعه بإحسان واقتدى بشريعته ووالاه، اللهم صلّ على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
في الثاني عشر من شهر ربيع الأول من كل عام تطل على المسلمين ذكرى طيبة عطرة ألا وهي ذكرى مولد حبيب الحق وخير الخلق سيدنا وحبيبنا وقرة أعيننا محمد عليه أفضل الصلوات وأتم التسليم، في هذه الذكرى اعتاد المسلمون في سائر الأقطار على إحيائها فيعملون المولد ويتصدقون بأنواع الصدقات ويعتنون بقراءة مولده الكريم ويظهر عليهم من بركاته كل فضل عميم.

مولده صلى الله عليه وسلم:
قال بعض العلماء ممن ألف في قصة المولد الشريف: حملت آمنة بنت وهب برسول الله صلى الله عليه وسلم عشية الجمعة أول ليلة من رجب، وأن آمنة لمّا حملت برسول الله صلى الله عليه وسلم كانت ترى الطيور عاكفة عليها إجلالا للذي في بطنها وكانت إذا جاءت تستقي من بئر صعد الماء إليها إلى رأس البئر إجلالا وإعظاما لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

وروي أن آمنة لمّا حملت برسول الله قالت: "ما شعرت أني حملت ولا وجدت له ثقلا كما تجد النساء إلا أني أنكرت محيضي وأتاني آت وأنا بين النوم واليقظة فقال: هل شعرت أنك حملت؟ فكأني أقول: ما أدري فقال: إنك قد حملت بسيد هذه الأمة ونبيها وذلك يوم الاثنين ". قالت: فكأن ذلك مما يقن عندي الحمل فلمّا دنت ولادتي أتاني ذلك فقال: قولي أعيذه بالواحد الصمد من شر كل حاسد".

وقالت آمنة لما وضعته صلى الله عليه وسلم: "لقد علقت به فما وجدت له مشقة وأنه لما فصل خرج له نور أضاء ما بين المشرق والمغرب ووقع على الأرض معتمدا على يديه قد شق بصره ينظر إلى السماء وأنه ولد مختونا مسرورا، فأعجب ذلك عبد المطلب وحظي عنده وقال: "ليكونن لابني هذا شأن".

ذكرى أول احتفال بالمولد:
وأول احتفال بهذه الذكرى أحدث في القرن السادس للهجرة وأول من أحدث ذلك الملك المظفر أبو سعيد كوكبري بن زين الدين علي بن بكتكين أحد الملوك الأمجاد والكبراء الأجواد وكان له آثار حسنة. فهو الذي عمر الجامع المظفري بسفح قاسيون في دمشق.

وقال ابن كثير في تاريخه كان يعمل المولد الشريف في ربيع الأول ويحتفل به احتفالا عظيما وكان شهما شجاعا بطلا عاقلا رحمه الله وأكرم مثواه، وكان هذا الملك الطيب يذبح آلافا من الغنم ويقدم كثيرا من الحلوى احتفالا بمولده صلى الله عليه وسلم وقد وافق على ذلك علماء الإسلام في الشرق والغرب وما أنكر عليه أحد في ذلك الوقت لأنه فعل هذا، وبعد ذلك صار المسلمون يعملون الموالد في مشارق الأرض ومغاربها، والاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلم بدعة حسنة ليس بدعة سيئة كما يدّعي البعض ففي هذه الذكرى الشريفة المباركة يكثر الإحسان والعطاء ويجتمع المسلمون ويتلون السيرة الشريفة ويذكرون الله كثيرا وكل ذلك موافق لدين الله وليس مخالفا له.

ما هي البدعة الضلالة:
وأما ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة". فمحدثات الأمور التي ذمها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث على خلاف الكتاب والسنة والإجماع والأثر (وهو كلام الصحابة) هذه هي بدعة الضلالة التي يقول عنها رسول الله: "وكل بدعة ضلالة". وأما الأمور التي أحدثت على وفاق القرءان والحديث والإجماع والأثر فليست بدعة ضلالة بل هي السنة الحسنة التي عناها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: "من سن في الإسلام سنة حسنة فعمل بها بعده كتب له مثل أجر من عمل بها ولا ينقص من أجورهم شىء"(رواه مسلم).

تحذير هام:
وأما الكتب المؤلفة باسم المولد فمنها ما فيه الدس ومخالفة الشرع كما في كتاب مولد العروس ومولد ابن حجر.
فمن جملة ما في كتاب مولد العروس مما يجب الحذر منه قوله: "وقبض قبضة من نور وجهه فقال لها: كوني محمدا فكانت محمدا". فليعلم أنّ الله ليس ضوءا وأنّ محمدا صلى الله عليه وسلم ليس ضوءا ولا جزءا من الله وإنما الله خلق النور وخلق محمدا من طين، فما يذكره بعض المؤلفين باسم المولد من قولهم عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم خلق الله من النور القديم نور التهامي مردود لقول الله تعالى للملائكة عن ءادم أصل البشر: {إني خالق بشرا من طين}(سورة ص). فهل بعد هذا يقال عن أحد من ذريته أنه من نور؟ ومن الغلو الذي يذكره بعض المؤلفين باسم المولد أنّ محمدا أول خلق الله وهذا فيه تكذيب لكثير من آيات القرءان كقوله تعالى: {وجعلنا من الماء كل شىء حي}(سورة الأنبياء)، وكذلك بعض المؤذنين يضيفون على الآذان قولهم: "الصلاة والسلام عليك يا أول خلق الله وخاتم رسل الله" وهذا ظاهر في التناقض ولا يجوز قوله في الآذان ولا في غيره.

فيا أخي المسلم اجعل هذه الذكرى محطة لك لتتزود منها بما ينفعك لدنياك وأخراك واقتد بالرسول محمد صلى الله عليه وسلم في حركاتك وسكناتك فهو القدوة الحسنة وهو النور الذي يستضاء به ولا تغرنك الحياة الدنيا ولا شهواتها ولا زينتها وزخرفها فإنّ النّار حفّت بالشهوات وحفت الجنّة بالمكاره.

ربنا تقبل منّا وتجاوز عن سيئاتنا، ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.




قيل

---

الواحد والثلاثون

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه اجمعين.

الذكرى العظيمة :
ذكرى مولد الرسول الاعظم

قال الله تعالى : { يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهداً ومبشراً ونذيرا، وداعياً الى الله بإذنه وسراجاً منيراً، وبشر المؤمنين بأنّ لهم من الله فضلاً كبيراً، ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا}. الاحزاب.

الحمد لله ذي الصفات العلية مستدراً فيض البركات على ما أناله من الخير وأولاه ونصلي ونسلم على نبي الهدى الموصوف بالافضلية سيدِنا محمد ومن اتبعه بإحسان واقتدى بشريعته ووالاه. تطل علينا هذه الايام ذكرى طيبة عطرة ألا وهي ذكرى مولد حبيبِ الحق وخيرِ الخلق سيدنا وحبيبنا وقرة أعيننا محمد عليه أفضل الصلوات وأتم التسليم. وما أحوجنا أن نتزود من سيرة أشرف المخلوقات وأفضلِهم وأطهرِهم حتى تكون لنا نبراساً نقتدي به وسراجاً يضيء لنا دربنا ومنهلاً نغرف منه ما ينفعنا في دنيانا واخرانا.

نسبه صلى الله عليه وسلم
يقول الحبيب المصطفى " إنّ الله اصطفى من ولد ابراهيم : اسماعيل واصطفى من ولد اسماعيل : بني كنانة واصطفى من بني كنانة : قريشا واصطفى من قريش : بني هاشم واصطفاني من بني هاشم". اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، ثم اختلفت الروايات من بعد عدنان الى ابراهيم عليه السلام.

وأمه آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة. وقد رُوى أنّ آمنة لما حملت برسول الله صلى الله عليه وسلم كانت تقول : ما شعرت أني حملت ولا وجدت له ثقلاً كما تجد النساء إلا أني انكرت رفع حيضي، وأتاني آتٍ وأنا بين النوم واليقظة فقال : هل شعرت أنك حملت ؟ فكأني أقول : ما أدري. فقال : إنك قد حملت بسيد هذه الامة ونبيها. وذلك يوم الاثنين. قالت : فكان ذلك مما يقَّن عندي الحمل. فلما دنت ولادتي اتاني ذلك فقال : قولي أعيذه بالواحد الصمد من شر كل حاسد.

اسماؤه صلى الله عليه وسلم
وأما أسماء الرسول فقد قال صلى الله عليه وسلم : " لي خمسة أسماء : أنا محمد وأحمد وأنا الماحي يمحو الله بي الكفر وأنا الحاشر الذي يُحشر الناس على قدمي وأنا العاقب". رواه البخاري ومسلم. ومعنى العاقب أي لا نبي بعده.

مولده صلى الله عليه وسلم
وقد ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر ربيع الاول عام الفيل. وقد رُوي أن آمنة قالت : لقد علقتُ به فما وجدت له مشقة، وانه لما فُصِل خرج له نور أضاء له ما بين المشرق والمغرب ووقع على الارض معتمداً على يديه قد شق بصره ينظر الى السماء، وأنه وُلد مختونا مسرورا، فأعجبَ ذلمك عبد المطلب وحظي عنده وقال : ليكونن لإبني هذا شأن.
يوم مولده صلى الله عليه وسلم انطفأت النار التي كان يعبدها المجوس وكانت لم تنطفىء الف سنة، وغاضت بحيرة ساوة. وكان ذات يوم ببعض جبال مكة فلم يمر بشجر ولا حجر إلا وقال له : السلام عليك يا رسول الله. وقد شوهد خاتم النبوة بين أكتافه والغمامة التي كانت تظله.

اولاده : عبد الله والقاسم وابراهيم.
بناته : فاطمة وزينب ورقية وأم كلثوم. وقد مات كل أولاده في حياته إلا فاطمة رضي الله عنها أم الحسن والحسين زوج الامام علي بن ابي طالب رضي الله عنه فإنها ماتت بعد ستة أشهر من وفاته صلى الله عليه وسلم.

التصديق بكل ما جاء به الرسول.
يجب أن نؤمن ونصدق أنّ سيدنا ونبينا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب هو عبد الله ورسوله الى جميع الخلق من إنس وجن صادق في جميع ما أخبر به، وانه وجميع اخوانه الانبياء والمرسلين معصومون عن الكفر والكبائر والصغائر التي فيها خساسة ودناءة قبل النبوة وبعدها وانهم موصوفون بالصدق والامانة والفطانة والتبليغ فيستحيل عليهم الكذب والخيانة والرذالة والسفاهة والبلادة. فسيدنا ابراهيم عليه السلام لم يكن يعبد الكواكب والقمر بل كان مؤمناً بالله ولم يطرأ عليه شك في وجود الله ووحدانيته . قال الله تعالى : { ولقد آتينا ابراهيمَ رشدَه من قبل} الانبياء. أي لم يكن مشركا ابدا.

من أحاديثه صلى الله عليه وسلم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما بعث الله نبياً إلا حَسَنَ الوجه حسن الصوت وإن نبيكم أحسنُهم وجها وأحسنُهم صوتاً". رواه الترمذي. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أنا سيد ولد آدم يوم القيامة وأول من ينشق عنه القبر وأول شافع وأول مشفع". رواه مسلم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" وخُتِمَ بي النبييون ". رواه مسلم. فسيدنا محمد هو آخر الانبياء ولا يكون بعده نبي بدليلِ قوله تعالى : { ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسولَ الله وخاتَم النبيين }. سورة محمد. وأما سيدنا عيسى عليه السلام الذي لم يُقتل ولم يُصلب فسينزل من السماء التي رُفع اليها مؤيدا لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم ثم يمكث اربعين سنة ثم يُتوفى ويصلي عليه المسلمون ويدفن بالمدينة كما ورد في الحديث الصحيح، ولم يكن بين سيدنا عيسى وسيدنا محمد نبي آخر.

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" فُضلتُ على الانبياء بست أعطيتُ جوامع الكلم ونُصرت بالرعب وأُحلت لي الغنائم وجُعلت لي الأرض طهورا ومسجدا وأُرسلت الى الخلق كافة وخُتم بي النبيون". رواه مسلم.

ومعنى اللهم صلِ على محمد : اللهم زد سيدنا محمداً تشريفاً وتكريماً وتفضيلاً. أخي المسلم، في ذكرى المولد النبوي الشريف ينبغي أن تكون لنا وقفةَ تأمل ومراجعةٍ وحساب ومحطةَ تزودٍ من التقوى ليومٍ لا ينفع فيه مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم : أي طاهر من الكفر.


يا ليلةَ المولد الزهراء كم شرفاً
حويتِ بالمصطفى المختار من مُضَرِ

يا ليلةً من سَناها قد حوت شرفاً
بالمصطفى سيدِ الاملاك والبشَرِ


صلى عليك إله العرش ما صَدَحَتْ
ورْقُ الحمام وهبّت نسمة السَحَرِ


اللهم زد سيدنا محمداً تشريفاً وتعظيماً وانصر امته على من عاداهم ووحد كلمتهم إنّك على كل شيء قدير.






إدارة السنة


---------


قيل

---

السادس والعشرون

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

رحمة الله - والشفاعة

قال الله تعالى : { ورحمتي وَسِعتْ كلَّ شيء فسأكتبها للذين يتقون } (الاعراف)
وقال تعالى { من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه } (البقرة).

إن الله سبحانه وتعالى يرحم المؤمنين والكافرين في الدنيا، وَسِعت رحمته كلاً. اما في الآخرة فرحمته خاصة للمؤمنين. قال تعالى { ورحمتي وسِعَت كل شيء } أي وسعت في الدنيا كل مؤمن وكافر. قال { فسأكتبها للذين يتقون } أي أخصها في الآخرة لمن اتقى الشرك وسائر انواع الكفر والكبائر.

وقال الله تعالى { ونادى أصحابُ النار أصحابَ الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكُمُ الله قالوا إن الله حرّمهما على الكافرين } (الاعراف) أي أن الله حرم على الكافرين الرزق النافع والماء المرويّ في الآخرة وذلك لأنهم أضاعوا أعظم حقوق الله الذي لا بديل له ألا وهو الايمان بالله ورسوله.



لا شفاعة للكافر :
إن رحمة الله تعمّ وتشمل المؤمن والكافر في هذه الدنيا، أما في الآخرة فإن الله لا يرحم الكافر بشفاعة نبي من الانبياء أو بغير ذلك من الأعمال التي كان يعملها مع الناس في هذه الدنيا كإطعام المسكين والعطفِ على اليتيم فإن ذلك إذا حصل من الكفار في هذه الدنيا فإنهم يُجازون في هذه الدنيا بالصحة والرزق ونحو ذلك، أما في الآخرة فليس للكافر في كفة الحسنات شيء لأن الله تعالى لا يقبل الاعمال الصالحة، لا يقبل الحسنات إلا ممن آمن بالله ورسوله. قال تعالى : { ومن يعمل من الصالحات من ذكرٍ أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يُظلمون نقيراً } (النساء)

وقال الله تعالى { من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه } والمعنى أن أحداً لا يشفع عند الله إلا بإذن الله. فالكفار لا يشفع فيهم أحد من الانبياء والملائكة ولا غيرهم. حتى سيدنا محمد لا يشفع لمن مات كافراً ولو كان من أقربائه كأبي لهب. وكذلك سيدنا عيسى عليه السلام لا يشفع للذين يعبدونه. وكذلك سيدنا موسى عليه السلام لا يشفع لهؤلاء اليهود الذين كفروا وكذّبوا المسيح ومحمداً عليهما الصلاة والسلام قال الله تعالى { ولا يشفعون إلا لمن ارتضى } (الانبياء) أي لا يشفعون إلا لمن مات على الايمان.

الشفعاء عند الله :
الانبياء الذين هم أفضل المخلوقات وأفضلهم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم يشفعون لبعض العصاة من أممهم. ولكنهم لا يشفعون لمن مات وكان يسب الله او يستهزىء بالانبياء أو الملائكة أو يستهزىء بالصلاة أو الصيام أو أحكام الشرع ويظن نفسه أنه مسلم.

والملائكة بما أنهم أطهارٌ ليس عليهم ذنوب، مجبولون على طاعة الله مكرمون عند الله، كلهم مؤمنون مسلمون مطيعون لربهم لا يعصون الله، فإن الله يشفِّعهم في الآخرة في عصاة المسلمين الذين ماتوا قبل التوبة وعليهم ذنوب كثيرة.

وليعلم أن الذي يسب الله في حالة الغضب أو المزح أو الجد لا يكون مسلماً. قال الله تعالى { ولئن سألتَهم ليقولنَّ إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤن لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم } (التوبة) وكذلك يكفر من يعتقد أن الله جسم قاعد فوق العرش. فقد قال الشيخ عبد الغني النابلسي " من اعتقد أن الله ملأ السموات والارض أو أنه جسم قاعد فوق العرش فهو كافر " وقال الإمام الاشعري " من اعتقد أن الله جسم فهو غير عارف بربه وإنه كافر به " إن الله لا يشبه المخلوقات، لا يوصف بالهيئة ولا الشكل ولا الصورة ولا يوصف بالحركة ولا السكون ولا الوقوف ولا الجلوس { ليس كمثله شيء } { ولم يكن له كفوا أحد } أما المسلم الذي يؤمن بالله ورسوله الايمان الصحيح فإنه إن مات على الذنوب الكبيرة قد يشفع له النبي الكريم صلى الله عليه وسلم.

وسائر الانبياء يشفعون لعصاة المسلمين من أممهم. فإبراهيم عليه السلام لا يشفع يوم القيامة لأبيه آزر الذي كان مشركاً وكان ينحتُ التماثيل التي يعبدونها من دون الله. وقد دعاهُ سيدنا ابراهيم الى الايمان بالله وتركِ عبادة الاوثان والتماثيل التي لا تضر ولا تنفع والتي لا تستحق العبادة. وبيّن له أن الله هو خالق الطعام والشراب وهو الذي يرزق من يشاء وهو خالق كل شيء إلا أن آزر عاند وأبى أن يتخلى عن كفره.

وكذلك الشهيد المسلم الذي قُتِلَ في سبيل الله يشفع في سبعين من أهله العصاة المؤمنين.
وكذلك العلماء العاملون الصادقون المتقون يشفعون.

الشفاعة نوعان :
1ـ شفاعة للمسلمين العصاة بعد دخولهن النار لإخراجهم منها قبل أن تنتهي المدة التي يستحقونها.
2ـ وشفاعة لمن استحقوا دخول النار من عصاة المسلمين بذنوبهم فلا يدخلهم الله النار بهذه الشفاعة.

وعصاة المسلمين فقط هم الذين يأذن الله للأنبياء والملائكة والشهداء والعلماء العاملين أن يشفعوا لهم فيقبل الله شفاعتهم.

واما من كان مؤمناً تقياً فهذا لا يحتاج الى الشفاعة لذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي " رواه أبو داود والترمذي وغيرهما.

إذن ليس هناك كافر يشفع فيه رسول الله ذلك اليوم ولا أحد من أنبياء الله لا عيسى ولا ابراهيم ولا موسى ولا نوح ولا غيرهم من الانبياء عليهم السلام.

دعوة عيسى :
قال الله تعالى إخباراً عن عيسى الذي كان مسلماً دعا لعبادة الله { يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يُشرك بالله فقد حرّم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار } (المائدة) المعنى أنه لا يشفع لكم أحد، لا يُخلصكم من عذاب الله أحد، أي أنا لا أشفع لكم ولا أحد غيري يشفع لكم وليس لكم إلا النار التي أعدت للكفار ولكل من يعبد غير الله. هذه دعوة عيسى ودعوة كلِ نبيٍ من أنبياء الله : دعوة الى توحيدِ الله وعبادتِه وحده.

أخي المسلم، خلاصة ما مضى أن الذي يعتقد أن نبياً من أنبياء الله يشفع لأحد من الكفار يوم القيامة فقد كفر لأنه كذّب القرءان وكذلك من اعتقد أن الكافر يرحمه الله تعالى يوم القيامة كما يرحم بعض عصاة المسلمين فقد كفر لأن الله أخبرنا أن رحمتَه في الآخرة خاصة بالمؤمنين. قال تعالى : { ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون } .

اللهم إنا نسألك أن ترحمنا وأن تغفر لنا وأن تثبت قلوبنا على الايمان وأن تشفّع النبي الكريم فينا، ونسألك أن تميتنا على كلمة لا إله إلا الله محمد رسول الله.






إدارة السنة


---------



قيل

---

الخامس والعشرون

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

رد شبهات الملحدين على الرسول العظيم

قال الله تعالى : { وكذلك جعلنا لكل نبي عدواً من المجرمين وكفى بربك هادياً ونصيراً } (الفرقان).
لقد دَرَجَ أعداءُ الاسلام على التشكيك في الرسول العظيم صلوات الله وسلامه عليه والطعنِ في رسالته يريدون بذلك تشكيكَ المؤمنين في دينهم وإبعادهم عن الايمان برسالة الرسول. ويحاول الملحدون أعداءُ هذا الدين أن يثيروا الغبار في دعواتهم الباطلة لينالوا من صاحب الرسالة العظمى ويطعنوا بنبينا عليه الصلاة والسلام وهم بذلك يفضحون ما في قلوبهم من زيغٍ وحقدٍ وضلال.

ما ضرّ شمس الضحى والشمسُ طالعةٌ
أن لا يرى حسنَها من ليس ذا بصر


ما هذا الافتراء والضلال !!

يقول هؤلاء الكافرون المفترون " لقد كان محمد رجلاً متعلق القلب بالنساء يسير وراء شهواته وملذاته فلذلك لم يكتف بزوجة واحدة بل عدد الزوجات سيراً مع الشهوة وميلاً مع الهوى ".

قال تعالى { كَبُرَتْ كلمةً تخرجُ من أفواههم إن يقولون إلا كذباً }. حقاً انهم لكاذبون حاقدون مفترون. وإن الرسول لن يضيره أن تنبح هذه الاصوات الضفدعية، إن الرسول العظيم لم يكن كما افترى عليه هؤلاء بل هو الذي خاطبه ربُّ العزة بقوله {يا ايها النبي إنّا أرسلناك شاهداً ومبشراً ونذيراً وداعياً الى الله بإذنه وسراجاً منيراً } (الاحزاب).

الدلائل الساطعة :
1ـ من الأدلة الواضحة الساطعة على أن الرسول لم يكن متعلق القلب بالنساء ما ورد عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما كانت ليلتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من آخر الليل الى البقيع فيقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين واتاكم ما توعدون غداً مؤجلون وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد " رواه مسلم.

والبقيع مقبرة أهل المدينة. وهذا يدل دلالة ظاهرة على أن الرسول لم يكن متعلق القلب بالنساء كما زعمت الملاحدة. فلو كان كما زعموا لم يكن يترك عائشة في ليلتها ثم يذهب الى الجبّانة وحده ليستغفر لأهل الجبانة ويدعو لهم ويقضي هناك من الوقت ما شاء الله. مع العلم أن عائشة رضي الله عنها كانت من أجمل نسائه وكان عمرها عند وفاة النبي ثماني عشرة سنة.

2ـ ومما يدل على أن الرسول لم يكن متعلق القلب بالنساء أنه كان معروفاً بين أهل مكة بمحمدٍ الامين إلى أن بلغ من العمر أربعيم سنة وقد كان أُوتي من الجمال ما لم يساوه فيه احد، فلو كان كما يفتري الملحدون مولعاً بالنساء لظهرت منه رذيلة بل رذائل كثيرة. ولكان أهل بلده طعنوا فيه بذلك حين اعلن دعوته ودعاهم الى عبادةِ الله وحده وتركِ ما كانوا يعبدونه من الاوثان.

3ـ ومما يدل على أن الرسول لم يكن متعلق القلب بالنساء ان شخصاً عَرَضَ عليه ابنته ليتزوج منها ووصفها بالجمال وقال إنها لم تمرض قط. فقال له الرسول : " لاحاجة لي فيها " وذلك لأن خيار الناس هم الذين يصابون في هذه الدنيا بالمصائب، فاعتبرها رسول الله قليلةَ الحظ فلم يرضَ بزواجها مع ما وُصفت به من الجمال. فلو كان متعلق القلب بالنساء لم يفوت هذه الفرصة.

4ـ وكذلك من الادلة : أن الرسول لم يتزوج إلا بعد أن صار عمره خمسة وعشرين عاماً حيث تزوج من السيدة خديجة ولها من العمر أربعون عاماً. ثم ماتت زوجته حين بلغ من العمر خمسين سنة ثم تزوج امرأة اخرى ثم عدّد لا لإشباع الشهوة بل لِحكم تعود الى مصالح الدعوة الاسلامية فخصّه الله دون أمّته بأن أباح له أن يجمع بين أكثر من أربعة من الزوجات. ولو كان الرسول كما يقولون ويفترون لكان عدّد الزواج قبل أن يبلغ عمره خمسين سنة كما هو شأن المنهمكين في شهوة النساء.

ومن جملة تلك الحكم أن تنتشر شريعته بطريق النساء الى النساء. ومما لا شك فيه أن لزوجات النبي عليه الصلاة والسلام الطاهرات رضوان الله عليهن الفضل الكبير في نقل أحواله وأقواله. ولقد أصبح من هؤلاء الزوجات بعد وفاة الرسول معلمات ومحدثات نقلن هديه عليه الصلاة والسلام وقد اشتهرن بقوة الحفظ والنبوغ والذكاء كعائشة رضي الله عنها التي هي أفقه زوجات النبي. قال تعالى في حق أزواج
النبي { واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفاً خبيراً }. الاحزاب

ولقد عّد الرسول زوجاته وكن من قبائل شتى لتنتشر التعاليم والاحكام الخاصة بالنساء كالحيض والنفاس والولادة والرضاع على الوجه الأتم. ولقد ثبت عن زوجاته صلى الله عليه وسلم أنهن نشرن عنه علماً وفضلاً وفقهاً كثيراً.

التصدي لأعداء الدين :
إن الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج كما تزوج اخوانه الانبياء، قال تعالى { ولقد أرسلنا رسلاً من قبلك وجعلنا لهم أزواجاً وذرية } (الرعد) ولقد ظن الملحدون والمشوشون وأعداء هذا الدين أنهم وجدوا في قضية جمع الرسول بين أكثر من أربع زوجات باباً يشوهون منه سمعة المصطفى ويطعنون في تعاليمه. وما هم إلا واهمون واهمون.

أخي المسلم، إن الله فرض على من استطاع من المؤمنين والمؤمنات انكار المنكر أي إزالة ما حرّمه الله. وأشد المنكر هو الكفر فهو رأس الذنوب وأعظمها وأشدّها عند الله. ومن أشد المنكرات التي هي من نوع الكفر الانتقاصُ من الرسول والطعنُ فيه.

قد تنكر العينُ ضوءَ الشمس من رمدٍ
وينكر الفمُ طعمَ الماء من سقمِ


أخي المسلم، إن الالحاد والضلال والزندقة منتشرة ومتغلغلة بين الصفوف وإن في صفوفنا من يُفسِدُ العقائد ويَسْلُبُ العقول ويثير الاباطيل والشكوك. وخطر هؤلاء أشد ممن يقطع الطرقات ويسلب الاموال. فهلاّ دافعنا عن عقيدتنا وتصدينا لكل ملحد مشوش ولكل منافق يتستر بالأستار وهو يكره الاسلام والمسلمين.

اللهم اجعلنا من المدافعين عن دينك، المجتمعين تحت راية نبيك العظيم، الملتزمين بالشريعة المطهرة السمحاء.


قيل

---

الثالث والخمسون

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

رمضان شهر الخير والبركات
قال الله تعالى { شهرُ رمضانَ الذي أُنزلَ فيهِ القرآنُ هدىً للناسِ وبَيِّناتٍ من الهُدى والفُرقانِ فمن شَهِدَ منكم الشهرَ فليصُمْهُ } البقرة/185.
أخي المسلم، اعلم رحمك الله أن المسلمين في جميع بقاع الارض يحتفلون بقدوم شهر الخير والطاعات ويظهرون ابتهاجهم بهذا الشهر العظيم شهر رمضان، الحافل بالخيرات المعمور بالبركات. لقد أقبل علينا شهر رمضان بذكرياته الطيبة ونفحاته القدسية ففرحت به النفوس واستبشرت به القلوب النقية.

فرض الله سبحانه وتعالى صيام هذا الشهر الذي أُنزل فيه القرآن الكريم لتقوى العزائم وتتيقظ الضمائر وتتطهر القلوب وتزكو النفوس فينطلق المسلم في قوة الى فعلِ الطاعات والمبرَّات وتركِ المعاصي والسيئات.

رمضان شهر القرآن
إنّ شهر رمضان شهر اختصه الله دون سائر الشهور بشرف نزول القرآن الكريم فلقد أنزل الله القرآن الكريم جملةً الى بيت العزة في السماء الاولى ليلة الرابع والعشرين من رمضان. والقرآنُ { لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيلٌ من حكيم حميد } فُصِّلَت.
انزله على عبده المصطفى ليخرج به الناس من خرافات الجهل ومزالق الهوى والكفر الى نور الهدى والايمان وصفاء النفس والعقيدة { كتابٌ أنزلناه اليك لتُخرجَ الناسَ من الظلمات الى النور بإذن ربهم الى صراطِ العزيزِ الحميد } ابراهيم. وإن الاهتداء بهدى القرآن والاسترشاد بتعاليمه والسير على منهاجه هو الصراط المستقيم والطريق السوي.



الثواب الجزيل والأجر الكبير
أخي المسلم، إنّ الصيام عبادة لا يَطَّلِع على صدق صاحبها إلا الله سبحانه علام الغيوب الذي يعلم خائنةَ الاعين وما تخفي الصدور. والتقي الصالح يخضع نفسه وهواه لطاعة الله سبحانه ويترك طعامه وشرابه وشهوته فإنّ الله يجزل له الاجر ويضاعف له الثواب مضاعفة تقر بها عينه ويفرح بها في يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم. فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" كل عمل ابن آدم يُضاعف. الحسنة بعشر أمثالها الى سبعمائة ضعف" قال الله تعالى " إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزى به، يدع شهوته وطعامه من أجلي للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه " رواه مسلم.
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" ما من عبد يصوم يوماً في سبيل الله إلا بعَّد الله وجهه عن النار سبعين خريفا" رواه البخاري. إنّ هذا لمن صام يوماً واحداً. فما بالك أخي المسلم بمن صام شهرا كاملا، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من صام رمضان إيماناً واحتساباً غُفِر له ما تقدم من ذنبه" رواه البخاري.

أحاديث في فضائل الصيام
فقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :" والذي نفسي بيده لخلوف فمِ الصائم أطيب عند الله تعالى من ريح المسك" رواه البخاري.
وورد عنه أيضا أنه قال :" إنّ في الجنة باباً يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل منه أحد غيرهم يقال : أين الصائمون ؟ فيقومون لا يدخل منه أحد غيرهم، فإذا دخلوا أغلق فلم يدخل منه أحد " رواه البخاري.
وفي حديث آخر :" إذا دخل شهر رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين " رواه مسلم.
ومن فضائل الصيام في رمضان ما ورد أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" وهو شهر الصبر والصبر ثوابه الجنة، وشهر المواساة. من فطَّر فيه صائماً كان مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من النار وكان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيء. وهو شهر أوله رحمة وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النار ومن أشبع فيه صائما سقاه الله من حوضي شربة لا يظمأ حتى يدخل الجنة ". رواه ابن خزيمة في صحيحه.

من أسرار الصيام
والحديث عن أسرار الصيام في رمضان يبعث في النفوس التقية نفحات من الايمان وما أحوجنا أن نتعرف على أثر الصيام في نفوس المؤمنين المتقين وما يتركه فيهم من معان سامية وأسرار عالية.
1- إنّ رمضان هو شهر المواساة والتعاون بيننا وشهر المشاركة الكاملة للفقراء والمحتاجين في تحسس احوالهم والتعرف على حاجياتهم ليمد المسلم يد المعونة لاخيه المسلم يحتاج من غير أن يمن عليه بالصدقة ومن غير أن يشعره بالمهانة والمذلة. فأمر المسلم الغني الصائم والمسلم الفقير الصائم أنه لا فضل لهذا على هذا إلا بالتقوى. والصائم إذا ذاق مرارة الجوع بالصيام تذكر الفقراء والمساكين وما يعانون فيصير عنده عطف عليهم ورحمة بهم. روى البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنه قال :" كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس بالخير وكان أجود ما يكون في رمضان " رواه البخاري.
2- ورمضان هو شهر تنتصر فيه المعاني الفاضلة على النفوس الضعيفة وتعلو الاخلاق الحسنة الحميدة بصاحبها الى مستوى التسامح وكظم الغيظ والتغاضي والعفو فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" الصيام جُنَّة (وقاية) فلا يرفث ولا يجهل وإن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل إني صائم مرتين " رواه البخاري.
3- والصوم مظهر من مظاهر العبودية لله رب العالمين. فصيام المؤمن على الوجه الكامل كما أمر الله فيه من معاني التسليم والعبودية لرب العالمين الشيء العظيم.
4- والصائم في رمضان يجوع ويعطش وأسباب الشبع والري امامه متيسرة وفي متناول يده ومع ذلك يترك الطعام والشراب رغبة في رضى الله وشغفاً بما عنده من النعيم المقيم الذي أعدّه للمؤمنين الطائعين الصادقين. ففي الصوم انتصار على سلطان الشهوة في الجسد وسلطان الكبر والغرور بالنفس.

اللهم أعنّا على الصيام والقيام
اعلم أخي المسلم إنّ عز الدنيا وسعادة الاخرة في طاعة الله ومن شأن الطائعين أنهم يقبلون على الطاعات فيغتنمون ساعات حياتهم ليتزودوا منها للدار الباقية لانهم علموا أن الدنيا مزرعة الاخرة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونحن في هذا الشهر الكريم الذي غمر الله فيه عباده الصالحين بفضله وشملَهم بإحسانه نتضرع الى الله أن يعيننا على صيامه وقيامه وعلى تعلم أمور ديننا، ونسأل الله تبارك وتعالى أن يعيده على الامة الاسلامية بالعزة والنصر المبين على اعدائهم الذين احتلوا ديارهم وسفكوا دماءهم وشردوا الآمنين ولينصرن الله من ينصره.


اللهم يا رب أنت اللطيف وأنا الضعيف اللهم يا رب انت القوي وأنا المنكسر يا رب أسألك أن تقبل توبتي وأن تجعلني من الصالحين اللذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.




قيل

---

السادس والخمسون

الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

رمضان شهر الجهاد والفتوحات

قال الله تعالى :{ إذا جاء نصرُ اللهِ والفتح ورأيتَ الناسَ يدخلون في دين الله أفواجاً فسبحْ بحمد ربك واستغفره إنه كان تَوَّاباً } الفتح.
إخوة الاسلام، يمر شهر رمضان المبارك الكريم بأيامه ولياليه المباركة وطرق الخير سالكة للراغبين وأبواب التوبة مفتوحة للنادمين فطوبى لمن سلك طريق سيد المرسلين فإنه يوم القيامة من الناجين المفلحين.

إنّ المتتبع للانتصارات الباهرة التي أحرزها المسلمون في الماضي يجد أنّ كثيرا منها كان في شهر رمضان المبارك. فالمعركة الاولى بين أهل التوحيد واهل الشرك معركة بدر الكبرى كانت في شهر رمضان. ونصرُ الله والفتح المبين فتحُ مكة كان في شهر رمضان وفتحُ الاندلس على يد القائد طارق بن زياد ومعركةُ عين جالوت التي قضى فيها المسلمون على الزحف التتاري البغيض وانكسارُ الروم في تبوك كل ذلك وغيرُه كان في شهر رمضان العظيم.

النصر والفتح المبين
إنه ذلك الفتح العظيم فتحُ مكة الذي جعل الحرم الأمين في ظل الاسلام والمسلمين والذي ارتفعت فيه راية الاسلام عالية خفاقة على أفضل البلاد وأقدسها وأعزها مكانةً عند الله سبحانه وتعالى. في شهر رمضان من السنة الثامنة للهجرة خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في عشرة آلاف من أصحابه قاصداً مكة المكرمة فلما فتحها الله لهم دخلوها ثم طافوا بالبيت آمنين محلقين رؤوسهم ومقصرين وكان فتحا مبيناً دخل الناس بعده في دين الله أفواجاً. وكان ذلك بعد أن أخرجه قومه من مكة وآذوه وصحبَه فهاجر الى المدينة المنورة في رعاية الله وحفظه حيث أمره الله تبارك وتعالى وأسس فيها أعظم الدعائم لقيام دولة الحق وربى فيها النفوسَ العظيمة التي كانت الرعيل الاول لخير امةٍ أخرجت للناس.
خروج الرسول نحو مكة
لما عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم النيةَ على الجهاد لفتح مكة تجهز وأمر الناس للتجهز الى مكة وقال " اللهم خذ العيون والاخبار عن قريش حتى نبغتها في بلادها " ومضى رسول الله لسفره واستخلف على المدينة كلثوم بن حصين وخرج لعشر من رمضان فصام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصام الناس معه. وكان جيش المسلمين يشتمل على الانصار والمهاجرين وكثير من القبائل. وعندما وصل الى موضع " مرّ الظهران " أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يوقد المسلمون على رؤوس المرتفعات المطلة على مكة. ورأت قريش النيران المتوهجة فأسرع أبو سفيان وبعض القوم بالخروج باتجاه مصادر النيران وكان العباس بن عبد المطلب قد خرج ليلاً من معسكر المسلمين في مهمة فالتقى بأبي سفيان وقال له : هذا رسول الله دلف اليكم بما لا قِبَلَ لكم به بعشرة آلاف من المسلمين " فقال له ابو سفيان :" فنا تأمرني " فطلب العباس من أبي سفيان أن يذهب معه الى رسول الله. فلما كان الصباح جيء بأبي سفيان فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له :" ويحك يا أبا سفيان ألم يئن لك أن تعلم أنه لا إله إلا الله ويحك يا أبا سفيان ألم يئن لك أن تعلم أني رسول الله ؟" فتشهد أبو سفيان ودخل في دين الاسلام. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ومن أغلق بابه فهو آمن ومن دخل المسجد فهو آمن " ثم عاد أبو سفيان الى مكة وكان كبار القوم في مكة مجتمعين يتشاورون في الامر وبينما هم على هذه الحال إذا بصوت أبي سفيان قائلا :" يا معشر قريش هذا محمد جاءكم فيما لا قِبَلَ لكم به فمن دخل دار أبي سفيان فهو آمن ومن أغلق عليه بابه فهو آمن ومن دخل المسجد فهو آمن " فتقرق الناس الى ديارهم والى المسجد.

دخول مكة
وقسَّم رسول الله صلى الله عليه وسلم الجيش الى عدة اقسام لدخول مكة : الميسرة بقيادة الزبير بن العوام والميمنة بقيادة خالد بن الوليد وقوات الانصار بقيادة سعد بن عبادة وقوات المهاجرين بقيادة أبي عبيدة بن الجراح. دخل المسلمون مكة من جهاتها الاربع فلم يلقوا مقاومة باستثناء الرتل الذي يقوده سيدنا خالد بن الوليد فقد تجمع بعض القرشيين مع بعض حلفائهم من بني بكر وغيرهم في منطقة الخندمة فلما وصلتها قوات سيدنا خالد قذفوها بوابل من سهامهم ولكن المسلمين حملوا عليهم وشتتوهم وأرغموهم على الفرار وهكذا تم فتح مكة في شهر رمضان المبارك.


قل جاء الحق وزهق الباطل
ولما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة كانت عليه عمامة سوداء فوقف على باب الكعبة وقال :" لا إله إلا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده " ثم قال :" يا معشر قريش ما ترون أني فاعل بكم " قالوا : " خيراً، أخ كريم وابن أخ كريم " قال :" فاذهبوا فأنتم الطلقاء " وطاف بالكعبة سبعاً ودخلها وصلى فيها. وكان على الكعبة ثلاثمائة وستون صنماً وكان بيده قضيب فكان يشير به الى الاصنام وهو يقرأ { وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا } سورة الاسراء.
فلا يشير على صنم منها إلا سقط لوجهه. ثم بايع الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولما جاء وقت الظهر أمر الرسول بلالاً الحبشي رضي الله عنه أن يؤذن على ظهر الكعبة. وهكذا ارتفعت راية الاسلام وعلا نداء الحقِ والايمانِ وجاء نصرُ الله والفتحِ ودخل الناس في الدين الحق أفواجاً. كيف لا والاسلام هو الدين الذي ارتضاه الله لنا وأمرنا باتباعه، فهو الدين الذي يُخرج الناس من ظلماتِ الكفر والضلال الى انوار الايمان والهداية.

محطات قصيرة وفتوحات عظيمة
1ـ معركة بدر الكبرى : في السابع عشر من رمضان المبارك في العام الثاني للهجرة، مكَّن الله لسيوف المسلمين من رقاب أعدائهم فخرَّ الواحد منهم تلو الاخر صريعاً مُجندلاً.
2ـ غزوة تبوك : في شهر رمضان من السنة التاسعة من الهجرة.كانت آخر غزوة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ففر الروم وولى المشركون رعباً.
3ـ فتح الاندلس : في شهر رمضان من سنة 93 هجرية. انتصر المسلمون بقيادة القائد طارق بن زياد وأقاموا الحكم الاسلامي فيها وبنوا حضارة عريقة.
4ـ موقعة عين جالوت : في شهر رمضان من سنة 658 هجرية. هب الجيش الاسلامي لملاقاة جحافل التتار الذين كانوا قد إنصبوا إنصباب السيل المدمر يُخربون ويُدمرون. وانتهت الموقعة بتمزيق جموع التتار وهزيمتهم شرَّ هزيمة.

أخي المسلم، حتى تكون أشهر رمضان المقبلة كتلك الماضية بسجلاتها الذهبية لا بد لنا من الاعتصام بحبل الله لأنّ قوتنا في اعتصامنا بحبل الله المتين حتى ندحر تتار هذا القرن ومغوله الذين أخرجونا من ديارنا ظانين أن مكثهم طويل ومديد. ولنقرأ قوله تعالى : { إنْ ينصركم اللهُ فلا غالبَ لكم وإنْ يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعدِه وعلى الله فليتوكل المتوكلون } آل عمران.
اللهم لولا أنت ما اهتدينا ولا صلينا ولا صمنا ولا تصدقنا لك الحمد ربنا على ما أنعمت علينا ونسألك أن تتقبل منا صيامنا وصلاتنا وأعمالنا وصلِ اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.



قيل

---

السابع والخمسون

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

زيارة القبور والتبرك بالانبياء

قال الله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلةَ وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون } المائدة.
اعلموا اخوة الاسلام أنه جاء في شرح هذه الآية أن اطلبوا ما يقربكم الى الله. فالصلاة والصيام والزكاة والحج وبر الوالدين ونوافل الطاعات كل منها وسيلة أي قربة الى الله. ومن جملة ما يقرب الى الله زيارة قبور الانبياء وقبور الاولياء سواء كان للسلام عليهم أو للتبرك بزيارتهم. ومعنى التبرك هو طلب البركة من الله تعالى، فمن زار قبر أحد الاولياء بنية التبرك أي بنية أن يعطيه الله البركة فهذا يقرب الى الله ولا يبعده من الله، ومن قال عن هذا أنه شرك فهو ضال، لا حجة له ولا برهان لا من حديث النبي ولا من القرآن. بل ان زيارة القبر سنة وفيها ثواب ورسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها " رواه مسلم. وفي رواية " فمن أراد أن يزور القبور فليزر فإنها تذكرنا الآخرة".

النهي عن زيارة القبور قد نسخ
كان الرسول في بدء الامر بوحي من الله قد نهى أصحابه عن زيارة القبور لحكمةٍ الله يعلمها ثم بوحي من الله رخص لهم في ذلك. ففي الوقت الذي نهاهم عن زيارة القبور كانت الحكمة تقتضي ترك زيارة القبور لانهم كانوا قريبي عهد بالاسلام ولم يكن مضى عليهم زمان طويل منذ دخلوا في الاسلام. فكانت الحكمة في نهيهم عن زيارة القبور عظيمة لأن الوثنيين كانوا يذهبون الى القبور للاشراك بالله تعالى وكانوا يتفاخرون بمآثر آبائهم وأجدادهم على القبور، يذهبون الى القبور فينحرون ابلا ثم يتفاخرون كأن يقول احدهم : " أنا جدي هذا الذي كان له كذا وكذا من المفاخر والمآثر". لهذا كانوا يذهبون لا للاعتبار بأحوال أهل القبور ولا ليستعدوا للآخرة بل كانوا يعتقدون أن الانسان إذا مات وصار ترابا لا رجعة له، أي أنهم ما كانوا يؤمنون بالبعث بعد الموت.
استحباب زيارة القبور للرجال والنساء
ثم لما تمكن الاسلام في الناس جاءت الرخصة من الله تعالى بزيارة القبور فقال عليه الصلاة والسلام بعدما نزل الوحي بالرخصة :" كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها " رواه مسلم. وفي ذلك عبرة لاولي الابصار وزيارة القبور مستحبة للذكور والاناث على السواء. ومن الادلة الواضحة على استحباب زيارة القبور للنساء ما رُوي عن عائشة رضي الله عنها أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا تقول عند زيارة القبور فعلّمها أن تقول :" السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ورحم الله المستقدمين منا والمستأخرين وانا إن شاء الله بكم للاحقون " رواه مسلم. فلو كانت زيارة القبور غير مشروعة للنساء لقال لها " انتن معاشر النساء منهيات عن زيارة القبور " ، ولكنه علمها ما تقوله. وان الاحاديث التي وردت في استحباب زيارة القبور لم يذكر فيها استثناء النساء من الرجال.

بناء القبور
واما بناء القبر للفخر فحرام وكذلك البناء عليه في الجبانة العامة. قال الفقهاء " إلا اذا كان هناك سبب وهو ان يخشى على هذا الميت أن ينبش قبره قبل أن يبلى جسده ليدفن فوقه ميت جديد فإذا كان الامر كذلك فهو جائز. وإذا كانت الارض تخص شخصا فبنى القبر بإذن صاحب الارض فهذا جائز لكنه عمل غير مشكور.

الدليل على جواز زيارة قبر النبي للتبرك والتوسل به
إن معنى التبرك كما ذكرنا هو ان يعطيه الله بركة بزيارته لقبر النبي أو قبر الولي. ثم إن الانبياء قد أحياهم الله بعدما أماتهم فلا يُستبعد عليهم أن يشعروا بالزائر فيدعون الله له، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" الانبياء أحياء في قبورهم يصلون " رواه البيهقي. وتأكيد ذلك ما ورد في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ومماتي خير لكم فإذا أنا مت عُرضت علي أعمالكم فإن رأيتُ خيرا حمدت الله وإن رأيتُ غير ذلك استغفرت لكم " رواه البزّار.

الدليل على جواز التبرك برسول الله بعد موته
وقد ورد أنه في زمن سيدنا عمر بن الخطاب حصل قحط ومجاعة فذهب احد أصحاب رسول الله الى قبر الرسول للتبرك وقال :" يا رسول الله استسقِ لامتك فإنهم قد هلكوا " أي اطلب من الله أن ينزل لهم المطر. فرأى الرجل في رؤياه رسولَ الله يقول له :" اقرىء عمرَ السلامَ وأخبره أنهم يسقون " أي أن الله ينزل لهم المطر. فذهب الرجل الى سيدنا عمر فأخبره فبكى عمر." رواه البيهقي. لقد كان ذهاب هذا الرجل الى قبر رسول الله لغير السلام بل بقصد التبرك به فلم يعترض عليه سيدنا عمر ولم يقل له " هذا شرك " ولم يقل له " كيف تذهب الى قبر الرسول للتبرك والرسول قد مات ولا ينفعك " . إن الانبياء ينفعون بعد موتهم فهذا موسى عليه السلام ليلة المعراج اجتمع بالرسول في بيت المقدس وفي السماء السادسة فقال للرسول وهو نازل من المكان الذي وصل اليه فوق السموات السبع " ماذا فُرض عليك ؟ قال : (أي سيدنا محمد ) " فُرض علي خمسون " قال :" ارجع فسل ربك التخفيف " فرجع الرسول الى ذلك المكان الذي كان يناجي فيه ربه وطلب من الله التخفيف فخفف عنه خمسا ثم رجع الى حيث موسى فقال له موسى " ماذا فعلت " قال " قد خفف الله عني خمسا " قال " ارجع الى ربك وسله التخفيف " الى تسع مرات حتى بقي الفرض عليه وعلى أمته خمس صلوات في اليوم والليلة، فهذا سيدنا موسى الذي مات منذ زمان بعيد قبل الرسول صلى الله عليه وسلم قد نفع بعد موته.

فاحذر أخي المسلم ممن يقول أن الانبياء لا ينفعون بعد موتهم : بل نقول إنهم ينفعون بإذن الله تعالى. والانتفاع ببركتهم أولى من الانتفاع بما استخرج من أدوية نباتية أو حيوانية. وإذا دخلت أخي المسلم الى مقبرة فإليك ما روى عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور المدينة فأقبل عليهم بوجهه فقال : " السلام عليكم يا أهل القبور يغفر الله لنا ولكم، أنتم سلفنا ونحن بالاثر " رواه الترمذي.

اللهم إنا نعوذ بك من عذاب القبر ومن فتنة القبر وفتنة المحيا وفتنة الممات وفتنة المسيح الدجال.

قيل

---

الثالث والعشرون

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

سيدنا آدم أول البشر

قال الله تعالى { يا أيها الناسُ اتقوا ربَكُم الذي خَلَقَكُم من نفسٍ واحدةٍ وخَلَقَ منها زوجَها وبثَّ مِنهما رِجالاً كثيراً ونساءً، واتقوا الله الذي تساءلون بهِ والأرحامَ، إنّ اللهَ كان عليكم رقيباً } النساء/1
لما خلق الله سبحانه وتعالى الجنة وخلق هذه الأرض أمر بعض الملائكة أن يأخذ من تراب هذه الأرض أبيضها واسودِها وما بين ذلك وسهلِها وحَزنِها (صَعبِها) وما بين ذلك ثم يُرفع هذا التراب الى الجنة ويغسل بماء الجنة فيصير طيناً. ثم حوّل الله هذا الطين الى صلصال يابس كالفخار وسوّاه لحماً وعظماً ودماً.

وقبل أن تنفخ الروح فيه أتى إبليس، وكان مسلماً مؤمناً يعبد الله مع الملائكة ثم كفر بعد ذلك لاعتراضه على الله، وصار يدور حوله ويقول: " لأمرٍ ما خُلِقْت " لأنّ الله أمر الملائكة بالسجود لآدم وكان فيمن بينهم إبليس الذي هو من الجن.

قال الله تعالى : { فإذا سوّيتُه ونفختُ فيهِ من روحي فقَعُوا لهُ ساجدين } سورة الحجر/29. وليس معنى الآية أن الله روح وآدم جزء منه. حاشا لله فالله هو خالق الارواح وليس روحا. وإنما أضاف الله روح آدم الى نفسه تشريفا له كما أضاف روح عيسى الى نفسه تشريفاً لعيسى عليه الصلاة والسلام.





آدم كان يعلم أسماء الاشياء كلها

قال الله تعالى : { وعلّم آدمَ الاسماء كلَها } سورة البقرة/31 . لقد كان آدم عليه السلام يعرف أن هذا جبل وهذا سهل وهذه سماء، لقد علّمه الله أسماء كل شيء. وكان يعلم اللغات ويتكلم اللغة السريانية ويحسن التعبير.

آدم كان جميل الشكل والصورة
وكان سيدنا آدم عليه السلام جميل الخِلْقَة والشكل ولم يكن قبيح المنظر بشعاً، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ما بعث الله نبيا إلا حسنَ الوجهِ حسنَ الصوتِ وإنّ نبيكم أحسنُهم وجهاً وأحسنُهم صوتاً " رواه الترمذي. سيدنا آدم كان نبياً رسولاً على دين الاسلام كسائر اخوانه الانبياء والمرسلين وهو أول البشر وأول الانبياء وكان جميل الشكل حسن الوجه وحسن الصوت لم يكن قبيحا ولا مخيف المنظركما يفتري البعض.

كما أنه يجب التنبيه إلى أنّ سيدنا آدم كان يحسن تدبير أمور المعيشة، بعد أن أُنزل من الجنة، كالأكل والشرب وغير ذلك.

ردّ على ادعاء باطل
وأما ما يذكره البعض من أنّ الفينيقيين هم أول من اخترع الاحرف وقبل ذلك كان الناس يشيرون الى الاشياء لقضاء حاجاتهم فهذا كلام مردود باطل. فنحن المسلمون نؤمن بما مرد في القرآن وبما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا نقبل بأي كلام يعارض القرآن وكلام الرسول ويخالفهما. لقد قال الله تعالى : { وعلّمَ آدمَ الاسماءَ كلَها } فإنّه من حكمة الله سبحانه أن يبعث الانبياء في غاية الكمال يحسنون التعبير ليبلغوا الرسالة التي أمرهم الله بتبليغها وفي غاية الجمال لا ينفر الناس منهم ولا يشمئزون.

ويزعم بعض الناس أنّ آدم ليس هو أول النوع الانساني بل كان قبله أوادم كثيرة وهذا ايضا كلام مردود.



ردّ على ادعاء باطل آخر
ولقد ظهرت نظرية فاسدة باطلة في البلاد الاوروبية تقول : " إنّ الانسان أصله قرد ثم ترقى بسبب عوامل مجهولة حتى صار هذا الانسان " وهذه النظرية مسماة بنظرية " النشوء والارتقاء " التي ابتدعها "داروين" وتلقفها المفتونون بكل جديد ولو كان سخيفاً باطلاً.

إنّ هذه النظرية مردودة باطلة عند المسلمين، ومن يعتقدها لا يكون مؤمناً بالله ورسوله. فالمسلم يعتقد أن آدم عليه السلام الذي هو أول البشر كان جميل الشكل ولم يكن قبيحاً منظره منفر ولا شبيهاً بالقرد.

وقد جاء في الصحيحين وغيرهما عن ابن هريرة رضي الله عنه أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال :" خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعاً " إنّ الضمير في كلمة " صورته " يعود على آدم أي أنّ الله خلق آدم على صورة آدم الاصلية ولم يترق من قرد الى أن صار إنسانا.

ولقد جعل الله عوالم المكلفين ثلاثة : الملائكة والانس والجن فالملائكة من نور والجن من نار والانس من طين كما وردفي الحديث بل وصرّح القرآن بذلك في الجن والانس فحدد لكل عالم عنصرا خاصا به. ولو كان الانسان ترقّى من قرد أو غيره لبيّنه الله حينما ذكر عنصري الثقلين : الانس والجان، أو لبيّنه الرسول حينما ذكر الثلاثة : آدم والملائكة والجان، ولا يجوز السكوت عنه أبدا لأنه إخبار بخلاف الواقع وإيقاع للناس في الغموض والاشكال وذلك محال في حق الله ورسوله.

بطلان هذه النظرية عقلا
ولا يجوز في قضايا العقل أن يتطور حيوان ما تطورا تلقائيا يخرج به عن حقيقته الى حقيقة أخرى تخالفها مخالفة تامة في الذاتيات والعوارض. فالقرد قرد منذ خلقه الله لم يتحول الى حيوان آخر ولن يتحول إليه في المستقبل ولو مضى عليه مئات السنين. والانسان انسان كذلك. والفرس فرس كذلك. وهكذا كل ما في هذا العالم من أنواع الموجودات لا ينقلب نوع منه الى نوع آخر يخالفه اللهم إلا ما جاء في القرآن عن مسخ بعض اليهود قردة وخنازير. وهذه حالة نادرة جعلها الله عبرة ونكالا، على أن أولئك الممسوخين لم يعيشوا أكثر من ثلاثة أيام ثم ماتوا. وأيضا ما ورد في الحديث أنه سيحصل مسخ.

اخي المسلم، إياك أن تأخذ بأي نظرية تتعارض مع مبادئنا وعقائدنا وإن اشتهرت بين كثير من الناس وانتشرت في المدارس والجامعات والكتب. وانصح غيرك وحذِّرهم من هذه العقائد الفاسدة.

اللهم ثبّتنا على الالتزام بما جاء في القرآن الكريم وفي حديث رسولك الكريم وعلى رفض ونبذ كل ما هو باطل معارض لعقائدنا.


قيل

---

الثامن

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد الطاهر الامين.

شهر العبادة والمغفرة
قال الله تعالى : { شَهْرُ رمضانَ الذي أُنزِلَ فيه القرآنُ هدىً للناسِ وَبَيِّنِاتٍ منَ الهدى والفُرقانِ فَمَنْ شَهِدَ منكُم الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ}. سورة البقرة/185

حقاً إنّ رمضان شهر الخيرات، شهر البر، شهر العطف، شهر المواساة، شهر العتق من النار، شهر الانتصارعلى النفس، شهر الانتصار على نوازع الشيطان.

وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا جاء رمضان فُتحت ابوابُ الجنة وغُلِّقت ابواب النار وصُفِّدت الشياطين" رواه البخاري.
اخوة الايمان، من أراد منا أن يتقرب الى الله فليلتزم بالفرائض التي فرضها الله عليه وليكن عبداً مطيعاً لله سائراً على نهج رسوله الكريم. وقد قال الله تعالى في الحديث القدسي " وما تقرّب إليّ عبدي بشيء أحب إليّ مما افترضت عليه". رواه البخاري. وصيام رمضان فرض من الفرائض العظيمة وأمرٌ من جملة أهم أمور الاسلام. من هنا كان ينبغي على الصائم أن يعرف احكام الصيام الضرورية حتى يكون صيامه صحيحاً ومقبولاً بإذن الله.

وأحببنا أن نورد بعض هذه الاحكام للتذكير والنصيحة وحباً للخير :

شرائط وجوب الصيام :
الصيام واجب على كل مسلم بالغ عاقل قادر على الصيام.


فرائض الصيام :
وفرائضه خمسة اشياء :
(1) النية : وهي واجبة لكل يوم من رمضان في ليلته ولا يصح الصيام بدونها، يقول بقلبه " نويت صيام يوم غد من شهر رمضان" وعند بعض المذاهب يكفي ان ينوي في ليلة اليوم الاول من رمضان عن جميع ايام رمضان. وعلى الحائض والنفساء اذا انقطع الدم ليلة الصيام ان تنوي صيام يوم غد من رمضان وإن لم تغتسل لأنّ الغسل شرط لصحة الصلاة وليس شرطا لصحة الصيام.

(2) الامساك : الامساك عن الاكل والشرب وعن ادخال كل ما له حجم ولو صغيرا الى الرأس اوالبطن او الامعاء ونحوها من منفذٍ مفتوح كالفم أو الانف أو القُبُل أو الدُبُر من الفجر الى المغرب. ومن أكل ناسياً أو شرب ولو كثيراً لم يفطر ولو في صيام النفل ففي الحديث الصحيح " من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتمَّ صومه فإنما أطعمه الله وسقاه. رواه البخاري.

(3) كما يجب ترك الجماع واخراج المني بالاستمناء والمباشرة فإنّه مفطّر. أما خروجه بالنظر المحرم والفكر فهو غير مفطّر.

(4) لما كان وقت الصيام من الفجر حتى المغرب وجب معرفة طرفي النهار على كل مكلف بالصيام وهما الفجر والمغرب.

(5) ويجب على المسلم الثبوت في الاسلام على الدوام في رمضان وغيره فيجب عليه تجنب الوقوع في الكفر لان استمرار ايمان الصائم شرط لصحة صيامه. والكفر مبطل للصيام.

من مفسدات الصيام :

(1) الأكل ولو قدر سمسمة أو أقل عمداً غير مُكره عالماً بالتحريم. والشرب ولو قطرة ماء او دواء.
(2) القطرة في الانف والاذن مفطِّرة وكذلك الحقنة في القبل. وعلى قول في المذهب الشافعي " القطرة في الاذن لا تفطر".
(3) إذا طرأ على المرأة حيض أو نفاس ولو قبيل المغرب أفطرت.
أما حديث " خمس يفطِّرن الصائم، النظرة المحرمة والكذب والغيبة والنميمة والقُبلة " فلا أصل له مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم.

مما يستحب في الصيام :

ويستحب في الصيام أشياء منها :
(1) تعجيل الفطر إذا تحقق غروب الشمس. ويستحب أن يفطر على رطب أو تمر فإن لم يجد فعلى ماء وذلك قبل أن يصلي المغرب، ويقول " اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت "
(2) تأخير السحور إلى آخر الليل وقبل الفجر ولو بجرعة ماء.
(3) وكذلك يتأكد في حق الصائم صون لسانه عن الكذب والغيبة والكلام البذيء وغير ذلك من الامور المحرمة. وفي الحديث الصحيح " رُبّ صائم ليس له من صيامه إلا الجوع والعطش " رواه ابن حبان. كالذي لا يتورع عن النميمة والغيبة وشهادة الزور والشتم بغير حق فإنّ صيامه صحيح ولكنه غير مقبول أي لا ثواب فيه.
(4) وكما يندب كثرة الجود وصلة الرحم وكثرة تلاوة القرآن والاعتكاف في المسجد لا سيما العشر الاواخر من رمضان وأن يفطّر الصوّام.
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان" متفق عليه.

اخي المسلم، ادعُ الله في هذا الشهر المبارك : اللهم بارك لنا في رمضان وأعِنّا فيه على الصيام والقيام وغض البصر وحفظ اللسان. واجعلنا من عتقائه يا أرحم الراحمين.


قيل

---

التاسع والعشرون

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

طلب العلم الشرعي فريضة على كل مسلم

قال الله تعالى : { قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون } الزمر. وقال تعالى { إنما يخشى اللهَ من عباده العلماءُ } سورة فاطر. أي أنّ العلماء هم أشد الناس خشية لله عز وجل. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " يا أيها الناس إنما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه" رواه الطبراني.

إنّ من أراد أن يتعلم العلم الشرعي وأن يكون عارفاً بالفقه في الدين فما عليه إلا أن يسلك طريقاً صحيحاً لطلب العلم الشرعي فلا يعتمد على مطالعته الفردية ولم يكن قد حصّل من العلم الشرعي من أهله القدرَ الذي يؤهله لأن يكون مُميِّزاً إذا ما طالع في الكتب كي يفرق بين الباطل والصحيح، فإن لم يفعل ذلك واكتفى بالمطالعة فقط فإنه لا يأمن على نفسه من الوقوع في الفهم السيء حيث لا يوجد معه من يصوّب له خطأه لذا لا يستطيع أن يميّز بين الصحيح والسقيم من التآليف. وإنّ الاعتماد على أسلوب المطالعة الفردية للكتب دون الرجوع الى عالم ثقة ورع هو أسلوب لا يجعل من المرء عالماً ولا طالبَ علم شرعي.

إنّ طلب العلم لا يكون إلا بالتلقي من العلماء وقد مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يذهب إلى أهل العلم ليتلقى العلم من أهله فقد قال صلى الله عليه وسلم : " من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهَّل الله له طريقاً الى الجنة " رواه الترمذي. وطالب العلم المقصود بهذا الحديث ليس كل من سمّى نفسه طالب علم لأنّ من طلب العلم الشرعي ليستخدمه كوسيلة للرزق دون أن يعمل به ابتغاء مرضاة الله فلا أجر له. وفي صحيح البخاري باب " العلم قبل القول والعمل " واستدل على ذلك بقوله تعالى { فاعلم أنّه لا إله إلا الله } سورة محمد. ويفهم من كلام البخاري أنّه يجب على المكلف أي البالغ العاقل أن يتعلم قبل أن يتصدر للتعليم وأن لا يدخل في شيء حتى يعلم ما أحل الله تعالى منه وما حرّم وذلك حتى يميز بين الحلال والحرام والصحيح والباطل والمقبول والمردود والخير والشر، ولا يكون التمييز بين هذه الامور إلا بعد التعلم. وكذلك لا بد من التعلم قبل مزاولة امور البيع والشراء والتجارة حتى لا يقع الانسان في الربا والغش والكذب فإنّ من لم يعرف الشر يقع فيه.

قال الله تعالى : { يا ايها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً وقودها الناس والحجارة } التحريم.
فسّرها التابعي الجليل عطاء بن أبي رباح رضي الله عنه بقوله : " أن تتعلم كيف تصلي وكيف تصوم وكيف تبيع وتشتري وكيف تنكح (أي تتزوج) وكيف تطلّق".

وجوب التعلم على الرجل والمرأة
إنّ تعلم القدر الضروري من علم الدين أمر واجب على الرجال والنساء وليس على الرجال فقط فعن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم وبنت أبي بكر رضي الله عنه قالت : " نِعْمَ النساء نساء الانصار لم يمنعهنّ الحياء أن يتفقّهن في الدين " رواه البخاري.
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" طَلَبُ العلم فريضة على كل مسلم " رواه البيهقي. أي أنّ طلب القدر الضروري من علم الدين فريضة على كل مسلم سواء كان ذكراً أو أنثى. فلا يجوز للمرأة أن تهمل هذا الامر وذلك حتى تتعلم كيف تؤدي الواجبات وتجتنب المحرمات وكيف تعامل والديها وتعاشر زوجها كما أمر الله وكيف تربي أولادها التربية الصالحة، فإنها بهذا تنقذ نفسها من عذاب النار إذا طبقت ما تعلمت من أداء الواجبات واجتناب المحرمات. وقال الامام مجاهد وهو من التابعين :" لا ينال العلم مستحٍ ولا مستكبر " فالذي يريد طلب العلم والوصول الى الحقيقة لا يستحي من طلب العلم مهما كان عمره ومهما كانت صفته بين الناس ولا ينبغي أن يكون همه جمع المال وحب الدنيا بل همه التزود من التقوى والاستعداد لما بعد الموت لأنّ كل نفس ذائقة الموت.

أخي المسلم، إنك خلقت لعبادة الله لا لمعصيته، قال تعالى :{ وما خَلَقْتُ الجنَّ والانس إلا ليعبدون } سورة الذاريات. أي إلا لآمرهم بعبادتي. فنحن مأمورون بعبادة الله وطاعته في كل الاحوال والاوقات وقد قيل :

إنا لنفرح بالأيام نقطعها
وكل يوم مضى يُدني من الاجل

فاعمل لنفسك قبل الموت مجتهداً
فإنما الربح والخسران في العمل


فعليك بالتوبة الى الله والمسارعة الى الطاعة ولا تنغر بهذه الدنيا فقد قال تعالى : { وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور } سورة الحديد. وقال تعالى { اقترب للناس حسابُهم وهم في غفلة معرضون } .

أحاديث وأقوال في فضل العلم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إنّ الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضى بما يصنع " رواه ابن ماجة. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إنّ مَثَلَ العلماء في الأرض كمثلِ النجوم يُهتدى بها في ظلمات البر والبحر فإذا انطمست النجوم أوشك أن تضل الهداة " رواه الامام أحمد.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لموت قبيلة أيسر من موت عالم " رواه الطبراني. وروي عن الامام علي رضي الله عنه أنّه قال :" العلم خيرٌ من المال: العلم يحرسك وأنت تحرس المال والعلمُ حاكم والمالُ محكومٌ عليه والمال ينقص بالنفقة والعلم يزكو بالانفاق" أي كلما علّمت غيرك إزددت نفعاً. وقال أحد الصالحين " العلماء أرحم بأمة محمد من آبائهم وأمهاتهم" قيل : " وكيف ذلك " قال " لأنّ آباءهم وأمهاتهم يحفظونهم من نار الدنيا وهم يحفظونهم من نار الآخرة".

الصبر على طاعة الله والمبادرة الى العلم
إنّ الانبياء الذين هم أفضل خلق الله نزل عليهم البلاء فمنهم من ضُرِبَ وشُتم ومع ذلك صبروا وتحمّلوا وجاهدوا.
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " ما يصيب المسلم من نصَب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا كفّر الله بها من خطاياه" متفق عليه.
فاعلم يا أخي المسلم أن الصبر على طاعة الله أهون من الصبر على عذاب الله.

اخي المسلم، كن حريصاً على جوارحك وخاصة لسانك، وإياك أن تتكلم بشيء لا يرضي الله فإنّ أكثر خطايا ابن آدم من لسانه، وبادر الى طلب العلم بإخلاص وهمة وتذكر قول الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم : " من يُرِد الله به خيرا يفقّهه في الدين ". رواه البخاري.
وتذكر أن طلبك للعلم الشرعي هو واجب عليك وهو سبيلك الى التقوى والصلاح. وإذا كنت تسأل عن الجامعة والمدرسة والطبيب والنجار قبل أن تذهب إليهم فالأولى أن تتحرى عمن تأخذ عنه علم الدين لذلك يقول الامام محمد بن سيرين " إنّ هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينَكم" رواه مسلم.

قال أحدهم :

تعلّم فليس المرء يولد عالماً
وليس أخو علم كمن هو جاهل

وإن كبير القوم لا علم عنده
صغير اذا التفّت عليه المحافل


اللهم اجعلنا من طلاب العلم الشرعي واجعلنا من التائبين الراشدين الصابرين. اللهم علّمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علّمتنا وزدنا علما.




إدارة السنة




قيل

---

الاربعون

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

عقوق الوالدين : من أكبر الكبائر

قال الله تعالى { وقضَى ربُّك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحساناً، إما يَبْلُغَنَّ عندك الكِبَرَ أحدُهُما أو كلاهما فلا تقل لهما أُفٍ ولا تَنْهَرهُما وقُلْ لهما قولاً كريماً واخفِض لهما جناحَ الذُّلِّ من الرحمةِ وقلْ ربِّ ارحمهما كما ربياني صغيراً }. (الاسراء).
إن عقوق الوالدين من الكبائر التي توعّد اللهُ فاعلَها بالعذاب الشديد في النار. ومعنى العقوق أن يؤذي والدَيه أذىً ليس بهينٍ، ومع ذلك فإيذاءُ الوالدين سواء كان أذىً شديداً أو خفيفاً فهو حرام. ومن الأمثلة على العقوق شتمُ الامِ أو الأبِ أو ضربُ الأمِ أو الأبِ أو إهانتهما أو أحدهما.

ومن جملة العقوق إذا أطاع الولد أمه على ظلم ابيه أو أطاع أباه على ظلم أمه، ولا ينفعه عند الله تعالى إن أطاع أمه وظلم أباه لأنه لا طاعة لمخلوقٍ في معصية الخالق ونُصرة أحد الأبوين في ظلم الآخر حرام. وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التعاون على الظلم بقوله :” ليس منا من دعا الى عصبية “ رواه ابو داود. فالمراد بالعصبية هنا التعاون على الظلم من اجل القومية أو القرابة. وقد ورد في النهي عن الظلم أحاديث عدة منها ما جاء عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل أنه قال : “ يا عبادي إني حَرَّمت الظُلمَ على نفسي وجعلته بينكم مُحَرَّماً فلا تَظَالموا } رواه مسلم. ومعنى " إني حرمت الظلم على نفسي " أي نَزَّهْتُ نفسي عن الظلم. فربنا منـزه عن الظلم فلا يتصور منه ظلم لأن الظلم مُحال في حق الله، وقال الله تعالى { وما ربك بظلام للعبيد } والظلم لغةً : وضع الشيء في غير محله، وهو مجاوزةُ الحدِّ أو التصرف في حق الناس بغير حق، وهذا مستحيل على الله أي لا يجوز في حق الله لأن الله هو المالك المطلق يفعل في ملكه ما يشاء ويحكم ما يريد. أما نحن فإننا نملك أشياء ملّكنا اللهُ إياها ولا بد أن نلتزم أحكامَ الشرع كما أمرنا الله.

عذاب العاقُ الوالديه :
وليُعلم أن عذاب عقوق الوالدَين المسلمَين عند الله تعالى عظيم حيث أن عاقّهما لا يدخل الجنةَ مع المسلمينَ الأولينَ بل يدخلها بعد عذاب شديد مع الآخرين وذلك لأن هذا الذنب هو من كبائر الذنوب، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لا يدخل الجنة عاقٌّ " رواه البخاري ومسلم، أي لا يدخلها مع الأولين وليس المعنى أنه كافر محروم من الجنة.

آيات قرآنية في الحث على برِّ الوالدين :
قال الله تعالى { ووصَّينا الانسانَ بوالدَيه حملتهُ أمه وهناً على وهنٍ وفصَالُه في عامين أن اشكر لي ولوالدَيك إليّ المصير} (لقمان). وقال الله تعالى { ووصَّينا الانسانَ بوالديه حُسْناً } (العنكبوت) وقال الله تعالى { واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً وبالوالدين إحساناً }.
ومعنى قوله تعالى { وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحساناً } أي براً بهما وشفقةً وعطفاً عليهما. ومعنى قولِه { وقُل لهما قولاً كريماً } أي قولاً ليناً لطيفاً. فالله سبحانه وتعالى نهى عن أن يقال لهما أفٍ وأمر سبحانه وتعالى بأن يقال لهما القولَ الكريمَ أي الليِّن لا سيما عند الكِبَرِ، وأن يخفض لهما الجناح بأن يكلمهما بأدب واحترام.

بر الأم أعظم :
ولكون الأم عناؤها أكثر وأعظم بما قاسته من حَمْلٍ وطَلْقٍ وسهرٍ وعناء حث الرسولُ عليه الصلاة والسلام على برِّها ثلاثاً وعلى برِّ الأب مرة واحداً فقد جاء عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال " يا رسول الله من أحقُّ الناس بحسن صحابتي " قال :" أمك " قال : ثم من. قال :" أمك " قال: ثم من. قال :" أمك " قال" ثم من " قال :" أبوك " رواه البخاري. فمن هنا علمنا أن بر الأمهات اعظم ثواباً من بر الآباء، لكن كلا الأمرين أمر عظيم عند الله تعالى كما أن عقوق الأمهات أشد ذنباً من عقوق الآباء وذلك لحديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الله حرَّم عليكم عقوقَ الأمهات ". رواه البخاري ومسلم، فتخصيصه صلى الله عليه وسلم الأمهات بالذكر دلّ على أهمية الالتزام ببرِ الأمهات.

لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق :
وإن ما ذكرناه في أمر العقوق فإنه في حق الوالدَين المسلمَين أما إذا كان الأبوان كافرَين أصلييَن فالله تعالى أمرنا بالإحسان إليهما لكن لا يطيعهما في كفرهما ولا في معاصيهما وهذا معنى قولِه تعالى { وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به عِلم فلا تُطعهما وصاحِبْهُما في الدنيا معروفاً } (لقمان) ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لا طاعةَ لمخلوقٍ في معصيةِ الله ". رواه الأمام أحمد.

ثم إن كان الأبوان مسلمَين فقيرَين محتاجَين ففرضٌ على الابن أن يُنفق عليهما فيطعمهما ويكسوهما ويسكنهما. كما أنه يجب على الابن المسلم أن يُزوِّج أباه المسلمَ الفقيرَ إن كانَ محتاجاً للزواج وشقّت عليه العزوبة، فإن ترك الولدُ إعفافَ أبيه بالزواج مع كونِ الولد موسِراً وتأذّى الوالدُ إيذاءً شديداً من العزوبة فإنه يكون عاقّاً لأبيه. وإن الأحاديث التي وردت في الحث على برِّ الوالدين والأحاديث التي وردت في النهي عن عقوق الوالدين كثيرة منها ما جاء عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال " سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي العمل أحب إلى الله تعالى. قال : " الصلاة لوقتها " قلت : ثم أي. قال : " برُّ الوالدين " رواه البخاري ومسلم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : كانت تحتي امرأة وكنت أحبها وكان عمر (والدُه) يكرهها فقال لي " طَلِّقْها " فأبيتُ فأتى عمر النبيَّ فذكر ذلك له فقال النبي : " طلِّقها " رواه أبو داود والترمذي. وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " من الكبائر شَتْمُ الرجل والديه " قال : يا رسول الله : وهل يشتم الرجلُ والدَيه " قال : " نعم يسُبُّ أبا الرجل فيسبُّ أباه، ويسبُّ أمه فيسبُّ أمه ". رواه البخاري ومسلم.

إن كثيراً من الأبناء يعاملون آباءَهم وأمهاتِهم معاملةً غير حسنة ويُغْلِظُونَ لهم القولَ ولا يعاملونهم بالأدب والاحترام، بل يصل الأمر أحيانا إلى حد الشتم والضرب لمجرد أن أباه لم يشتر له سيارة جديدة أو لم يُعطِه من المال ما يريدُه ليصرفه على ملذاتِه وطيشِه أو لمجرد أن أمه لم تنفذ له طلبه على النحو الذي يُحبه ويهواه، مع العلم بأن اللهَ فَرَضَ برَّهما وحرَّم عقوقهما، وقد كان الحري به أن يقدمَ لهما المساعدةَ ويعينَهما على مواجهة المتاعب بَدَلَ أن يكون فظاً غليظَ القلب بذيءَ اللسان.

أخي المسلم، إن المرء مهما كان مواظباً على أداء الصلوات الخمس والصيام ونحو ذلك من الفرائض وكان عاقاً لوالدَيه يؤذيهما أذى شديداً بالقول أو الفعل فإنه لا يكون عند الله من المتقين الصالحين. فاحرص على بر الوالدين، وإياك والعقوق وانصح غيرك بذلك فإن الدال على الخير كفاعله.

اللهم اصلحْ أحوالَنا ويسّر أمورَنا واغفر ذنوبنا واستر عيوبنا واجعلنا من عبادك المتقين المخلصين.

---

السادس والثمانون

الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد الأمين وعلى آله وصحبه وسلم.

أبو بكر الصديق أول الخلفاء الراشدين

قال الله تعالى: {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدّلوا تبديلا}(الأحزاب).

أما بعد، فهذه حلقات في ذكر الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين وأمراء المؤمنين ورثة خير المرسلين وهم أربعة ومدة خلافتهم ثلاثون سنة وحديثنا اليوم عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه مدة خلافته سنتان وثلاثة أشهر وثلاثة عشر يوما ابتداء من سنة إحدى عشر هجرية من يوم وفاة النبي صلى الله عليه وسلم.

نسبه وكنيته:
هو أبو بكر الصديق معدن الهدى والتصديق وهو عبد الله بن أبي قحافة القرشي.
ولد بعد الفيل بنحو ثلاث سنين كان من رؤساء قريش وعلمائهم محببا فيهم زاهدا خاشعا حليما وقورا مقداما شجاعا صابرا برا كريما رؤفا رحيما. كان أبيض اللون نحيف الجسم خفيف العارضين ناتئ الجبهة أجود الصحابة أول من أسلم من الرجال وعمره سبع وثلاثون سنة عاش في الإسلام ستا وعشرين سنة. بويع له بالخلافة يوم وفاة النبيّ صلى الله عليه وسلم في السنة الحادية عشرة من الهجرة وأجمعت الصحابة كلهم على خلافته.

تجهيزه الجيوش لنصرة الحق:
لمّا توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعظمت مصيبة المسلمين والإسلام كثر النفاق واشرأبت المشركون وارتدت بعض القبائل، والبعض امتنع عن أداء الزكاة فأسرع أبو بكر رضي الله عنه لمداركة هذا الأمر العظيم فأمر بتجهيز الجيوش لقتال أهل الردة ومن منع الزكاة فتوجهت الجيوش وقاتلوا المرتدين، وقتل مسيلمة الكذاب، وهرب طليحة بن خويلد إلى أرض الشام وكان ادعى النبوة ثم أسلم في زمن عمر بن الخطاب، واستشهد من الصحابة نحو سبعمائة رجل أكثرهم من القراء ثم جمع أبو بكر الصديق رضي الله عنه القرءان وهو أول من سماه مصحفا وقبل ذلك لم يكن مجموعا بل كان محفوظا في صدور القراء من الصحابة ومكتوبا في صحف مطهرة متفرقة.

وفي السنة الثالثة عشرة جهز أبا عبيدة بن الجراح أميرا على جيوش بلاد الشام. فكان المسلمون في وقعة اليرموك نحو ستة وثلاثين ألفا، والعدو مائتان وأربعون ألفا. وبينما هم في القتال حضر بريد من المدينة المنورة أخبر خالد بن الوليد أن الخليفة أبا بكر رضي الله عنه قد توفي وولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فأسر خالد ذلك الخبر ولم يعلم أحدا لشغلهم بالقتال.

فضائل عظيمة لرجل عظيم:
عن عمر بن الخطاب قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتصدق ووافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم أسبق أبا بكر أن سبقته يوما قال فجئت بنصف مالي، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أبقيت لأهلك. قلت: مثله، وأتى أبو بكر بكل ما عنده قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أبقيت لأهلك: أبقيت لهم الله ورسوله فقلت: لا أسابقك إلى شىء أبدا". أخرجه الترمذي.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما نفعني مال قط ما نفعني مال أبي بكر". فبكى أبو بكر وقال: هل أنا ومالي إلا لك يا رسول الله. "أخرجه أحمد.

وذكر أهل العلم والتواريخ والسير أن أبا بكر شهد مع رسول الله بدرا وجميع المشاهد وثبت مع رسول الله يوم أحد حين انهزم الناس ودفع إليه رسول الله رايته العظمى يوم تبوك وأنه كان يملك يوم أسلم أربعين ألف درهم فكان يعتق منها ويقوى المسلمين.

موعظة للخليفة الراشد:
ورد عن هشام بن عروة عن أبيه قال: لمّا ولي أبو بكر خطب الناس فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال: "أما بعد أيها الناس قد وليت أمركم ولست بخيركم، ولكنّ الله أنزل القرءان، وسن النبيّ صلى الله عليه وسلم السنن فعلمنا، اعلموا أنّ أكيس الكيّس التقوى، وأن أحمق الحمق الفجور إن أقواكم عندي الضعيف حتى آخذ له بحقه، وإن أضعفكم عندي القوي حتى آخذ منه الحق، أيها الناس إنما أنا متبع ولست بمتدع فإن أحسنت فأعينوني وإن زغت فقوموني".

وفاته رضي الله عنه:
وفاة أبي بكر الصديق رضي الله عنه كانت في السنة الثالثة عشرة عن ثلاث وستين سنة من عمره وكانت خلافته سنتين وثلاثة أشهر وثلاثة عشر يوما. ودفن في بيت عائشة ورأسه عند كتفي رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ولمّا توفي جاء علي بن أبي طالب كرّم الله وجهه باكيا مسرعا مسترجعا حتى وقف بالباب وقال: يرحمك الله أبا بكر لقد كنت والله أول القوم إسلاما، صدقت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كذّبه الناس وواسته حين بخلوا، وقمت معه حين قعدوا، وسماك الله في كتابه صديقا فقال: {والذي جاء بالصدق وصدّق به} سورة الزمر.
اللهم احشرنا في زمرة الصديقين وأمتنا على محبتهم واجعلنا من أتباعهم.

---

الثامن والثمانون

الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد الطاهر الأمين وعلى آله وصحبه وسلم.

عثمان بن عفان ثالث الخلفاء الراشدين

قال الله تعالى: {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا}(الأحزاب).

أما بعد، فهذه حلقات في ذكر الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين وأمراء المؤمنين ورثة خير المرسلين وهم أربعة، ومدة خلافتهم ثلاثون سنة وحديثنا اليوم عن عثمان بن عفان رضي الله عنه مدة خلافته اثنتا عشرة سنة إلا يوما ابتداء من سنة أربع وعشرين هجرية من يوم وفاة عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

نسبه وكنيته:
هو أبو عمرو عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي القرشي الأموي أمه أروى بنت كريز. لقب بذي النورين لأنه تزوج بنتي سيد الكونين رقية وأم كلثوم. كان ربعة، حسن الوجه، أبيض، مشربا بحمرة، كث اللحية، طويل الذراعين، شعره كسا ذراعيه أصلع قد شد أسنانه بالذهب، كان خاتمه خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم كأبي بكر وعمر رضي الله عنهم.
ولد بالطائف بعد الفيل بست سنين، أسلم قديما على يد أبي بكر رضي الله عنهما وعمره حينئذ تسع وثلاثون سنة، ثم هاجر مع زوجته رقية إلى الحبشة، ثم قدم مكة قبل الهجرة ومنها إلى المدينة قبل النبيّ صلى الله عليه وسلم. شهد المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بدرا لأن زوجته رقية كانت مريضة فأمره صلى الله عليه وسلم أن يقيم بالمدينة ليمرضها وقد عده النبي صلى الله عليه وسلم من أهل بدر وأسهم له من غنائمها. بويع له بالخلافة بعد دفن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بثلاث ليال.

غزوات عهده:
بعث عثمان بن عفان جيشا بإمرة سلمان بن ربيعة إلى بلاد أرمينية فذهبوا ودخلوا البلاد، ثم غزا معاوية بلاد الروم حتى بلغ عمورية في خلافة عثمان وكان عمرو بن العاص غزا طرابلس الغرب وحاصرها شهرا وكان بها الروم من جهة هرقل.

فضائله رضي الله عنه:
وفي سنة ثلاثين بلغ الخليفة عثمان بن عفان أنه وقع في العراق اختلاف في القرءان فجمع عثمان الصحابة ونسخوا أربعة مصاحف فبعث أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه إلى كل أفق من الآفاق بمصحف يكون مرجعا وعمدة يعتمدون عليه فلم يقع بعد ذلك ولله الحمد خلاف في كلمة أبدا.
وقد ورد عن عثمان ابن موهب قال: جاء رجل من أهل مصر، حج البيت فرأى قوما جلوسا فقال، من هؤلاء؟ قالوا قريش قال: فمن الشيخ فيهم: قالوا: عبد الله بن عمر. قال: يا بن عمر أني سائلك عن شىء، فحدثني، هل تعلم أن عثمان فرّ يوم أحد؟ قال: نعم قال: هل تعلم أنه تغيب عن يوم بدر ولم يشهدها؟ قال: نعم. قال: هل تعلم أنه تغيب عن بيعة الرضوان ولم يشهدها؟ قال نعم. قال: الله أكبر، فقال ابن عمر: تعال أبين لك. أما فراره يوم أحد فأشهد أنّ الله عفا عنه وغفر له. وأما تغيبه عن بدر فإنه كانت تحته ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت مريضة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: لك أجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه، وأما تغيبه عن بيعة الرضوان فلو كان أحد أعز ببطن مكة من عثمان لبعثه مكانه. فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان وكانت بيعة الرضوان بعدما ذهب إلى مكة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده اليمنى "هذه يد عثمان" فضرب بها على يده فقال: هذه لعثمان. فقال له ابن عمر: اذهب بها الآن معك (أي اذهب بهذه الأجوبة الآن لعله يزول عنك ما تسمعه في عثمان فإنه ذو منزلة سامية). أخرجه البخاري والترمذي في مناقب عثمان.

من مآثر هذا الخليفة المتواضع الورع:
عن عائشة رضي الله عنها قالت: كنت عند النبيّ صلى الله عليه وسلم فقال: يا عائشة لو كان عندنا من يحدثنا. قالت: قلت يا رسول الله ألا أبعث إلى أبي بكر؟ فسكت. ثم قال: لو كان عندنا من يحدثنا
فقلت: ألا أبعث إلى عمر؟ فسكت. قالت ثم دعا وصيفا بين يديه فسارّه فذهب. قالت: فإذا عثمان يستأذن، فأذن له، فدخل فناجاه النبيّ صلى الله عليه وسلم طويلا ثم قال: يا عثمان إنّ الله عز وجل مقمصك قميصا (أي الخلافة) فإذا أدارك المنافقون على أن تخلعه فلا تخلعه لهم ولا كرامة. يقولها له مرتين أو ثلاثا. رواه ابن ماجه والترمذي وأحمد في المسند.

وعن عبد الرحمن بن خباب السلمي قال: خطب النبيّ صلى الله عليه وسلم فحث على جيش العسرة فقال عثمان: علي مائة بعير بأحلاسها وأقتابها. ثم حث، فقال عثمان: على مائة أخرى بأحلاسها وأقتابها، قال: ثم نزل مرقاة من المنبر ثم حث فقال عثمان: عليّ مائة أخرى بأحلاسها وأقتابها فرأيت النبي بيده يحركها: ما على عثمان ما عمل بعد اليوم. (معنى أحلاسها: كساء رقيق)

وفاته رضي الله عنه:
لما تكاملت الفتوحات للأمة الإسلامية وقوى الملك في الأمصار واختلطت العرب بالأمم والأقوام المختلفة اللغات وكثر الطعن والقيل والقال في المدينة كتب رؤساء الفتنة إلى جماعتهم في Gلأمصار يستقدمونهم إلى المدينة إرادة الفتنة والمكيدة للخليفة. ودخل عليه سفهاء الفتنة فضربه أحدهم بالسيف فأكبت عليه نائلة زوجته فقطعت أصابع يدها، ثم قتلوه رضي الله عنه وذلك يوم الجمعة لثمان عشرة خلت من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين ودفن في البقيع وكانت خلافته اثني عشرة سنة إلا يوما.

قال عثمان رضي الله عنه قبل قتله أني رأيت البارحة رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام وأبا بكر وعمر فقالوا لي: اصبر فإنك تفطر عندنا القابلة.

أخي المسلم:
نسأل الله عز وجل أن يجعل في ذكر سيرة هؤلاء الأفذاذ الأبرار ما ينير لنا Oربنا، ويقوّم اعوجاجنا ويحسن أحوالنا وأفعالنا وأخلاقنا، ونسأله أن يقوي عزائمنا للإقتداء بمسلكهم القويم ونهجهم السليم.
والسلام عليك يا سيدنا يا ذا النورين عثمان بن عفان ورحمة الله وبركاته.
اللهم حلّقنا بأخلاق الخلفاء الراشدين المهديين، واجعلنا على خطاهم سائرين.

---

التاسع والثمانون

الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد الأمين وعلى آله وصحبه وسلم.

علي بن أبي طالب رابع الخلفاء الراشدين

قال الله تعالى: {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا}(الأحزاب).

أما بعد، فهذه حلقات في ذكر الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين وأمراء المؤمنين ورثة خير المرسلين وهم أربعة ومدة خلافتهم ثلاثون سنة وحديثنا اليوم عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه مدة خلافته أربع سنين وتسعة أشهر من سنة خمس وثلاثين من يوم وفاة عثمان بن عفان رضي الله عنه.

نسبه وكنيته:
هو أبو الحسن عليّ بن أبي طالب بن عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ابن عمّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، أمه فاطمة بنت أسد بن هاشم ولد قبل البعثة بعشر سنين وتربى في حجر النبيّ صلى الله عليه وسلم وفي بيته، أول من أسلم بعد خديجة وهو صغير، كان يلقب حيدرة وكنّاه النبيّ صلى الله عليه وسلم أبا تراب. ولمّا هاجر النبيّ صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة أمر عليا أن يبيت على فراشه وأجله ثلاثة أيام ليؤدي الأمانات التي كانت عند النبيّ صلى الله عليه وسلم إلى أصحابها ثم يلحق به إلى المدينة فهاجر من مكة إلى المدينة المنورة ماشيا. شهد المشاهد كلها مع النبيّ صلى الله عليه وسلم إلا غزوة تبوك واصطفاه النبيّ صلى الله عليه وسلم صهرا له وزوجه بنته فاطمة الزهراء وأعطاه اللواء يوم خيبر ففتحها، واقتلع باب الحصن، كان رضي الله عنه وكرّم وجهه آدم اللون، أدعج العينين عظيمها، حسن الوجه، ربعة القد، كثير الشعر عريض اللحية، أصلع الرأس، ضحوك السن، أشجع الصحابة وأعلمهم في القضاء، وأزهدهم في الدنيا لم يسجد لصنم قط رضي الله عنه.

فضائل هذا العالم العامل الزاهد:
كان رضي الله عنه وأرضاه غزير العلم، زاهدا ورعا شجاعا وقد ورد عن الإمام أحمد رضي الله عنه أنه قال: "ما جاء لأحد من فضائل ما جاء لعلي". ويكفيه خصوصية أنه من المغفور لهم حيث جاء في حديث عبد الله بن مسلمة عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا أعلمك كلمات إذا قلتهن غفر الله لك وإن كنت مغفورا لك؟ قال: قل لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله ربّ العرش العظيم الحمد لله ربّ العالمين" أخرجه الترمذي.

وعن عائشة بنت سعد قالت: سمعت أبي يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجحفة فأخذ بيد علي فخطب فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: "أيها الناس إني وليكم" قالوا: صدقت يا رسول الله ثم أخذ بيد علي فرفعها فقال: "هذا وليي ويؤدي عني دَيني وأنا موالي من والاه ومعادي من عاداه" أخرجه النسائي في خصائص أمير المؤمنين.

رجل يحبه الله ورسوله:
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر: “لأعطين هذه الراية رجلا يحب الله ورسوله يفتح الله على يديه". قال عمر بن الخطاب: ما أحببت الإمارة إلا يومئذ قال: فتساورت لها رجاء أن ادعي لها قال: فدعا علي بن أبي طالب فأعطاه إياها ثم قال: امش ولا تلتفت حتى يفتح الله عليك. قال فسار علي شيئا ثم وقف ولم يلتفت فصرح: يا رسول الله على ماذا أقاتل الناس؟ قال: "قاتلهم حتى يشهدوا أن لا ءاله إلا الله وأنّ محمدا رسول الله فإذا فعلوا ذلك فقد منعوا منك دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله. رواه مسلم.

وكان علي كرّم الله وجهه لا يجد حرا ولا بردا بعد أن دعا الرسول له قائلا: "اللهم اكفه أذى الحر والبرد". فكان رضي الله عنه يخرج في البرد في الملاءتين ويخرج في الحر في الخشن والثوب الغليظ". أخرجه النسائي في خصائص أمير المؤمنين.

وكان ذا قوة متميزة، فقد روى الطبراني عن أحد الصحابة أنه قال: "خرجنا مع علي بن أبي طالب حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم برايته، فلما دنا من الحصن خرج إليه أهله فقاتلهم فضربه رجل من اليهود فطاح ترسه من يديه، فتناول علي بابا كان عند الحصن فتترس به عن نفسه فلم يزل في يده وهو يقاتل حتى فتح الله عليه، ثم ألقاه من يده حين فرغ فقد رأيتني في نفر سبعة نجهد على أن نقلب ذلك الباب فلم نستطع.

من أقواله ومواعظه المأثورة:
لقد كان لسيدنا علي كرم الله وجهه أقوال ومواعظ كثيرة منها أنه قال: "إن أخوف ما أخاف اتباع الهوى وطول الأمل، فأما اتباع الهوى فيصد عن الحق، وأما طول الأمل فينسي الآخرة."
وقال أيضا: "ارتحلت الدنيا وهي مدبرة وارتحلت الآخرة وهي مقبلة ولكل واحدة منها بنون فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا، اليوم العمل ولا حساب وغدا الجزاء ولا عمل" رواه البخاري.

وفاته رضي الله عنه:
لمّا كثر أهل افتن وتعددت فرق الضلال تآمر بعضهم وتواعد لسبع عشرة ليلة من شهر رمضان سنة أربعين هجرية، فوثب ابن ملجم وقد خرج علي رضي الله عنه إلى صلاة الصبح فضربه بالسيف في جبهته فكانت وفاة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكرم الله وجهه لإحدى وعشرين من شهر رمضان سنة أربعين عن ثلاث وستين أو تسع وخمسين سنة من عمره فكانت خلافته أربع سنين وتسعة أشهر.


أخي المسلم:
إليك هذه النصيحة العظيمة: كن محبا لمن أحبهم الله ورسوله، معظما لمن رفع الله من شأنهم وأعلى قدرهم، وليبق حب الصحابة محفورا في قلبك، ولا سيما الخلفاء الراشدين العاملين الورعين أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وسلام الله عليهم أجمعين.

اللهم املأ قلوبنا بحبك وحب أحبابك، واجعل ولاة أمورنا من الصالحين العاملين الورعين.



قيل

---

السابع والثمانون

الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الأمين وعلى آله وصحبه وسلم.

عمر بن الخطاب ثاني الخلفاء الراشدين

قال الله تعالى: {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدّلوا تبديلا}(الأحزاب).

أما بعد، فهذه حلقات في ذكر الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين وأمراء المؤمنين ورثة خير المرسلين وهم أربعة ومدّة خلافتهم ثلاثون سنة وحديثنا اليوم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مدة خلافته عشر سنين وستة أشهر إلا يوما واحدا ابتداء من سنة ثلاث عشر هجرية من يوم وفاة أبي بكر الصديق رضي الله عنه.

نسبه وكنيته:
هو أبو حفص عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رباح بن القرشي وأمه حثمة بنت هاشم لقبه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفاروق لأنه يفرق بين الحق والباطل وقال صلى الله عليه وسلم: "الحق يجري على لسان عمر وقلبه".
ولد رضي الله عنه بعد الفيل بثلاث عشرة سنة وأسلم في السنة الثالثة من البعثة وله حينئذ سبع وعشرون سنة كان طويلا مشرفا أصلع الرأس، أبيض اللون، شديد الحمرة كثّ اللحية خفيف شعر العارضين شديد البطش كثير التواضع زاهدا ورعا متقشفا من الدنيا.
ولي الخلافة بعهد من أبي بكر الصديق، رضي الله عنهما وبويع له في حياته ثم قام بأمر الخلافة بالصدق والعدل وحسن التدبير والسياسة لا يخاف في الله لومة لائم، رتّب الجيوش للجهاد في سبيل الله وعزل خالد بن الوليد عن أمارة الجيوش بالشام وولى أبا عبيدة بن الجراح شفقة على الجيوش والعسكر لشدة بطش خالد وهجماته.

الفتوحات في عهد عمر بن الخطاب:
فتح دمشق:
ولما انقضى أمر اليرموك ساروا إلى دمشق فحاصروها أشدّ الحصار سبعين ليلة من نواحيها الأربع فاستغفل خالد بن الوليد ليلة من الليالي وتسّور السور بمن معه وقتل البوابين واقتحم بالعسكر وكبر وكبروا ففزع أهل البلد إلى أمرائهم فنادوا بالصلح فدخلوا من نواحيها صلحا.

فتح بيت المقدس:
ثم سار أبو عبيدة إلى الأردن فجمع الجيوش وقصد بيت المقدس وكتب لهم كتابا فيه: "بسم الله الرحمن الرحيم من أبي عبيدة بن الجراح إلى بطارقة أهل إيلياء. سلام على من تبع الهدى وءامن بالله وبالرسول". ثم انتظرهم فأبوا أن يأتوه فسار إليهم ونزل بهم وحاصرهم أشد الحصار وضيق عليهم فلما اشتد عليهم الحصار طلبوا منه الصلح فقبل منهم، فقالوا: أرسل إلى خليفتكم فيكون هو الذي يعطينا عهد الصلح فجمع عمر كبار الصحابة وشاورهم في المسير فأشاروا كلهم بالمسير فجمع العساكر وخرج واستخلف على المدينة المنورة علي بن أبي طالب رضي الله عنه ودخل أمير المؤمنين الجابية وجاء أهل بيت المقدس وقد هرب أرطبون أمير عسكر الروم إلى مصر وحينئذ وقع الصلح بين أمير المؤمنين وبين رؤساء أهل بيت المقدس على الجزية بشروط معلومة.

فتح مصر:
وأما فتح مصر فإنه لما فتح بيت المقدس استأذن عمرو بن العاص أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في فتح مصر فأذن له واتبعه الزبير بن العوام، فساروا حتى دخلوا في قرى الريف، وتقابل الفريقان والتحم القتال وانهزم الكفار شر هزيمة وحاصرهم المسلمون فقبلوا الصلح والجزية. ونزل المسلمون مصر واستلموها ثم توجه عمرو إلى الإسكندرية وفتحها عنوة وجعل أهلها ذمة وجعل فيها جندا من المسلمين.

من فضائل الفاروق عمر:
جاهد رضي الله عنه في الله حق جهاده، وجيّش الجيوش وفتح البلاد، وأعز المسلمين والإسلام وأذل الكفر وأجلى اليهود من بلاد الحجاز، كما أجلى نصارى نجران ويهودها من جزيرة العرب. كثرت في أيامه الفتوحات وعمّر مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمسجد الأقصى، وفي سنة سبعة عشر توجه أمير المؤمنين معتمرا وأقام بمكة عشرين يوما وفيها وسّع المسجد الحرام. وفي هذه السنة تزوج أمير المؤمنين عمر بن الخطاب بأم كلثوم بنت علي بن أبي طالب رضي الله عنه. وفي سنة ثمان عشرة حصل قحط شديد سميّ ذلك العام عام الرمادة فاستسقى عمر رضي الله عنه، وخطب وأخذ العباس بن عبد المطلب وتوسل به وجثا على ركبتيه وبكى يدعو إلى أن نزل المطر وأُغيثوا. وهو أول من جمع الناس إلى صلاة التراويح، وأول من تسمى بأمير المؤمنين رضي الله عنه.

نبذة من كلامه ومواعظه رضي الله عنه:
وعن ثابت بن الحجاج قال: قال عمر: "حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، وزنوا أنفسكم قبل أن توزنوا، فإنه أهون عليكم في الحساب غدا أن تحاسبوا أنفسكم اليوم، تزينوا للعرض الأكبر، يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية" (الحاقة). وعن الأحنف قال: قال لي عمر بن الخطاب: "يا أحنف، من كثر ضحكه قلّت هيبته، ومن مزح استخف به، ومن أكثر من شىء عرف به، ومن كثر كلامه كثر سقطه، ومن كثر سقطه قلّ حياؤه وقلّ ورعه، ومن قل ورعه مات قلبه.

وفاته رضي الله عنه:
وفي سنة ثلاث وعشرين حج أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثم رجع إلى المدينة المنورة وفي ختامها طعنه أبو لؤلؤة فيروز مملوك المغيرة بن شعبة أصله من نهاوند مجوسي كافر لعنه الله. وكان عمر رضي الله عنه خرج لصلاة الصبح وقد استوت الصفوف فدخل الخبيث أبو لؤلؤة بين الصفوف وبيده خنجر مسموم برأسين فضربه به ثلاث طعنات إحداها تحت سرّته فمسكوه وأصيب من الصحابة نحو اثني عشر رجلا مات منهم ستة وطعن اللعين نفسه فمات. وسقط عمر رضي الله عنه على الأرض.

أخي المسلم:
لقد كان عهد عمر بن الخطاب كعهد سلفه عهدا ذهبيا، عاش المسلمون في أيام خير وعدل وعز كيف لا وأميرهم وقائدهم هو الفاروق الذي فرّق بين الحقّ والباطل، والذي كان لا يخشى في الله لومة لائم، والذي كانت مخافة الله لا تفارق قلبه. وما أحوجنا نحن المسلمون في هذا الزمن إلى فاروق آخر وأمير عادل يحكم بالإسلام وبشريعة خير الأنام.

اللهم أصلح ولاة أمورنا واجعلهم كعمر يفرقون بين الحق والباطل ولا يخشون في الله لومة لائم.




قيل

---

التاسع

الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد الطاهر الامين.

صور من غزوة بدر الكبرى
قال تعالى : { ولقد نصركم الله ببدر وأنت أذلّة فاتقوا الله لعلكم تشكرون }. آل عمران/123
كثيرا ما تكون للذكريات آثار عظيمة في حياة الناس فتبعث في نفوسهم الآمال العِراض. ونحن المسلمين في مشارق الارض ومغاربها كلما استعرضنا ذكريات رمضان نشعر بعزة المجد ونحس بحلاوة النصر العظيم الذي حققه المسلمون الاوائل بفضل الله العظيم في أول مواجهة عسكرية بين أهل التوحيد والحق والخير وبين أهل الشرك والباطل والشر.

كان ذلك في اليوم السابع عشر من شهر رمضان للعام الثاني للهجرة حيث كان قد فرض الله الجهاد على المسلمين وأذن لهم في دفع الظلم. قال تعالى : { أُذِنَ للذين يُقاتَلون بأنهم ظُلِموا وإنّ اللهَ على نصرهم لقدير الذين أُخرجوا من ديارِهم بغير حق إلا أن يقولوا ربُنا الله } سورة الحج /39-40

كان جيش المسلمين قليل العدد ضعيف العدة. وكان المسلمون قد خرجوا على أمل الاستيلاء على قافلة لقريش كان يحرسها نحو ثلاثين أو أربعين رجلا من المشركين. وعندما أحس هؤلاء بخروج الرسول مع أصحابه للاستيلاء على " عيرهم " أرسلوا بطلب النجدة من قريش فأجابوا طلبهم.

صورة مشرقة وموقف عظيم :
إزاء هذا الأمر الطارئ استشار الرسول الأعظم أصحابه فأدلى أبو بكر وعمر بن الخطاب والمقداد بن عمرو رضي الله عنهم بمشورتهم وكان ذلك تعبيراً عن موقف المهاجرين واستعدادهم . وأراد الرسول أن يطلع على موقف الانصار فوقف سعد بن معاذ وقفته العظيمة قائلاً " لقد آمنا بك وصدقناك وشهدنا أنّ ما جئت به هو الحق، وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة فامضِ لما أردت فنحن معك. فوالذي بعثك لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخُضناه معك وما تخلَّف منا رجل واحد. وما نكره أن تلقى بنا عدونا غداً. إنا لصُبُرٌ في الحرب صُدُقٌ في اللقاء، لعل الله يريك منا ما تَقَرُّ به عينك فَسِرْ بنا على بركة الله ".

فلما سمع النبي هذه الكلمات تهلل وجهه بالسرور وقال :" سيروا وأبشروا فإنّ الله قد وعدني إحدى الطائفتين (غُنم القافلة أو غُنم المعركة) والله لكأني أنظر الى مصارع القوم".

صورة مشرقة أخرى :
ولقد ضرب رسول الله صلوات الله عليه وسلامه أروع الامثال في تطبيق مبدأ الشورى وفي تقبل النصح من ذوي الخبرة والرأي. فقد نزل عليه الصلاة والسلام في مكان قد اختاره ليواجه به قريشاً. وكان الحُبَابُ بن المنذر عليماً وخبيراً بأسرار المكان فقال :" يا رسول الله أرأيت هذا المنـزل أمنـزلاً أنزلكه الله فليس لنا أن نتقدمه ولا نتأخر عنه، أم هذا الرأي والحرب والمكيدة" فأجابه الرسول " بل هو الرأي والحرب والمكيدة " فقال الُحَبابُ " يا رسول الله فإنّ هذا ليس بمنزل فانهض بالناس حتى تأتي أدنى ماء من القوم فننزلُ ثم نُعَوِّرُ ما وراءه من القُلُب (أي نردم آبار الماء المتبقية) ثم نبني عليه (أي على بئرنا حوضاً) فنملأه ماء ثم نقاتل القوم فنشرب ولا يشربوا " ولقد أعجب الرسول عليه الصلاة والسلام برأي الحُبَابُ لما فيه من الصواب والحنكة وأَخَذَ به.

وإنّ في مقالة الحُبَابُ هذه ما يبرز صورة الاذعان الكامل والاستعداد للتطبيق بلا تردد ولا تحفظ لكل ما أمر الله به.

صورة مشرقة :
قال الله تعالى : { إذ يُغَشِّيْكم النُعاسَ أَمَنَةً منهُ ويُنَزِّلُ عليكم من السماءِ ماء ليطهرَكم به ويُذهب عنكم رجزَ الشيطانِ وليربط على قلوبكم ويثبت بهِ الاقدام }. لقد جاء المدد الرباني والعون الالهي فقد أرسل الله عليهم نعاساً يريح أعصاب المسلمين ويشعرهم بالأمان والاطمئنان ويدعم ثقتهم ويقينهم في نصر الله. وأنزل عليهم مطراً من السماء يتطهر به جنود الله في الارض فيُذهِبُ عنهم رجز الشيطان ويثبت أقدامهم لأنّ الرمال الناعمة تعوق الحركة والخفة والكر والفر فإذا ما نزل عليهم المطر تجمدت بعض الشيء فتثبت الاقدام ولا تغوص في الرمال.

صورة أخرى :
قال تعالى : { إذ تستغيثونَ ربَكم فاستجابَ لكم أني ممدُكم بألف من الملائكة مُردِفين. وما جعله الله إلا بشرى ليطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إنّ الله عزيز حكيم }. ويأتي العون الاكبر بمشاركة فعلية من الملائكة بمساندتهم لجنود الله في الارض بعد ان التجأوا الى ربهم يلتمسون عونه ويطلبون نصره. وانجلت المعركة عن نصر مؤزر من عند الله لعباده المجاهدين المخلصين.

أخي المسلم، ادع الله قائلاً : اللهم مُنزّل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب انصرنا على من عادانا واصلح لنا شأننا ولا تكلنا الى نفسنا طرفة عين.






الحمد لله ربّ العالمين له المنة وله الفضل وله الثناء الحسن والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وخاتم النبيين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين.

فضل التحابب في الله.

قال الله تعالى: {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدوٌ إلا المتقين}(سورة الزخرف).
إخوة الإسلام، يخبرنا الله تبارك وتعالى في هذه الآية إنّ الذين كانوا في هذه الدنيا أخلاء أحباء ينقلبون في الآخرة أعداء بعضهم لبعض إلا المتقين فإنهم تبقى مودتهم بينهم في الآخرة، والمتقون هم الذين يقومون بحقوق الله وحقوق العباد فهم الذين أدوا ما افترض الله عليهم واجتنبوا ما حرم عليهم وعاملوا العباد معاملة صحيحة موافقة لشرع الله.

وذلك لما روى في صحيح ابن حبان من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المتحابون في الله يكونون يوم القيامة في ظل العرش يوم لا ظل إلا ظله يغبطهم بمكانهم النبيون والشهداء". معنى يغبطهم أي يسرّون لرؤيتهم في ظل العرش من غير تمني زوال هذه النعمة عنهم أي لا يحسدونهم، وفي رواية أخرى في صحيح ابن حبان أنه قال: "إنّ المتقين يتحابون بنور الله". ومعنى نور الله أي مرضاة الله، يتحابون لأن طاعة الله تجمعهم من غير أرحام بينهم ولا أنساب ولا علاقات مالية، لا يجد أحد في ذلك اليوم ظلا يستظل به فيريحه من حر الشمس إلا من جعله الله تعالى في ظل العرش.

معنى التحابب في الله
فهؤلاء المتقون من شأنهم أنهم كانوا في الدنيا يتعاونون على ما يرضي الله تعالى يجتمعون على طاعة الله ويفترقون على طاعة الله لا يغش بعضهم بعضا ولا يخون بعضهم ولا يدل بعضهم بعضا إلى بدعة ضلالة أو فسق أو فجور أو ظلم، اجتمعوا على محبة بعضهم في الله وهذا هو الصدق في المحبة، ثم إن حصل من أحدهم معصية ينهاه أخوه ويزجره لأنه يحب له الخير، هؤلاء هم المتحابون في الله الذين يتعاونون على البر والتقوى ولا يتعاونون على الإثم والعدوان، وليس معنى التحابب في الله مجرد اجتماع أشخاص تحت اسم طريقة معينة يذكرون الله ويخلطونها بالمنكرات كالذين يجتمعون باسم حلقات الذكر ويقولون: آه آه بدل: الله الله، ثم لا يتناصحون فهؤلاء تصاحبوا على بدعة ضلالية وليسوا متحابين في الله ولا ينطبق عليهم أنهم يكونون تحت ظل العرش، إنما المستظلون بظل العرش أولئك الذين كانت مجالسهم فيما يرضي الله تعالى ولم تكن لمعصيته أو للجحود بنعمته أولئك الذين يأمرون بعضهم بالمعروف وينهون بعضهم عن المنكر وقد مدح الله تبارك وتعالى أمة محمد بقوله: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} سورة آل عمران.



فضل التزاور والتحابب والتناصح والتباذل في الله:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال الله تعالى: {وجبت محبتي للمتحابين فيّ والمتجالسين فيّ والمتزاورين فيّ} حديث صحيح رواه مالك في الموطأ.

هؤلاء يكرمهم الله تعالى بهذا النعيم لأنهم من عباده المتقين بينما الكفار يتأذون من حرّ الشمس بحيث يقول الكافر: يا رب أرحني ولو إلى النار، فهذا الإكرام الذي يناله هؤلاء المتحابون في الله وأمثالهم يعجب له الناظرون بحيث أن الأنبياء والشهداء يغبطونهم مع أن الأنبياء أعلى أهل الله درجة ومع كونهم أفضل خلق الله فإنهم يغبطون هؤلاء المؤمنين الذين كانوا يتحابون في الله تعالى وهم الذين لم تكن محبتهم من أجل نسب يجمعهم أو من أجل مال غرهم إنما محبتهم لمرضاة الله تعالى.

الإعانة على عمل الخير من التحابب في الله:
فالحب في الله درجات وهو عبارة عن أن يكون المؤمن يجبّ المؤمن لله تعالى لا لغاية دنيوية لأن ذلك يفوت الأجر، والحب الكامل باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم في سيرته العطرة.
فكن أخي المسلم ممن أحبه الله تعالى وتجمل بهذه الصفات الحميدة بالمحبة والتناصح والتزاور والتباذل لله وحده بدون رياء لأنه محبط للثواب حتى ينور الله وجهك في الآخرة ويبعد عنك الخوف والحزن وهذا شأن الصالحين، فساعد أخاك المسلم على عمل البر والخير الذي يرضاه الله وأعنه على أداء الواجبات فإذا رأيت صديقك جاهلا بعلم الدين لم يتعلم ما افترض الله وما حرم على عباده فليس من حق الصحبة أن تسكت من غير أن ترشده لأن الطريق إلى الله مسدود إلا على المقتفين آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتبعون شريعته ويسلكون نهجه القويم.

أخي المسلم، إذا زرت أهلك أو صديقك فأخلص في نيتك وإذا ما أحببت أحدا من الناس فليكن ذلك لمصلحة شرعية لا شخصية وإذا ما بذلت صدقة لقريب أو يتيم أو منكوب فليكن ذلك ابتغاء مرضاة الله وليكن كل مجتمع تحضره ففي سبيل تحقيق مصلحة إسلامية لا دنيوية تكن عند الله من الفائزين.

اللهم اجعلنا من المتحابين فيك ومن الذين يجتمعون على طاعتك وثبتنا على الإيمان وسدد خطانا نحو الخير.




إدارة السنة


---------

قيل

---

الرابع والثلاثون

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

فضل التقوى والعلم

قال الله تعالى { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } سورة الحجرات.
هذه الآية الكريمة تبين أن الفضل عند الله بالتقوى. والتقوى هي ملازمة طاعة الله تعالى بأداء الواجبات واجتناب المحرمات. قال الله تعالى { يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون } سورة آل عمران. ومن أدى الواجبات واجتنب المحرمات فهو التقي. والتقي هو من أكرم عباد الله على الله. وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم كان أكرم الخلق على الله لأنه أتقاهم لله وأخشاهم له. فقد قال صلى الله عليه وسلم :" أنا أعلمكم بالله وأخشاكم له ". رواه البخاري. والتقوى منبعها القلب ثم يفيض أثرها على الجوارح، والقلب من الجسد بمثابة الملِك من الرعية. وإنما سُمّي القلبُ قلباً لشدة تقلبه. فالقلب امير على البدن أمير على الجوارح، كل الجوارح من اليدين والعينين واللسان والرجلين وغيرها، كلها تحت امرة القلب فإذا صلح



القلب صلحت الجوارح وإذا استقام القلب استقامت الجوارح. والرسول صلى الله عليه وسلم أفضل
خلق الله لأنه أعظمهم خشية لله.

وقد جعل الله تبارك وتعالى في قلب نبيه المعرفة والخشية والمحبة ما لم يجعله في قلب أحد من أنبيائه وملائكته فكان سيدنا محمد أفضل الانبياء وأكرم خلق الله، كذلك كل الانبياء والملائكة يؤمنون بالله ويخشونه ويتقونه.

أتقى الاتقياء
عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أُتي بالبراق ليلة أُسرى به ملجماً مسرجاً، فاستصعب عليه فقال له جبريل : " " ابمحمد تفعل هذا، فما ركبك أحد أكرم على الله منه، قال فارْفضَّ عرقاً. " رواه الترمذي، ثم إن جبريل عليه السلام الذي خُلق قبل سيدنا آدم بزمان طويل ويعيش الى يوم القيامة كسائر الملائكة لم يعتبر نفسه أفضل بل اعتبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل خلق الله.

فضل التقي
وقد جاء في صحيح ابن حِبَّان من حديث جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما أنه قال " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إن أولى الناس بي المتقون من كانوا وحيث كانوا ". يبيّن الرسول عليه الصلاة والسلام أن أقرب الناس إليه - أحبهم إليه - هم المتقون أي المؤمنون الذين يتقون الله : يؤدون الواجبات ويجتنبون المحرمات. قال الرسول صلى الله عليه وسلم عنهم أنهم أولى الناس به " من كانوا " أي من أي ألوان البشر كانوا " وحيث كانوا " أي أنه لو كان التقي بعيداً عن الرسول بالمسافة إلا أنه قريب منه القرب المعنوي. فلو كانت بلدته بعيدة من بلد الرسول صلى الله عليه وسلم فهو أولى برسول الله من العاصي المجاور.

وجوب ملازمة التقوى
ويقول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم : " اتقِ الله حيثما كنت ". رواه الترمذي. فعلى الانسان اينما كان أن يتقي الله بأن يؤدي ما افترض الله عليه ويجتنب ما حرم الله عليه فلو كان كذلك فهو بخير. وليس ألشأن بقرب الديار من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بقرب النسب، إنما الشأن بكون الانسان مؤمناً تقياً يؤدي الواجبات ويجتنب المحرمات.

السبيل الى وقاية النفس من النار
قال الله تعالى { يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً وقودها الناس والحجارة } سورة التحريم. ومن جملة الواجبات تعلم العلم الشرعي أي القدر الواجب الضروري من علم الدين الذي لا يجوز لكل مكلف جهله. ولا يكون العبد من المتقين ما لم يتعلم ما فرض الله معرفته على عباده من علم الدين ويعمل به.

أخي المسلم، إن قول الله تعالى { يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً } فيه الحث على وقاية النفس والاهل من النار والسبيل الى ذلك أن نتعلم ونعلم اهلينا الامور الدينية. فإذا تعلم المسلم من علم الدين القدر الضروري الذي لا بد منه لكل مسلم بالغ عاقل ثم طبق ذلك كان عاملاً بهذه الآية ويكون قد وقى نفسه أي حفظ نفسه وأهله من عذاب النار. أمّا إذا أهمل التعلم فإنه لا يدري ما يصلحه مما يفسده فيقع من حيث لا يدري في المهالك ويعمل أعمالاً يظن أنها من أعمال أهل النجاة وهو عند الله تعالى ليس له من ذلك العمل حسنة. فإن من لم يتعلم أركان وشروط ومبطلات الصلاة قد يقوم للصلاة ويحصل منه ما يفسد صلاته لجهله ويظنه أنه صلى صلاة صحيحة وهي عند الله فاسدة فلا تبرأ ذمته لذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :” صلوا كما رأيتموني أصلي “. رواه البخاري.

أخي المسلم، إنها دعوة الى الالتزام الصحيح بشرع الله من غير تزمت بغيض ولا تعصّب جاهلي، دعوة للتمسك بهذا الدين العظيم الذي ارتضاه الله لنا بما يعود علينا بالخير والصلاح في الدنيا والآخرة، دعوة للتفقه والتعلم والتزود من الاحكام الشرعية حتى نُفيد أنفسنا ونفيد مجتمعنا وأمّتنا ونكون على حذر وانتباه وادراك.

لا دار للمرء بعد الموت يسكنها
إلا التي كان قبل الموت يبنيها

فإن بناها بخير طاب مسكنه
وإن بناها بشر خاب بانيها




إن تعلم علم الدين من عالم ثقة ورع ناصح لا يؤدي الى البله والجنون إذ لو كان الامر كذلك لكان الصحابة أول من جنّ لأنهم أفقه أمّة النبي محمد صلى الله عليه وسلم بل إن تعلم العلم الشرعي يصقل
العقول وينوّر القلوب. وينبغي على الآباء والامهات أن يحثوا أولادهم على ذلك حتى يشبّوا على طاعة الله وينبغي على الشباب أن يلتفوا الى ما ينفعهم في أخراهم والا يغرقوا في وحول الخطايا ويتيهوا في متاهات المدنية المزيفة وهم يظنون انهم يحسنون صنعاً ويحققون آمالاً عظاماً ويبنون حضارة جديدة.

اخي المسلم، إن عزتنا وكرامتنا في تمسكنا بديننا وتعاليم الرحمة المهداة رسولِ الله نبي الهدى جزاه الله عنا أحسن جزاء . اللهم اجعلنا من أهل التقى والعلم واجعلنا من المقربين الى رسولك الكريم.







إدارة السنة


---------


قيل

---

الرابع عشر

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد الطاهر الامين

فضل العلم والتعلم

إن العلم والتفقه في الدين من أسنى سائر الاعمال التي يتقرب بها العبد المؤمن الى الله تعالى. والعلم هو من اسنى ما انفقت فيه نفائس الاوقات ومن أولى ما علقت به الرغبات. قال الله تبارك وتعالى { يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات } ويقول { قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون } أي لا يستويان.

ويقول الرسول الاعظم صلى الله عليه وسلم : " من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين " رواه البخاري.

إن علم الدين يحتاج اليه سائر طوائف الناس: الحكام والآباء والامهات والتجار وغيرهم. ولا يستغني عن العلم، علم الدين، طبقة من طبقات الناس. ولما كان علم الدين في العصور المتقدمة الفاضلة عصر الصحابة والتابعين واتباع التابعين وما يلي ذلك أوفر بكثير كانت حال المسلمين أحسن بكثير مما صرنا اليه في هذه العصور.



الدعوة الى وقاية النفس والاهل من النار

أخي المسلم، إن العبد لا يكون عبداً تقياً صالحاً إلا بالعلم مع العمل. ولا يكون مطبقاً لقوله تعالى { يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون } إلا بالتعلم فقد جاء في تفسير هذه الآية عن الامام علي بن ابي طالب رضي الله عنه أن وقاية النفس والاهل تكون بتعلم الامور الدينية أي تعلم ما فرض الله علينا فعله وتعلم ما فرض الله علينا اجتنابه، أي الحلال والحرام.


روى الترمذي بإسناد صحيح من حديث ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال : كان رجلان احدهما عابد والآخر عالم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم، وإن الله وملائكته حتى الحيتان في البحر ليصلون على معلم الناس الخير " . إن هذه المفاضلة المذكورة هي بين عالم هو حق العالم وبين عابد هو حق العابد.

لقد رفع الله سبحانه وتعالى درجة العلماء العاملين لأن بالعلم يصلح الله فساداً كثيراً وينجي به من المهالك خلقاً كثيراً. وبالعلم يعرف العبد مراتب الاعمال : المحرم والمكروه والمندوب وما هو من المعاصي في مرتبة الكبائر وما هو في مرتبة الصغائر.

أخي المسلم، إن أردت إطاعة الله فعليك أن تطبق قول الله تعالى { يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً وقودها الناس والحجارة } وإن أردت أن تكون محباً للرسول الحب الكامل فالتزم بقوله صلى الله عليه وسلم : " طلب العلم فريضة على كل مسلم " رواه البيهقي أي أن الله فرض على كل مسلم بالغ عاقل ذكراً كان أو أنثى أن يتعلم القدر الضروري من علم الدين، وطبّق ما تعلمته على نفسك.

أخي المسلم، انك ترى ما تعانيه مجتمعاتنا وما تقاسيه من التخبط بالجهل وعدم الادراك وقلة الوعي.
وإن علاج أمراضنا متوقف على مدى التزامنا بحدود الله وتطبيقنا لشرعه الحنيف القويم.

يُروى أن الفقيه المحدث أبا عمرو بن الصلاح الشهرزوري الدمشقي من اهل القرن السادس الهجري حُفر عن قبره في دمشق منذ أربعين سنة تقريباً من اجل التخطيط الهندسي فعثر على جثته صحيحة لم يبل شيء من جسده ولا كفنه ثم نقلت الى مكان آخر ودفنت فيه. لقد نال ذلك بالعلم والعمل والولاية حق الولاية. والمعلوم أن أجساد الانبياء والشهداء لا تبلى وكذلك اجساد بعض الاولياء الذين أخلصوا نياتهم لله والتزموا بشرعه واستقاموا على طاعته.

بيان أن التوحيد أفضل العلوم

إعلم أخي المسلم، ان شرف علم التوحيد على غيره من العلوم لكونه متعلقاً بأشرف المعلومات التي هي أصول الدين أي : معرفة الله ورسوله. قال الله تعالى : { فاعلم أنه لا إله إلا الله } وقال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كِفلين من رحمته ويجعل لكم نوراً تمشون به ويغفر لكم }.

وقال الامام أبو حنيفة في " الفقه الابسط " :" أصل التوحيد وما يصح الاعتقاد عليه وما يتعلق منها بالاعتقاديات هو الفقه الاكبر ".
وقال الامام ابو الحسن الاشعري " أول ما يجب على العبد العلم بالله ورسوله ودينه " إن شرف العلم بشرف المعلوم. فلما كان علم التوحيد يفيد معرفة الله على ما يليق به ومعرفة رسوله على ما يليق به، وتنزيه الله عما لا يجوز عليه وتبرئة الانبياء عما لا يليق بهم، كان أفضل من علم الاحكام. قال الامام الشافعي " أحكمنا هذا قبل ذاك" أي أتقنا علم التوحيد قبل علم فروع الفقه.

أخي المسلم، عليك بوقاية نفسك وأهلك من النار، فإن أشدّ ما خلق الله من نار هي نار الآخرة. وأقْبِل الى مجالس العلم التي فيها كل الخير والبركة والنفع لك في الدنيا والآخرة. بل واهرع الى هذه المجالس لتتزود من المسائل الضرورية في أصول العقيدة والاحكام الفقهية لتكون لك ذخراً.

تعلم فليس المرء يولد عالماً
وليس أخو علم كمن هو جاهل

وإن كبير القوم لا علم عنده
صغير إذا التفت عليه المحافل

---

الثمانون
الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين وصحابته أجمعين.

فضل صلاة الجماعة

قال الله تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين}(البقرة)
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ليس صلاة أثقل على المنافقين من الفجر والعشاء ولو يعلمون ما فيها لأتوهما ولو حبْواً، لقد
هممت أن آمر المؤذن فيقيم ثم آمر رجلاً يؤم الناس ثم آخذ شعلاً من نار فاحرق على من لا يخرج إلى الصلاة بعد" رواه البخاري.

أخوة الإسلام: إنّ هذا الوعيد استدل به العلماء على وجوب صلاة الجماعة، وصلاة الجماعة فرض كفاية على الذكور الأحرار المقيمين البالغين غير المعذورين أي أنه إذا قام بها البعض سقط الفرض عن البعض الآخر، وتنعقد باثنين فأكثر. وقوله تعالى: {واركعوا مع الراكعين} يدل على معنى المشاركة والجماعة.

فضلها:
لصلاة الجماعة فضائل كثيرة تحدث عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعن أبي سعيد الخدري أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة" (رواه البخاري)، وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صلاة مع الإمام أفضل من خمس وعشرين صلاة يصليها وحده" (رواه مسلم)، وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صلاة الرجل في الجماعة تضعف على بيته وفي سوقه خمساً وعشرين ضعفاً وذلك أنه إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم خرج إلى المسجد لا يخرجه إلا الصلاة لم يخط خطوة إلا رفعت له بها درجة وحط عنه خطيئة فإذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه الله صل عليه، اللهم ارحمه ولا يزال أحدكم في صلاة ما انتظر الصلاة" (رواه البخاري).

وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سره أن يلقى الله غداً مسلماً فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن فإنّ الله شرع لنبيكم سنن الهدى وأنهن من سنن الهدى ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة بينكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد إلى مسجد من هذه المساجد إلا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها سيئة ولقد رأيتنا وما يتخلف عنا إلا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف" (رواه مسلم).

حرص النبيّ على صلاة الجماعة:
ومما يشهد على شدة حرص النبيّ صلى الله عليه وسلم على أداء الصلاة جماعة بالرغم من شدة مرضه ما حدّث به عمر بن حفص بن غياث قال: حدثني أبي قال: حدثنا الأعمش عن إبراهيم قال الأسود قال: كنّا عند عائشة رضي الله عنها فذكرنا المواظبة على الصلاة والتعظيم لها قالت: لمّا مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه فحضرت الصلاة فأذن فقال: "مروا أبا بكر فليصل بالناس" فقيل له: إنّ أبا بكر رجل أسيف (رقيق القلب) إذا قام في مقامك لم يستطع أن يصلي بالناس وأعاد فأعادوا له فأعاد الثالثة فقال: إنكن صواحب يوسف، مروا أبا بكر فليصلّ بالناس، فخرج أبو بكر فصلى فوجد النبيّ صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج يهادى بين رجلين كأني أنظر رجليه تخطان من الوجع فأراد أبو بكر أن يتأخر فأومأ إليه النبيّ صلى الله عليه وسلم أن مكانك ثم أتي به حتى جلس إلى جنبه فكان النبيّ صلى الله عليه وسلم يصلي وأبو بكر يصلي بصلاة النبي والناس يصلون بصلاة أبي بكر"(رواه أبو داود).

ثمرات طيبة في صلاة الجماعة:
إنّ اجتماع المسلمين في المساجد كل يوم خمس مرات يؤدي إلى ثمرات طيبة ونفع عظيم للمسلم فهو يؤدي إلى التعارف والتعاون والتآلف بينهم ويصل القلوب بروابط المحبة فيعين القويّ الضعيف ويعود الصحيح المريض ويرحم الغني الفقير وفي صلاة الجماعة يقف المسلمون صفا واحد كأسنان المشط فيقف الكبير إلى جانب الصغير وصاحب العمل إلى جانب العامل والتاجر إلى جانب الأجير والقائد إلى جانب الجندي والأمير في صف المسكين وكل الرؤوس خاضعة لله وحده، فلا فضل لأحد على آخر إلا بالتقوى.

وصلاة الجماعة تعوّد على حب النظام والانتظام في أمر الجماعة الأمر الذي يزيد من شوكة المسلمين وتآلفهم والتزامهم كلام القائد في أمره ونهيه فهم يقتدون بإمامهم يكبّرون إذا كبّر ويركعون إذا ركع ويسجدون إذا سجد لا يسبقونه في فعل ولا يبتدرونه بعمل، فصلاة الجماعة من أهم شعائر المسلمين التي اهتم بها النبي وصحبه، قال تعالى: {ذلك ومن يعظّم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب}(الحج) وقال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله}(آل عمران).

فيا أخي المسلم عليك بسنة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وباتباع شرعه وبالتزام هديه فإنّ أفضل الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وبه عزّنا وسؤددنا في الدنيا والآخرة.

اللهم أمدنا بأمداد نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ووفقنا إلى كمال الإقتداء به والعمل بسنته الشريفة، اللهم يا جامع الناس في يوم لا ريب فيه إجمع قلوبنا وإخواننا على طاعتك ومرضاتك وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربّ العالمين.

---

الواحد والثمانون

الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد وعلى آله الطيبين وصحابته أجمعين.

فضل صلاة الجمعة.

قال الله تعالى في كتابه العزيز: {يآ أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون، فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون، وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين}(سورة الجمعة).

وهذه النداء موجه إلى المؤمنين فقط لأنّ الصلاة كسائر العبادات يشترط الإيمان لصحتها، قال تعالى: {فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وإنّا له كاتبون}(سورة الأنبياء) فالإيمان هو أول شرط لقبول الصالحات من صلاة وصيام وزكاة وحج وغيرها.
ففي هذه الآية الكريمة يأمر الله تعالى المؤمنين إذا سمعوا نداء الجمعة أن يمضوا إلى ذكر الله وعبادته وإلى أداء صلاة الجمعة وأن يَدَعوا البيع والشراء فإنّ ذلك خير لهم وأرجى لهم عند الله وأعْود عليهم بالبركات والخيرات فإذا أدوا الصلاة وفرغوا منها فلينتشروا في الأرض لقضاء مصالهم وليطلبوا من فضل الله فإنّ الرزق بيده وهو المنعم المتفضل الذي لا يضيع عمل العامل ولا يمنع أحبابه من فضله وإحسانه وليذكروا الله كثيرا لعلهم يفلحون. ثم أخبر الله تعالى أنّ هناك فريقا من الناس يؤثرون الدنيا الفانية على الآخرة الباقية فإذا سمعوا بتجارة رابحة أو صفقة قادمة أو شىء من لهو الدنيا وزينتها وزخرفها تفرقوا عن رسول الله عليه Gلصلاة والسلام وانصرفوا إلى متاع الحياة مع ان ما عند الله خير وأبقى وان ثوابه خير من اللهو ومن التجارة وان الله جل وعلا هو خير الرازقين، فقد أخرج الإمام أحمد والبخاري ومسلم والترمذي عن جبر بن عبد الله رضي الله عنه أنه قال: “بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قائما إذ قدمت عيٌر إلى المدينة فابتدرها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لم يبق منهم إلا اثنا عشر رجلا انا بينهم وأبو بكر وعمر فأنزل الله تعالى: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها..} إلى آخر الآية.

وجب صلاة الجمعة على:-
1- المسلمين، فلا تصح من مرتد ولا كافر أصلي/ 2- الذكور، فلا تجب على النساء/ 3- الأحرار، فلا تجب على العبيد الأرقاء/ 4-البالغين، فلا تجب على الصبي ولكن يجب على وليه أن يأمره بالصلاة إذا كان ابن سبع سنين قمرية/
5- العاقلين، فلا تجب على المجنون. 6- غير المعذورين/ 7- إذا كانوا أربعين مستوطنين في أبنية لا في الخيام، فلا تجب على أهل الخيام الرحل، وكذلك تجب الجمعة على من سافر إلى بلد ونوى الإقامة فيه أربعة أيام كاملة أي غير يومي الدخول والخروج وتجب أيضا على من بلغ سمعه نداء مؤذن صيت من طرف البلدة التي تجاور بلدته.

فضل يوم الجمعة:
ورد في فضائل يوم الجمعة أنّ يوم الجمعة هو أفضل أيام الأسبوع على الإطلاق وأشرفها، فقد روى مالك في الموطأ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: “خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ءادم وفي أهبط من الجنة وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة إلا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة إلا الإنس والجن وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه”. وروى أبو داود في سننه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنّ أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه خلق ءادم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فأكثروا عليّ من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي، قالوا يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت (يعني بليت) فقال صلى الله عليه وسلم: إنّ الله عز وجل حرّم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء".

فضل صلاة الجمعة:
ورد في فضل صلاة الجمعة عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من الطهور ويدهن من دهنه ويمس من طيب بيته ثم يخرج لا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب الله له ثم ينصت إذا تكلم الإمام إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى” (رواه البخاري ومسلم)، وقال صلى الله عليه وسلم: “الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن إذا اجتنب الكبائر” (رواه مسلم).

من فوائد صلاة الجمعة:
إنّ اجتماع المسلمين كل يوم خمس مرات في المساجد وإحياءهم للصلوات الخمس له الأثر الكبير في اجتماع المسلمين وتعاونهم كما أنّ اجتماعهم كل أسبوع مرة وهم أكثر عددا وأعظم جمعا تاركين أعمالهم، مغلقين متاجرهم، مقبلين على ذكر الله وسماع الخير يشعر قلوبهم بقوتهم وكذلك قيام الخطيب فيهم يذكرهم بعض ما نسوا ويعلمهم بعض ما جهلوا عن الحوادث العامة والوقائع الحاضرة ويعرفهم واجباتهم في الحفاظ على شرع الله وسنن الهدى التي جاء بها الإسلام من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك فيه من المنفعة ما لا يخفى أثره، ولا يخفى أنّ للخطبة الأسبوعية والتذكير والوعظ المتكرر ضمنها كل الأثر العظيم في إصلاح النفوس وتقويم اعوجاجها، وصلاة الجمعة تزيد المجتمع الإسلامي ترابطا وتآلفا يلتقي فيها أفراده على الخير ويتعاونون على البر والتقوى فيتفقد أحدهم الغائب ويعين المحتاج ويعود المريض ويصلح بين المتخاصمين ويبذل نصحه للمقصرين كما يتعلم الآداب الإسلامية التي تجعل المجتمع في سلام وأمان.

فيا أخي المسلم، واظب على الجمعة والجماعة وافعل الخير فإن طرق الخير كثيرة فالتمسها وسل عنها ولا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق وأكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة فإنها تعرض عليه.
اللهم اجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.



إدارة السنة


قيل

---

التاسع والاربعون

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

قتل النفس التي حرم الله إلا بالحق

قال الله تعالى { ولا تقتلوا النفسَ التي حرَّم اللهُ إلا بالحق } الانعام.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا اقتتل المسلمان على الدنيا فالقاتلُ والمقتولُ في النار".

اخوة الاسلام، انه من المعلوم أن الله سبحانه وتعالى حرّم قتل النفس إلا بالحق وأن هذه الخطيئة هي من أكبر الكبائر بعد الكفر والعياذ بالله. وقد بيّن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أنه إذا اقتتل المسلمان أي اذا قَصَدَ هذا أن يقتلَ هذا وقَصَدَ هذا أن يقتل هذا وحمل السلاحَ على مسلم لأجل الدنيا أي كل منهما كان طالباً حظاً دنيوياً فكلا الفريقين يستحقان النار.

وأما إذا كان هناك أحد الفريقين طالب دنيا والفريق الآخر ليس مقاتلاً لأجل الدنيا إنما هو مظلوم هُدد بالقتل ظُلماً ولم يجد مخلصاً فقاتل فقُتِلَ أو سَلِمَ وَقَتَلَ المُعتدي المهاجمَ فلا معصيةَ عليه ولا يكون داخلاً في الحديث السابق ذكره. فالرسول صلى الله عليه وسلم انما قصد بقوله :" إذا اقتتل المسلمان على الدنيا




فالقاتل والمقتول في النار ". أن يكون كلا الفريقين قتاله لا للدين بل للدنيا كحال كثير من المتخاصمين
المتقاتلين. وأما لو كانت طائفتان أي فئتان من الناس احداهما قتالها للدِين والاخرى للدنيا للاستبداد كالتعدي على حقوق الغير ونحو ذلك من الاغراض الفاسدة فالفئة التي قصدها الدِين ليس عليها معصية ولا تدخل ضمن هذا الحديث. وأما الحديث الآخر وهو قوله صلى الله عليه وسلم " إذا تواجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار " رواه البخاري. فالمراد منه أيضا القتال الذي يكون للدنيا من الفريقين ويدل على ذلك رواية البزار في مسنده " إذا اقتتل المسلمان على الدنيا فالقاتل والمقتول في النار " فقال بعض الحاضرين : يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول. قال : " إنه كان حريصاً على قتل صاحبه" أي أن هذين المسلمين اللذين تواجها بسيفيهما وكان كل منهما يقاتل للدنيا وليس لأمر ديني فالقاتل في ذلك أمره ظاهر لأنه قتل نفسا مسلمة ظلما، وأما المقتول فسبب استحقاقه النار أي عذاب الله بالنار في الآخرة هو أنه كان حريصاً على أن يقتل صاحبه للدنيا وبما أنه حمل السلاحَ ليقاتلَ المسلمَ الآخرَ على هذه النية استحق عذابَ الله على معصيته هذه.

كل مسلم يُقتل ظُلماً فهو شيهد :
عن سعيد بن زيد قال : سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " من قُتِلَ دون ماله فهو شهيد ومن قُتِلَ دون دمه فهو شهيد ومن قُتِلَ دون دِينه فهو شهيد ". رواه الترمذي.

1- ان المسلم الذي يُقتل لدِينه فشهادته ظاهرة لا خفاء في هذا الحكم.
2- وأما من قُتل دون أهله كالذي دافع عن زوجته ليمنع الاعتداء عليها بالزنا فقتله ذلك المعتدي الذي يريد الفاحشة فإن هذا الزوج المقتول شهيد.
3- وأما من قتل دون دمه فهو كمن دافع عن نفسه لرد ظالمٍ هجم عليه ليقتله فقاتَلَ دون دمه فقُتل فهو شيهد. ولو كان المهاجمُ الظالمُ القاتلُ مسلماً.
4- وأما الذي يُقتل دون ماله كما إذا أراد شخص أخذ ماله ظُلماً فقاتل دفاعاً عن ماله فقُتل فهو شهيد. وكلٌّ من الثاني والثالث والرابع يُغَسَّلُ ويُكفنُ ويُصلَّى عليه مع كونه شهيداً.




الانتقام المحرم والعصبية البغيضة :
اخوة الاسلام، ان من العادات القبيحة والافعال الشنيعة التي نجدها عند بعض الناس عادة الاخذ بالثأر كالانتقام بقتل أحد أقرباء القاتل أو أكثر من واحد. فليُعلم أولا أنه إذا اعترف القاتل بأنه قَتَلَ مسلماً فأهل القتيل يُخيرون بين ثلاثة امور :
- إما العفو عن القاتل فلا يُقتل.
- وإما ان يطلبوا من الحاكم المسلم أن يُقيم عليه حدّ القتل فيقتله الحاكم.
- وإما أن يأخذوا منه الدية.
والقتل الذي يكون بغير طريق الحاكم قد يؤدي الى عودة الأخذ بالثأر ولذلك جعل الشرع الطريقَ في استيفاء هذا الحق بواسطة الحاكم بعد ثبوت القتل بالبينة أو بالاعتراف. وأما ما يجرى بين كثير من الناس من الانتقام أو الاخذ بالثأر بقتلِ قريبِ القاتلِ فإن هذا من العَصَبية التي نهى الله عنها فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" ليس منا من دعا الى عصبية " رواه ابو داود. أي أن الذي يدعو الى العصبية لا يكون من اهل التقوى والكمال في الدين بل يكون عاصيا لربه. وكذلك من العصبية أن يُناصر شخص قريبَه على دعوى إدّعاها على شخص بغير حق ظُلماً.

والعصبية من الكبائر ومعناها أن يعين الشخص قريبه أو صديقه أو عشيرته على الظلم. وكذلك من العصبية أن يعين الشخص من ينتسب الى حزبه على ظلم الشخص الآخر الذي ليس من حزبه ظُلماً.

نصرة المظلوم حق على المستطيع :
أخي المسلم، ان الذي ينبغي للمؤمن أن يعين المظلوم وأن يمنع الظالم ولو كان قريبه أو صديقه بأن يقول له : اتق الله. واجب عليه أن ينهاه عن الظلم. ولو عمل الناس بهذا الحكم الشرعي لارتحما من التفكك الناتج عن العصبية البغيضة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من أعان إنساناً في خصومةٍ بباطلٍ لم يَزَلْ في سَخَطِ اللهِ حتى يَرْجِع " رواه ابو داود. أي ان الانسان الذي يعين غيره على الظلم والباطل لقرابة أو مال أو صداقة فإنه لا يزال في سخط الله حتى يترك هذا الامر. وهذا الحكم شامل لمن



كان أبوه ظالماً لأمه وأعانه عليها وكذلك العكس فليس له أن يناصرها ويعينها في ظلمها بل على الابن أن ينهى الظالمَ منهما سواء كان الاب أو الام ومن لم يفعل ذلك وتحزب للظالم فهو عاق استحق عذاب الله، لأنه أرضى الناسَ في سَخَطِ اللهِ فَسَخِطَ اللهُ عليه. وليس هذا من بر الوالدين انما برهما يكون بالاحسان اليهما وطاعتهما فيما ليس فيه معصية لله تبارك وتعالى.

أخي المسلم، إن مجتمعاتنا تعج بالمشاكل والمآسي وتكثر فيها جرائم القتل والسرقة وأعمالُ الاحتيال والتزوير وأنواع شتى من المفاسد والبلايا وكل ذلك بسبب ابتعاد الكثير من الناس عن تعاليم الشريعة الاسلامية الصحيحة فبهجرهم لها ينتشر الفساد وتسوء الاخلاق.

وهذا يدعونا لمحاسبة النفس قبل دخول القبر ونصلح أنفسنا لتصح طريقة تعاملنا مع الآخرين وذلك بأن يكون الحكم لله فَنُقَوِّمَ إعوجاجنا لتُقبل اعمالنا بموافقة ميزان الشريعة.

قال الله تعالى { والكاظمينَ الغيظ والعافينَ عن الناس } آل عمران.
وقال { خُذ العفو وأمُرْ بالعُرْفِ وأعْرِض عن الجاهلين } الاعراف.

اللهم إني أسألك حُبَّك وحبَّ من يُحبك والعملَ الذي يُبَلِّغني حبَّك، اللهم اجعلْ حبَّك أحب إلي من نفسي وأهلي ومن الماء البارد.




إدارة السنة

---

الثالث والاربعون

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

كتم العيوب وستر العورات

قال الله تعالى { إن الذين يُحبونَ أن تَشِيعَ الفاحشةُ في الذين آمنوا لهم عذابٌ أليمٌ في الدنيا والآخرة }
(النور).
وقد جاء بالاسناد المتصل الصحيح في كتاب المُسْتَدرَك للحاكم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال :" من رأى عورةً فَسَتَرها كان كمن أحيا مَوْؤدةً من قبرها " رواه الامام احمد. هذا الحديث الصحيح يُخبرنا بأن من رأى عورةً لمسلمٍ فَسَتَرَهَا أي لم ينشرها بين الناس بل أخفاها فله أجرٌ كأجرِ من أنقذ مولودةً دُفنت وهي حية كما كان العرب في الجاهلية يفعلون.

التائب من الذنب كمن لا ذنب له:
قبل أن يُبعث الرسول صلى الله عليه وسلم بمدة كان هذا الشيء معروفاً عند العرب، وبعض أصحاب رسول الله عندما كانوا على الجاهلية فكان بينهم رجل معروف بالكرم والحلم حدثت له حادثة ففعل هذا (أي وَأْد البنات). والحادثة هي أن قبيلة من قبائل العرب أغارتْ عليهم فَسَبتْ له بنتاً أسيرة ثم



حصل صلح بين القبيلتين وكانت هذه البنت قد تعلق قلبها بواحدٍ من تلك القبيلة التي أسَرَتها وهو مَالَ اليها وتَعلَّق قلبُه بها فخُيّرت بين الرجوع الى ابيها والبقاء مع هذا الرجل فاختارته على أبيها مع أن أباها وجيهٌ في قومه وكريم وسخي وحليم ومعروف بالذكر الحسن عند الناس فغضب منها وحلف أنه إن جاءته بنات بعد ذلك أن يدفنهن وهن حيّات. فكان كلما ولدت له واحدة يدفنها الى أن اكتمل عدد ثمان. ثم بعد أن أسلم نَدِمَ على ما فعل ندامةً شديدةً فسأل رسولَ الله ماذا يفعل حتى يُغْفَرَ له ما سبق له من وَأْدِ بناتِه الثمان فقال له : " إعتق رقاباً " فقال : أنا صاحب ابل. فتصدق بنحو مائة ابل.
ثم إن الله سبحانه وتعالى ذكر في القرآن الكريم تقبيحَ هذا الامر أي وأد البنات، قال تعالى { وإذا الموؤدة سُئِلَتْ بأي ذنبٍ قُتِلَتْ } (التكوير) لأنه من أشنع الجرائم.

فالرسول صلى الله عليه وسلم شَبَّهَ أجرَ الذي رأى عورةَ مسلمٍ أي ما يُعاب عليه ويُتحى منه لو اطَّلع عليه الناسُ فَسَتَرها عليه شبّه أجره بأجرِ الذي رأى موؤدةً فأنقذها قبل أن تموتَ وتختنقَ في التراب في القبر. وهذا دليل على ما لهذه الطاعة من عظيم أجر عند الله فضلا عن انها تُقرب بين قلوب المؤمنين وتُقوي صلات المحبة بينهم.

قصة أخرى :
جاء رجل الى عمر بن الخطاب أمير المؤمنين رضي الله عنه وقال له : يا أميرَ المؤمنين إني كنتُ وأدتُ بنتاً لي في الجاهلية دفنتُها ثم أخرجتُها قبل أن تموتَ ثم أدركنا الاسلامَ فأسلمتْ بعدما كبرت (يعني ابنته) ونحن أسلمنا ثم ارتكبتْ حداً من حدودِ الله وهي شابة فأخذتْ شفرة لتذبح نفسها (أي من عُظمِ ما وقعت فيه من الفضيحة) فأدرَكْنَاها وقد قطعتْ بعضَ أوداجها (وهي عروق العنق من الجانبين) فداوَيْنَاها ثم تابتْ توبةً حسنةً ثم خُطِبَتْ الينا من قوم فأخبرتُهم ببعض ما جرى لها وان ابنتي كان سَبَقَ لها كذا وكذا مما هو عار وعيب حتى يُقدموا على إتمام خِطبتها أو يتركوها (يزعم أنه ينصح الذي يخطبها) فقال له عمر " أنت تبثُّ عيباً سَتَره الله تعالى، لئن أخبرتَ بذلك أحداً لأجعلنك نكالاً يتحدث به أهل الامصار ". معناه لئن عُدْتَ بعد هذا الى اشاعة هذه الفاحشة التي سبقت لابنتك لأجعلنك نكالا أي عبرة للناس بعقوبةٍ أنزلها بك يتحدثُ بها أهلُ المدن : فلان ابن فلان فَعَلَ كذا وأجرى عليه أمير المؤمنين كذا.



يؤخذ من هذه القصة أن المسلم العاصي بعد أن يتوب لا يجوز ذكره بالعار والعيب الذي سَبَقَ له مهما كان ذلك العارُ ومهما كانت تلك الفاحشة، لا يجوز أن تُكشفَ بعد أن يتوبَ ذلك المسلم أو تلك المسلمة، لأن العبرة بالحال الراهنة فالانسانُ يتنقل في أحوالٍ شتى بعمره، مرةً تحصُلُ منه شنيعة ثم أخرى ثم يتطهّر من هذه الشنائع ويصير إنساناً طاهراً تقياً.

الحذر من اشاعة الفاحشة بين المؤمنين
إخوة الايمان، كما سمعتم في الحديث الشريف الذي مرّ ذكره وما فيه للمسلم من فضل في ستر عورة أخيه وحث على عدم بثها وفضحه بها. فاحذروا أن تكونوا ممن يتمادون في تهشيم عِرْضِ المسلم أي يُكثرون الوقيعةَ فيه وتهشيمه أينما ذهبوا ويتخذونها عادةً لهم، فهؤلاء ذنبهم كذنب أشد الربا كما قال عليه الصلاة والسلام :" إن من اربى الربا الاستطالة في عرض المسلم بغير حق " رواه ابو داود. أي يمضي ليلَه ونهارَه في أن يدور على الناس ليهشم هذا المسلمَ فهذا من أكبر المذنبين عند الله تعالى. والتهشيمُ هو ذكر معايبه وفضحهُ عند الناس والتمادي في ذلك. وإن هذا كثيراً ما يؤدي الى قطيعةٍ وهجرٍ بين الاخوةِ في الدين. فمن كان مظلوماً فلا يتكلم إلا بحقه ولا تحمله العصبيةُ على فعل ما يُغضِبُ ربَّه وليكنْ وقافاً عند كتاب الله ساتراً لعيوب المسلمين مُحسناً للمسيىء اليه.

التحذير من الغش :
وأما الانسان الذي يغض في تجارته أو تدريسه باسم الدين او علم الدنيا أو الطبابة أو الصناعة أو غير ذلك من سائر فنون المعاملات فهذا يجب التحذير منه وبيان غشه للناس من باب النصيحة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" الدِينُ النصيحة " رواه مسلم.

أخي المسلم، لقد حث رسول الله صلى الله عليه وسلم على ستر العورات بأحاديثَ كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم :" لا يستر عبد عبداً في الدنيا إلا ستره الله يوم القيامة " رواه مسلم.





وقد قال الشاعر:

إذا شِئتَ أن تَحيا سليماً من الأذى
وحظك مَوفورٌ وعِرْضُك صيّن

لسانك لا تذكر به عورةَ امرىء
فكلك عوراتٌ وللناسِ ألسنُ

وعينك إن أبدت إليك المعايبا
فصنها وقل يا عينُ للناسِ أعينُ

وعاشر بالمعروف وسامِحْ من اعتدى
وفارقْ ولكن بالتي هي أحسنُ


اللهم استرنا يوم العَرْضِ عليك فإن فضوحَ الدنيا أهونُ من فضوح الآخرة يا علام الغيوبِ وستار العيوب استر عيوبَنا وآمِنْ روعاتِنا واختمْ بالصالحاتِ أعمالَنا.







إدارة السنة
 

---

السابع والعشرون

الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد الطاهر الأمين.

من أخلاق الرسول: كظم الغيظ وصلة الأرحام


قال الله تعالى في حق سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم {وإنك لعلى خُلُقٍ عظيم}. وروى البخاري من حديث عائشة في وصف الرسول صلى الله عليه وسلم: "كَانَ خُلُقُهُ القُرْءَانَ" أي من أراد أن يعرف خُلُق الرسول فليقرأ القرءان وليفهمه، فكل خصلة خير أمر الله في القرءان بالتخلق بها فهي من خلق الرسول" ومن الأخلاق التي جاء بها القرءان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر على الأذى وكفّ الأذى عن الغير. أي من أراد أن يعرف خُلُق الرسول فليقرأ القرءان وليفهمه، فكل خصلة خير أمر الله في القرءان بالتخلق بها فهي من خلق الرسول" ومن الأخلاق التي جاء بها القرءان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر على الأذى وكفّ الأذى عن الغير.

وروى البخاري من حديث أنس بن مالك قال في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم "كان أحسن الناس خلْقاً وخُلُقا".

واخرج أبو بكر اللآل في كتابه "مكارم الأخلاق" أنّ النبيّ قال "كنت بين شر جارين عُقبة بن أبي معيط وأبي لهب كانا يرميان بما يخرج من الناس على بابي". أي أنه صلى الله عليه وسلم كان يتحمل أذاهما مع أنه كان أشجع خَلْقِ الله على الإطلاق. وقد أُوتي من القوة البدنية قوة أربعين رجلا. ومع ذلك كان العفو خلقه والصبر شيمته وتحمل الأذى من الغير حاله ودأبه. وقد قال الحبيب المصطفى "ما شىء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من خلق حسن فإن الله تعالى يبغض الفاحش البذيء" قال الترمذي حديث حسن صحيح. وحسن الخلق عبارة عن تحمل أذى الغير وكفِ الأذى عن الغير وبذلِ المعروف.
نشأ الرسول عليه الصلاة والسلام يتيما لم يجالس الحكماء إلى أن نزل عليه الوحي. وقد جملّه الله بأحسن الأدب وأحسن الخلق. ولقد كان الرسول موفقا في تصرفاته بتوفيق الله. وكان طاهر القلب خالص الطويّة سليم السريرة.

كان أحد أحبار اليهود من أهل المدينة يسمى زيد بن سعية قد اطلع في بعض الكتب القديمة أن نبيّ آخر الزمان لا يزيده شدة الجهل عليه إلا حلما. فأراد هذا الحبر اليهودي، بعد أن هاجر الرسول إلى المدينة، أن يعرف إن كان هذا الوصف ينطبق على الرسول فعامل الرسول بدَين مؤجلٍ لأجل معلوم، ثم قبل أن يحلّ الأجل بثلاثة أيام جاء اليهودي إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم مطالبا بالدين ونال من الرسول بكلمة تهز المشاعر فأراد سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن ينتقم منه وكان أن يبطش به فيقتله فنهاه الرسول الحليم الصبور. عندها علم اليهودي أنّ سيدنا محمدًا هو رسول الله وأنه نبيّ آخر الزمان فنطق بالشهادتين.



كظم الغيظ:
عن معاذ بن أنس رضي الله عنه أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم قال "من كظم عيظا وهو قادر على أن ينفذه دعاه الله سبحانه على رؤوس الخلائق يوم القيامة حتى يخيره من الحور ما شاء" رواه أبو داوود والترمذي وقال حديث حسن.

أخي المسلم، إذا أساء اليك إنسان أو جرحك بكلمة أو مسبة فكظمت غيظك وكنت قادرا على أن تنفذه فإنّ الله يخيّرك من الحور ما تشاء يوم القيامة. فلتكن واسع الصدر متسامحا كثير الصفح فالعفو من شيم الكرام.

الخصال الثلاثة:
وقد روى البيهقي في كتاب "الأدب"، الذي هو مؤلّف في بيان مكارم الأخلاق، أنّ رسول الله قال لعُقبة بن عامر لمّا سأله: ما النجاة يا رسول الله؟ قال "تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك" هذه الخصال الثلاث العظيمة كانت من أوصاف الرسول وأخلاقه. والخصلة الأولى في قوله "تصل من قطعك" أي أنّ للرحم حق الصلة. والرحم هم الأقارب من جهة الأم والأب. فلا يجوز للمرء أن يقطع من تجب عليه صلته من الأقارب بحيث يشعر بالجفاء ولو قطع هذا القريب زيارته. والصلة الكاملة للرحم هو أن يصل المرء من قطعه من الرحم فلا يقول "هذا رحم لا يزورني فلا أزوره" لا يجوز له أن يقابل القطيعة بالقطيعة بل يجب عليه أن يقابل القطيعة بالصلة. وإنّ من أسباب التفكك في بعض المجتمعات قطع الأرحام بحيث يقول البعض "إذا لم يزرني عمي فلن أزوره" وتقول المرأة "إذا لم تزرني ابنة خالتي فأنا لست مستعدة للتنازل لزيارتها". إنّ زيارة الأقارب الذين لا يزورونك ليست مهانة ومذلة بل خَصلة خير وعمل طاعة.

والخصلة الثانية في قوله "وتعطي من حرمك" أي ينبغي للمؤمن أن يعطي مما رزقه الله فهذا من الكمال.

والخصلة الثالثة في قوله {وتعفو عمن ظلمك}. قال تعالى {خذ العفوَ وأمرْ بالعرْفِ واعرُضْ عن الجاهلين}.

وروى ابن حبان بالإسناد الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "ليس الشديد من غلب الناس ولكنّ الشديد من غلب نفسه" إنّ الشديد هو الذي يغلب نفسه ويتمالك أعصابه.

ولا أدب أحسن من أدب رسول الله صلى الله عليه وسلم جزاه الله عنّا أحسن الجزاء. فإن تعويد النفس على تحمل أذى الغير يكون وسيلة إلى الدرجات العلى. ومن كفّ نفسه عند الغضب حفظ نفسه ووقاها. فكم من جريمة سببها الغضب وكم من قطيعة رحم بين الإخوة والأقارب سببها الغضب. وكم من الخلافات والمنازعات سببها عدم كف النفس عند الغضب. وإنّ أخطر ما يقع فيه الإنسان في حالة الغضب هو الكفر كهؤلاء الذين لا يتورعون عن مسبة الله لمجرد أن خالفته زوجته في أمر ما أو لمجرد أن عصاه ولده ولم ينفذ له أوامره. قال الإمام النووي في كتابه "روضة الطالبين": لو غضب رجلٌ على ولده أو غلامه فضربه ضربا شديدا فقال له رجل: ألست مسلما. فقال: لا متعمدًا كفر". ومعنى "متعمدًا" أي بإرادته ولو كان غاضبا. نصّ على ذلك غيره من شافعية وحنفية ومالكية وغيرهم.
أخي المسلم، إذا واجهتك مشكلة في حياتك اليومية. في بيتك أو في عملك أو في الشارع أو في أي مكان آخر فلا تغضب لنفسك واكتم غيظك وصن لسانك عن بذيء الكلام واعف عمن ظلمك. وكن متسامحا لين الجانب، ولا تكن فظا غليظ القلب. قال الله تعالى: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا}(الأحزاب).

اللهم إنّا نسألك التقى والنقى والعفاف والغِنى. ونسألك أن تجعلنا من عبادك المتخلقين بأخلاق نبيك المصطفى وشمائله العظيمة.



قيل

---

الخامس

لله الاسماء الحسنى
قال الله تعالى :{ ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يُلْحِدُون في اسمائه }. إنّ الله تبارك وتعالى موصوف بكل كمالٍ يليق به منزه عن كل نقصٍ في حقه، له الاسماءُ الحسنى أي الاسماء التي تدل على الكمال.

اما ما ورد في الحديث القدسي " لا تسبوا الدهر فأنا الدهر" فليس معناه أنّ الله يسمى دهرا وأنّ من اسمائه الدهر، وإنما هذا على حذف مضاف أي أنّ الله فاعلُ الدهر أي خالقُه ومصرّفُه، قال تعالى : { ألم تر أنّ اللهَ يُولِجُ الليلَ في النهار ويُولِجُ النهارَ في الليل وسَخَّر الشمسَ والقمرَ كلٌّ يجري الى اجل مسمى وأنّ اللهَ بما تعملون خبير }. (سورة لقمان)
المجاز قسمان : وللتوسع في شرح الحديث ينبغي ان نذكر أنّ المجاز قسمان : مجاز تشبيه ومجاز حذف.
فمجاز التشبيه كقول : زيد اسد، زيد بدر، معناه أنّ زيداً شجاع كالاسد وجميل كالبدر وهذا المجاز يجوز على المخلوق ولا يجوز في حق الله تبارك وتعالى لقوله تعالى : { فلا تضربوا لله الامثال} وقولِه :{ ولله المثل الاعلى} اي لله الوصفُ الذي لا يُشبه وصفَ غيرِه. واما القسم الثاني من المجاز فهو مجاز الحذف وهو جائز في حق الله، ومثال ذلك قوله تعالى : { وجاء ربك والملك صفاً صفاً} أي جاءت قدرة الله أي أثر من آثارِ قدرتِه كما ثَبَتَ في تفسيرها عن الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه فيما رواه البيهقي في كتاب "مناقب احمد".

الله هو مصرف الامور:
وفي الحديث القدسي الذي ذكرناه " لا تسبوا الدهر فأنا الدهر" ردٌ على المنجمين الذين يقولون "اقتراب النجم الفلاني من النجم الفلاني بهذا الشكل يولد من الحادثات كذا وكذا" يعتبرون أنّ النجوم مؤثرة ومدبرة للاحوال الارضية وهذا غير صحيح.

النجوم صغارها وكبارها كلها ليست مدبرة للعالم العلوي ولا للعالم السفلي. الكواكب كلها ليس لها علاقة بتدبير امور الحياة، ليس لها تأثير بتصريف الامور ولا صلة لها بمصائر الناس.
إنّ الله هو مصرف الامور. هو الذي يأتي بالرخاء وهو الذي يأتي بالقحط وهو المحيي والمميت.

التسليم بقضاء الله وعدم الاعتراض عليه

اخي المسلم، اذا اصابتك مصيبة فقل " إنّا لله وإنا اليه راجعون"
ومعنى " إنا لله" : نحن خَلْق لله، مُلْكٌ لله هو خَلَقَنَا وأنشأنا، هو يحيينا ويميتنا.
" وإنا اليه راجعون ": وإننا صائرون اليه للجزاء.
وفي هذا القول تسليم لله تعالى والتسليم فيه سلامة للعبد.

إنّ الله غني عنا وعن جميع الخلق لا ينتفع بشيء ولا ينضر بشيء. فهؤلاء الذين إذا اصابتهم مصيبة او غضبوا من انسان يسبون الله الخالقَ العظيم. فماذا يضرون الخالق، انهم لا يضرون الله انما يضرون انفسهم بكفرهم ويستحقون بهذه المسبة والاعتراض على الله العذابَ الدائمَ المقيمَ الذين لا انقطاعَ له ولا نهايةَ له ان لم يعودوا الى الاسلام بالنطق بالشهادتين. بهذا الاعتراض على الله ولو في حالة الغضب استحقوا عذابَ الآخرة الذي يسلطه الله على الكافرين.

من اصابته فاقةٌ من فقر واعترض على حكم الله فإنّ كفره هذا لا يقرّب له رزقا بعيدا. ومن أصابه مرض واعترضَ على حكمِ اللهِ فإنّ مرضَه لا يزول بكفره، ومن ماتَ له عزيز او قريب واعترضَ على حكمِ اللهِ فإنّ الميتَ لا يعودُ بكفره. فيكون هذا الانسانُ المعترضُ على اللهِ قد أهلكَ نفسَه والعياذُ باللهِ من الاعتراضِ على اللهِ وعلى قضائِه وحُكْمِه.

قال الله تعالى : { ما يَلْفِظُ من قولٍ إلا لديه رقيبٌ عتيد} سورة (ق). أي أنّ كل ما يتلفظ به العبد من الجد والهزل والغضب يسجله الملكان فهل يسرُّ العاقل أن يرى في كتابه حين يُعرض عليه يوم القيامة هذه الكلمات الخبيثة ؟ بل يسوؤه ذلك ويحزنُه حين لا ينفع الندم ! فليعتن بحفظِ لسانِه من الكلامِ بما يسوؤه إذا عُرِضَ عليه في الاخرة.

وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أكثر خطايا ابن آدم من لسانه" رواه الطبراني.

أخي المسلم، إذا أصبتَ بمصيبةٍ أو بلاءٍ فبادر الى ذكرِ اللهِ وتوكل عليه واحفظْ لسانَكَ عن مسبةِ الخالقِ العظيمِ وعن الاعتراضِ على حكمِه.






قيل

---

العاشر

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد الطاهر الامين.

ليلة القدر - وزكاة الفطر
قال الله تعالى :{ إنّا أَنْزَلناهُ في ليلةِ القدرِ. وما أدراكَ ما ليلةُ القدرِ. ليلةُ القدرِ خيرٌ من ألفِ شهرٍ تَنَزَّلُ الملائكةُ والروح فيها بإذنِ ربِهم من كلِ أمرٍ. سلامٌ هي حتى مطلعِ الفجر}. سورة القدر
إنّ الله سبحانه وتعالى أنزل القرآن الكريم دفعة واحدة الى السماء الدنيا في مكان يقال له بيت العزة. ومن هذا المكان صار جبريل ينزله على رسول الله صلى الله عليه وسلم، على حسب الأمر الالهي، شيئاً فشيئاً حتى تكامل نزوله على الرسول في ظرف نحو ثلاث وعشرين سنة. وكان انزال القرآن الى السماء الدنيا في ليلة اربع وعشرين من رمضان وكانت ليلة القدر في ذلك العام ليلة اربع وعشرين، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" أُنزل القرآن ليلة القدر ليلة أربع وعشرين من رمضان، وأُنزلت التوراة في ست ليال مضين من رمضان وأُنزل الانجيل في ثمان عشرة ليلة خلت من رمضان ". رواه الامام احمد.

ويقول صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر :" فالتمسوها في العشر الاواخر" أي أنها في الغالب تكون في العَشْرِ الاخير من رمضان.

ويقول صلى الله عليه وسلم : " من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غُفرله ما تقدم من ذنبه " متفق عليه.
وعن عائشة رضي الله عنها قالت : قلت " يا رسول الله أرأيت إن علمتُ أي ليلةٍ ليلة القدر ما أقول فيها "؟ قال :" قولي : اللهم إنّك عفو تحب العفو فاعف عني ". رواه الترمذي.

رمضان شهر صيام أمة محمد :
اخوة الايمان، إنّ ليلة القدر ليست مما خصت به أمة سيدنا محمد بل كانت أيام الانبياء السابقين. واعلموا ان شهر رمضان أُنزلت فيه التوارة وأُنزل فيه الانجيل وأُنزل فيه الزبور. وإنما الحظ الذي اختصت به أمة محمد أنّ صيامهم يكون في شهر رمضان أما من قبلهم من أمم الانبياء السابقين فلم يوفقوا له.
ذكريات في رمضان

إنّ شهر رمضان هو شهر الانتصارات :
(1) كان فيه اول نصر للمسلمين على المشتركين في غزوة بدر الكبرى.
(2) كان فيه فتح مكة.
(3) كان فيه انكسار الروم في تبوك حيث ولّى المشركون من الرعب.
(4) كان فيه انتصار المسلمين في معركة عين جالوت بالقضاء على الزحف التتاري البغيض.
(5) كان فيه فتح الاندلس على يد القائد البطل طارق بن زياد.

زكاة الفطر
إنّ الله سبحانه وتعالى فرض علينا فرائض عظيمة لا بد لنا من أن نؤديها على ما أمرنا الله به. ومن جملة هذه الفرائض زكاة الفطر.

وزكاة الفطر تجب بإدراك جزء من رمضان وجزء من شوال بأن كان حياً عند غروب شمس آخر يوم من رمضان وعلى هذا تجب على الولي عن المولود الجديد الذي وُلِدَ آخر أيام رمضان وأدرك جزءً من شوال.
وإنّ زكاة الفطرة يخرجها المسلم عن نفسه وعمن عليه نفقتهم إن كانوا مسلمين. أما إن كانوا غير مسلمين فلا تجب زكاتهم على الشخص المسلم. فمن كان له أبوان مسلمان فقيران وجب عليه أداء الزكاة عنهما ويجب على الرجل المسلم فطرة زوجته وأولاده الذين هم دون البلوغ.
ولا يجب على الأب دفع زكاة الفطر عن ابنه أو ابنته البالغين، وإنما يؤدي البالغ عن نفسه إن استطاع.
وإنما تجب زكاة الفطرة لمن وجدها فاضلةً عن دَينه وكسوته ومسكنه وقوت من عليه نفقتهم يوم العيد وليلته. وأما مقدار الزكاة التي يجب إخراجها على كل واحد صاع من غالب قوت البلد. فإن كان قوت البلد الأرز مثلا فالمقدار على كل واحد صاع من الأرز وإن كان من غالب قوت البلد القمح فالمقدار على كل واحد صاع من القمح. وإن شاء قوّم الصاع وأخرج مالا بقيمته ولعله هذه الأيام نحو ثلاث ليرات (الصاع أربعة أمداد. والمد ملء الكفين المعتدلتين).
وفي أداء الزكاة لا بد من النية وهو أن ينوي بقلبه زكاة الفرض لقوله صلى الله عليه وسلم : " إنما الأعمال بالنيات " وتعطى الزكاة لفقير محتاج ولكل من يستحق الزكاة.

ويجب أداؤها قبل غروب شمس يوم العيد ويحرم تأخيرها عنه بلا عذر. ويجوز تعجيلها من اول رمضان.

أخي المسلم، تزوّد من رمضان قبل أن يرحل وكن ممن يرتادون المساجد ويعتكفون فيها خاصة في العشر الأواخر من رمضان للصلاة والتسابيح وتعلم أمور الدين.

اللهم إنا نسألك أن تجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه ونسألك أن تحسن ختامنا وأن تجعلنا من أهل الجنة والنعيم.






قيل

---

الخامس والخمسون

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

ليلة خير من ألف شهر

قال الله تعالى : { إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلةُ القدر ليلة القدر خير من ألف شهر تَنَزَّلُ الملائكة والروحُ فيها بإذن ربهم من كل أمرٍ سلامٌ هي حتى مطلع الفجر } القدر.

اعلموا اخوة الايمان أن ليلة القدر ليست مما خُصت به أمة الحبيب المصطفى بل كانت أيام الانبياء السابقين وإنما الحظ الذي خصت به الامة المحم





هو أنها وفقت ليكون شهر رمضان هو شهر صيامهم أما من قبلهم من أمم الانبياء السابقين فلم يكن رمضان هو شهر صيامهم، وهذه فضيلة من فضائل كثيرة خصَّ الله بها أمة محمد التي هي أفضل الامم فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" أنتم تُتِمون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله ". رواه الترمذي.

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" أُنزل القرآن ليلة القدر ليلة أربع وعشرين من رمضان وأُنزلت التوراة لستِ ليالٍ مضين من رمضان وأُنزل الانجيل لثمان عشرة ليلة خلت من رمضان " رواه الامام احمد والبيهقي. هذا الحديث الشريف فيه تفسير قولِه تعالى : { إنا أنزلناه في ليلة القدر } أي أنزلنا القرآن دفعة واحدة الى بيت العزة في السماء الاولى في شهر رمضان في ليلة القدر، وكانت ليلة القدر في ذلك العام ليلة اربع وعشرين. ويُعلم من هذا الحديث أيضا أن ليلة القدر ليست خاصة بالسابع والعشرين من رمضان، فكل ليالي رمضان يجوز أن تكون هي ليلة القدر، لكن الغالب أن تكون ليلة القدر في العشر الاخير منه. ثم من بيت العزة الذي في السماء الاولى صار جبريل عليه السلام يُنزل بالآيات على رسول الله صلى الله عليه وسلم على حسب الأمر الإلهي شيئا فشيئا حتى تكامل نزوله على الرسول صلى الله عليه وسلم في نحو ثلاث وعشرين سنة. وأول ما أنزل عليه صلى الله عليه وسلم حين كان في غار حراء خمس آيات فقط وهي أول سورة العلق ثم بعد ذلك أنزل نجوماً أي مفرقاً.
فالقرآن الكريم لم ينزل على الرسول دفعة واحدة في مصحف انما كان ينزل عليه شيئا بعد شيء واحيانا كانت تنزل عليه سورة كاملة. وكان صلى الله عليه وسلم كلما نزل عليه شيء من القرآن يعلمه أصحابه ليحفظوه حتى تم نزوله كله.

أحاديث في فضل ليلة القدر
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :” تَحَرّوا ليلة القدر في العشر الاواخر”. متفق عليه. أي أنها في الغالب لا تكون إلا في العشر الاواخر من رمضان.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم “ من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غُفر له ما تقدَّم من ذنبه” متفق عليه.
وعن عائشة رضي الله عنها قالت : “ كان رسول الله إذا دخل العشر الاواخر من رمضان أحيا الليل وأيقظ أهله وجدَّ وشدَّ المئزر” متفق عليه. وعنها رضي الله عنها قالت :” قلت يا رسول الله إن علمت ليلة القدر ما أقول فيها “ قال :” قولي اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني “ رواه الترمذي.

ليلة القدر الليلة العظيمة
قال تعالى :{ وما أدراك ما ليلة القدر }. وهذا على سبيل التعظيم لها والتشويق الى خيرها. " ليلة القدر خير من ألف شهر } أي أن الله سبحانه وتعالى جعل العمل الصالح في ليلة القدر خير من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر. { تنزَّلُ الملائكة } أي أن الملائكة تنزل الى الارض وسبب هذا أنهم لما قالوا " أتجعل فيها من يفسد فيها " وظهر لهم أن الامر بخلاف ما قالوه وتبين حال المؤمنين المتقين وما هم عليه من الطاعة والعبادة نزلوا اليهم ليسلموا عليهم. {والروح} هو سيدنا جبريل عليه السلام. يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إذا كانت ليلة القدر نزل جبريل في كبكبة من الملائكة يصلون ويسلمون على كل عبد قائم او قاعد يذكر اللهَ عز وجل" رواه السيوطي في الجامع الكبير. { بإذن ربهم } أي بأمر ربهم { من كل أمر } أي بكل ما أمر به وقضاه . { سلام هي حتى مطلع الفجر } أي على الاولياء وأهل الطاعة.

إنّ الله عز وجل يُظهر للملائكة ما قدره من الامور والاحكام والارزاق والاجال وما يكون في تلك السنة الى مثل هذه الليلة من السنة المقبلة ويُعَرِّفهم اياه ويأمرهم بفعل ما هو من وظيفتهم. وقيل انها سميت ليلة القدر لعظم شأنها وقدرها على الليالي.
زكاة الفطر
اعلم يا أخي المسلم وفقنا الله وإياك لطاعته أن الفرائض هي أفضل ما يُتقرب به الى الله عز وجل ومن جملة هذه الفرائض المتعلقة بشهر رمضان زكاةُ الفطر. وزكاة الفطر تجب بإدراك جزء من رمضان وجزء من شوال بأن كان حياً عند غروبِ شمسِ آخرِ يومٍ من رمضان. وعلى هذا تجب على الولي عن المولود الجديد الذي وُلد آخر أيام رمضان وأدرك جزءاً من شوال.

والمسلم يُخرج زكاة الفطرة عن نفسه وعمن عليه نفقتهم إن كانوا مسلمين. ومن كان له أبوان مسلمان فقيران وجب عليه أداء الزكاة عنهما. ويجب على الرجل المسلم فطرةُ زوجته وأولاده الذين هم دون البلوغ. وأما الابن والابنة البالغَين فلا يجب على الاب دفع زكاة الفطر عنهما وإنما يؤدي الولد البالغ عن نفسه إن استطاع وإن لم يستطيع جاز لابيه أن يدفع له أو عنه بإذنه.
وإنما تجب زكاة الفطر على من عنده مالاً فاضلاً عن دَينه وكسوته ومسكنه وقوتِ من عليه نفقتهم يوم العيد وليلته. وأما مقدار الزكاة التي يجب اخراجها عن كل واحد صاعٌ من غالب قوت البلد. وأهل بلدنا يٌخرجون ما مقداره ملء كفين اربع مرات من القمح وهو المسمى بالصاع. ومن شاء قَوَّم الصاعَ وأخرج مالاً بقيمته. ولا بد من النية في أداء الزكاة وهو أن ينوي زكاة الفرض لقوله صلى الله عليه وسلم :" إنما الاعمال بالنيات " أي أن الاعمال الصالحة لا تكون معتبرة إلا بالنية. وتُعطى زكاة الفطر لأي صنف من الاصناف الثمانية المذكورة في القرآن الكريم المستحقين للزكاة كالفقير والمسكين. ويجب أداؤها قبل غروب شمس يوم العيد ويحرم تأخيرها عنه بلا عذر مع العلم بأنه يجوز دفعها في أول رمضان.

اخي المسلم، شارفَ رمضانُ على نهايته فهلاّ وطدتَ نفسك إلى أداء الفرائض وفعلِ الخيرات والمبرَّات قبل أن يفارقنا شهر القرآن والبركات.

---

الرابع والثمانون

الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على إمام المتقين وقائد الغرّ المحجلين، سيدنا مولانا محمد بن عبد الله الذي بعثه الله رحمة وهدى للعالمين وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين أجمعين.

محمد سيّد البشر صلى الله عليه وسلم

قال الله تعالى: {وإنك لعلى خلق عظيم}(القلم).
إنّ الله تبارك وتعالى أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم بمكارم الأخلاق فكان عليه الصلاة والسلام لا يسبق جهله حلمه، أي أنّ الله تعالى جعل خلقه الحلم فكان يخالق الناس بخلق حسن، وجمّل صورته بأن جعله أجمل خلقه. فقد قال أبو هريرة رضي الله عنه في وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم: “ما رأيت أحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأن الشمس تجري في وجهه وإذا ضحك يتلألأ في الجُدُر”. وقال أنس رضي الله عنه: “كان أحسن الناس خلْقا وأحسنهم خُلقا".

نسبه وكنيته:
هو محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة ابن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. وأمه آمنة بنت وهب. وأما كنيته المشهور بها: "أبو القاسم".
ولرسول الله صلى الله عليه وسلم أسماء كثيرة منها: قوله عليه الصلاة والسلام: "لي خمسة أسماء: أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس عند قدمي، وأنا العاقب". رواه مالك وأحمد والبخاري والترمذي والدارمي ومسلم.

صفة خير خلق الله وأجملهم:
كان صلى الله عليه وسلم أبيض مشرقا مشربا بالحمرة، واسع العينين، شديد سواد الحدقة وشديد بياضها إلا أنه كان يخالط بياض حدقته خطوط حمر، دقيق الحاجبين يكاد يكون أقرن من غير قرن، والقرن هو اتصال الحاجب بالحاجب فهو لم يكن أقرن لكن كانت حاجباه متقاربتين من غير اتصال، أكحل العينين، أجلى الجبهة لم يكن شعر رأسه نازلا إلى الجبهة بل كانت مكشوفة واسعة، واسع الجبين، والجبين هو الجانبان من الوجه، كثّ اللحية سهل الخدين، ضليع الفم، شديد سواد الشعر لم يكن له من الشيب إلا نحو عشرين شعرة أهدب الأجفان أي أجفانه كانت طويلة وافرة أشمّ الأنف لم يكن أنفه غليظا بل كان مستويا مرتفعا من أعلاه وأسفله، في وجهه تدوير، بعيد ما بين المنكبين، سواء البطن والصدر، ذا مسربة وهي الشعر الدقيق من الصدر إلى السرة كالقضيب، حسن الجسم، شئن الكفين والقدمين لم تكن كفه خفيفة نحيفة وكذلك قدماه بل كانتا غليظتين، أشعر الذراعين والمنكبين وأعالي الصدر، طويل الزندين، رحب الراحة، حسن الصوت، منهوس العقبين أي قليل لحم العقب بين كتفيه خاتم النبوة، إذا مشى تقلّع كأنما ينحط من صبب أي يمشي بقوة، يتلألأ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر، وكان يسدل شعر رأسه، ثم يفرقه، وكان يسرّح لحيته، ويكتحل بالإثمد كل ليلة ثلاثا عند النوم.

قيل
أخلاقه عليه الصلاة والسلام:
كان صلى الله عليه وسلم أجود الناس، وأحسن الناس خَلْقا وخُلقا، وألينهم كفا، وأطيبهم ريحا، وأكملهم عقلا، وأحسنهم عشرة وأشجعهم، وأعلمهم بالله، وأشدهم لله خشية، لا يغضب لنفسه، ولا ينتقم لها، وإنما يغضب إذا انتهكت حرمات الله عز وجل، وكان خلقه القرءان، وكان أكثر الناس تواضعا، يخفض جناحه للضعفة، وما سئل شيئا قط فقال لا، وكان أحلم الناس، وأشد حياء من العذراء في خدرها، والقريب والبعيد والقوي والضعيف عنده في الحق سواء، وما عاب طعاما قط إن اشتهاه أكله، وإلا تركه، وكان يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة، ويرقع الثوب، ويعود المريض ويجيب من دعاه من غني وفقير، ودني وشريف ولا يحقر مؤمنا، ويتكلم بجوامع الكلم، ولا يقعد ولا يقوم إلا على ذكر الله، ولا يدع أحدا يمشي خلفه، وكان يأمر بالرفق ويحث عليه، ينهى عن العنف، ويحث على العفو والصفح ومكارم الأخلاق.

أخي المسلم: لقد جمع الله سبحانه وتعالى له صلى الله عليه وسلم كمال الأخلاق ومحاسن الشيم، وآتاه علما واسعا وما فيه النجاة والفوز، وهو أميّ لا يقرأ ولا يكتب، ولا معلم له من البشر وآتاه الله ما لم يؤت أحدا من العالمين، واختاره على جميع الأولين والآخرين، ونحن هنا لم نذكر إلا القليل في كمال سيد المرسلين وخاتم النبيين محمد الأمين صلوات الله عليه وسلامه الدائمين إلى يوم الدين.
اللهم خلقنا بأخلاق الحبيب المصطفى واجعلنا من أتباعه الصالحين الصادقين العاملين على خطاه.



قيل

---

السابع

مرحبا برمضان شهر الخير والصبر

قال الله تعالى : { يا ايها الذين آمنوا كُتبَ عليكم الصيامُ كما كُتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون}. سورة البقرة.

لقد اطل علينا شهر رمضان العظيم بكل ما فيه من الخير، وان شهراً ينزل فيه كتاب يملأ العقولَ حكمةً والقلوبَ طهارة لذو طلعةٍ مباركةٍ ومقدمٍ كريم.

واقتضت حكمة الله تعالى ان يكون للناس من بين سائر الشهور شهرٌ يقضون بياض نهاره في عبادة مفروضة، فكان شهر رمضان هو الشهر الذي تؤدى فيه هذه العبادة ذات الحِكَمِ السامية والثواب الجزيل. ولعظم ما يترتب على الصيام من اصلاح النفوس وتهذيب الاخلاق جعلت فريضته من جملة اهم امور الاسلام.

ولقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إنّ في الجنة باباً يقال له الريَّان يدخل منه الصائمون يوم القيامة، لا يدخل منه احد غيرهم، يقال: اين الصائمون ؟ فيقومون لا يدخل منه احد غيرهم، فإذا دخلوا اغلقَ فلم يدخل منه احد". متفق عليه.

قال سلمان الفارسي : خطبنا رسول الله آخر يوم من شعبان فقال : " يا ايها الناس قد اظلّكم شهر عظيم مبارك، شهر فيه ليلةٌ خيرٌ من الف شهر، شهر جعل الله صيامَه فريضةً وقيامَ ليله تطوعاً، من تقرب فيه بخصلة من الخير كان كمن ادى فريضة فيما سواه، ومن ادى فريضة فيه كان كمن ادى سبعين فريضة فيما سواه. وهو شهرُ الصبرِ والصبرُ ثوابُه الجنة، وشهرُ المواساة. من فطّر فيه صائماً كان مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من النار وكان له مثل اجره من غير ان ينقص من اجره شيء. قالوا :" يا رسول الله ليس كلنا يجد ما يفطر الصائم" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " يعطي الله هذا الثواب من فطّر صائماً على تمرة او على شربة ماء او مذقة لبن. وهو شهر اوله رحمة واوسطه مغفرة وآخره عتق من النار. ومن سقى صائماً سقاه الله من حوضي شربةً لا يظمأ حتى يدخلَ الجنة". رواه ابن خزيمة في صحيحه.

وقفة مع رمضان

اخي المسلم، انت مدعو مع بداية شهر رمضان المبارك ان تقفَ وقفةَ مراجعةٍ وتأملٍ وحساب. انت مدعو لتصحح مسيرتك ان كان فيها اعوجاج ولتقوِّم نفسَك ان كان فيها زيغ وفساد.

انت مدعو اخي المسلم، ان تتزود في هذا الشهر من خير الزاد ألا وهو التقوى والتقوى هي تأدية الفرائض واجتناب المحرمات. ومن جملة ما فرض الله على كل مسلم بالغ عاقل ان يتعلم القدر الضروري من علم الدين لقوله صلى الله عليه وسلم :" طلب العلم فريضة على كل مسلم" رواه البيهقي.

وقد قال الله تعالى في القرآن الكريم { يا ايها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً ....} سورة التحريم.
ووقاية النفس والاهل من النار تكون بتعلم الامور الدينية أي الحلال والحرام كما جاء عن سيدنا الامام علي بن ابي طالب في تفسير هذه الاية.

رمضان شهر الخير والتوبة

1- هو شهر العطف والمشاركة العملية للفقراء والمساكين. روى البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنه قال " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجودَ الناس وكان أجود ما يكون في رمضان".
إنّ الصائم إذا ذاق مرارة الجوع بالصيام ذكر الفقراء والمساكين فيصير عنده عطف ورحمة بهم.

2- هو تعويد على الصبر وتمرين عليه. يَدَعُ الصائمُ طعامه وشرابه وكل ما تشتهيه نفسه من المفطرات ويرى بعينيه اطايب ما ترك فيكبح جماحَ نفسِه امتثالاً لأمر الله. إنّ في الصوم انتصاراً على سلطان الشهوة في الجسد وسلطان الكبر والغرور في النفس.

3- هو انتصار للمعاني الفاضلة وتجديد للعزيمة الصادقة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " الصيام جُنَّةٌ (وقاية) فإذا كان يومُ صومِ احدِكم فلا يرفث ولا يجهل وإن امرؤ قاتلَه او شاتَمه فليقلْ إني صائم إني صائم". رواه البخاري.

اخي السلم، أقبلَ رمضان فاقبِلْ الى طاعةِ اللهِ وتمسّكْ بشرعِ اللهِ واقتدِ برسولهِ العظيم.

ولدتك يا ابن آدم باكياً
والناسُ حولك يضحكون سروراً

فاحرص على عمل تكون اذا بكوا
في يوم موتك ضاحكاً مسروراً



قيل

---

الأول

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد الطاهر الامين

من أخلاق الرسول : الحلم والصبر والعفو والشجاعة
إنّ الحلم والاحتمال والصبر والعفو معانيها كلها متقاربة فهي كلها مما أدّب الله به نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم فقال تعالى : { خُذ العفو وامُر بالعُرفِ وأعرِض عن الجاهلين } سورة الاعراف. والعرف هو كل ما فرض الله فعله أي كل الواجبات الدينية.

وإنّ المطالع لسيرة الرسول الاعظم يعلم إنّه كان من صفاته أن يعفو عمن ظلمه ويصل من قطعه ويحسن الى من أساء اليه وإنّه كان لا يزيده كثرة الاذى عليه إلا صبرا وحلما.

قال تعالى في خطابه للرسول عليه الصلاة والسلام :{ فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل } سورة الاحقاف.
تقول السيدة الجليلة عائشة زوج النبي في وصفه صلى الله عليه وسلم :" وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه إلا أن تنتهك حرمة الله في شيء فينتقم بها لله " رواه البخاري.

ومن آثار صبره وعفوه أنّه يوم أحد ابتُلي بلاء شديدا فقد كُسرت رباعيته وشج رأسه الشريف حتى شق ذلك على أصحابه شقا شديدا فقال عليه الصلاة والسلام :" اللهم اهدِ قومي فإنهم لا يعلمون" فانظر، أخي المسلم، ما في هذا القول من جماع الفضل ودرجات الاحسان وحسن الخلق وغاية الصبر والحلم إذ لم يقتصر على السكوت عنهم بل ودعا لهم، أي للمشركين، بالهداية فقال " اللهم اهدِ قومي فإنهم لا يعلمون". ولما تصدى أحد المشركين وهو غورث بن الحارث ليفتك بالرسول صلى الله عليه وسلم والرسول نائم تحت شجرة وحده فلم ينتبه إلا والرجل والسيف في يده فقال المشرك للرسول " من يمنعك مني " فقال له عليه الصلاة والسلام بلسان التوكل واليقين " الله " فسقط السيف من يده فأخذه النبي وقال للرجل " من يمنعك مني " قال " كن خير آخذ " فتركه وعفا عنه فرجع ذلك المشرك الى قومه وقال لهم " جئتكم من عند خير الناس ".

ومن أوصاف النبي الشجاعة والنجدة وكان عليه الصلاة والسلام منهما بالمكان الذي لا يُجهل وقد حضر المواقف الصعبة وفرّ الكُمَاةُ والاشداءُ عنه غير مرة وهو صلى الله عليه وسلم ثابت لا يبرح ومقبل لا يدبر ولا يتزحزح. وقد روى البيهقي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال : " ما رأيت أشجع ولا أنجد ولا أجود ولا أرضى من رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وروى البيهقي عن سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال في شجاعة الرسول في المعارك " إنا كنا إذا اشتد البأس واحمرت الحُدُق اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم فما يكون أحد أقرب الى العدو منه ولقد رأيتني يوم بدر ونحن نلوذ بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو أقربنا إلى العدو ". وكان الرسول أشد الناس يومئذ بأسا.

ويوم حنين لما التقى المسلمون والكفار ولّى بعض المسلمين مدبرين والرسول لم يفر فطفق عليه الصلاة والسلام يُركض بغلته نحو الكفار وأبو سفيان آخذ بلجامها يكفها بغية أن لا تسرع والرسول الاعظم يقول " أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب". رواه البخاري.

أخي المسلم، ما أجمل أن تقتدي بالنبي وأن تكون صاحب حلم وصبر وعفو وشجاعة تصبر على أذى الناس وتعفو عمن أساء اليك وتدافع عن دين الله بإقدام وشجاعة.






إدارة السنة

قيل

---

الثاني والستون

الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى
الحمد لله الذي نزه انبيائه عن الرذائل والدناءات وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

نزاهة الرسول عما يفتريه الحاقدون

قال الله تعالى { ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين } سورة الاحزاب.

أما بعد، فقد شغف المغرضون من المستشرقين كعادتهم في التفتيش على ما يظنون أو يتوهمونه بابا للطعن والافتراء على الاسلام ونبيه صلى الله عليه وسلم فجعلوا من تعدد زوجات النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم مناسبة لهذا الطعن والافتراء.

فنقول لهم : إذا نظرنا الى دعوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، والى الدولة التي أقامها وأسسها، والى ما صنعه هذا النبي العظيم في حياته، والى هذه الدولة الاسلامية التي امتدت من الصين الى المغرب، فبعد هذا من الذي يقول ان ها عمل رجل مشغول، وأن الذي شغله المرأة ؟

ومن الذي تفرغ لعمل عظيم وبلغ فيه ما بلغ محمد صلى الله عليه وسلم في مسعاه ؟
فهل بعد هذا يُقال أن النبي صلى الله عليه وسلم شغلته المرأة عن عمله وأنه كان متعلق القلب بالنساء ؟ فأي افتراء هذا، وأي إفك وإفساد مثل هذا.


فليُعلم أن نبينا صلى الله عليه وسلم لم يكن متعلق القلب بالنساء والدليل على ذلك :
1- انه كان معروفا بين أهل مكة بمحمد الامين إلى ان بلغ من العمر اربعين سنة وقد كان أوتي من الجمال ما لم يساوه فيه أحد.
فلو كان كما يفتري عليه الملحدون وَلوعاً بالنساء لظهرت منه رذيلة من رذائل كثيرة، ولكان أهل بلده طعنوا فيه بذلك حين أعلن دعوته ودعاهم الى عبادة الله وحده، وترك ما كانوا يعبدونه من الاوثان التي كان عليها آباؤهم وأجدادهم فشق عليهم دعواه لهم. وكانوا اكتفوا بالتشنيع عليه بذلك عن غيره من اساليب الايذاء له ولمن آمن به ولم يُسمع عنه أنه كان يلهو كما يلهو الفتيان، بل عُرفَ بالطهر والامانة، واشتهر بالجد والرصانة، ولم يقل أحد : تعالوا يا قوم فانظروا هذا الفتى يدعوكم اليوم الى الطهارة والعفة ونبذ الشهوات وانه لم يكن كذلك قبل ذلك.

2- ولم يتزوج إلا بعد أن صار عمره خمسة وعشرين عاما فبنى بأولى زوجاته خديجة وكانت تبلغ من العمر نحو الاربعين، ثم ماتت زوجته حين بلغ من العمر خمسين سنة ولم يكن عنده غيرها.
فلو كان النبي متعلق القلب بالنساء لكان أعرض عن خديجة الى الفتيات الابكار أو جَمَعَ بعد وفاة خديجة الفتياتَ الابكارَ اللاتي اشتهرن بالجمال في مكة والمدينة والجزيرة العربية، فيسرعن اليه راضيات فخورات، وأولياء أمورهن أرضى منهن وأفخر بهذه المصاهرة التي لا تعلوها مصاهرة.
وأيضا لو كان الامر كما يقولون لكان عدّد الزواج قبل أن يبلغ عمره خمسين سنة كما هو شأن المنهمكين في شهوة النساء.

3- ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم وَلوعا بالنساء لاختار الفتيات الابكار فقط لكنه لم يتزوج بكرا قط غير عائشة رضي الله عنها.

4- وكذلك لو كان وَلوعاً بالنساء لانهمك في التلذذ بهن قبل سن الخمسين ولكنه ما عَدَّدَ إلا بعد سن الخمسين فقد تزوج بعد خديجة امرأة أخرى ثم عدد لا لإشباع الشهوة بل لِحِكَمٍ تعود الى مصالح دعوته فخصه الله تعالى دون أمته بأن أباح له أن يجمع بين أكثر من أربع من الزوجات.

5- ومن الدليل على انه لم يكن متعلق القلب بالنساء ما رواه مسلم عن عائشة انها قالت : " ما كانت تمر ليلتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا خرج الى البقيع - جبانة المدينة - يدعو لأهل الجبانة " مع ما اجتمع في عائشة من حداثة السن والجمال.

ونقول لهؤلاء أنسيتم أنه لما تزوج خديجة كان زواجه بسيدة في الاربعين وقد اكتفى بها الى أن توفيت وكان جاوز الخمسين. ونسيتم أن النبي الذي وصفتموه بما هو نعتكم وشغلكم الشاغل من الارتماء في احضان النساء مع الاكثار من الخمور والاكل الدسم الذي يقوي الشهوة، كان أحيانا لا يشبع في بعض ايامه من خبز العشير. ونسيتم أنه لم يجاوز حياة القناعة قط لارضاء نسائه ولو شاء لما كلفه غير القليل بالقياس الى ما كان في يديه ويوزعه على عباد الله.
هل نسيتم كل هذا وهو ثابت في التاريخ ثبوت عدد النساء اللاتي جمع بينهم عليه الصلاة والسلام.

بعد دحض اكاذيبكم بالوقائع والبراهين هل تجرؤن على ذكر ما يفعله اسيادكم من فضائح ومخازي في خباياهم وعزلتهم اثناء خلوتهم بهن.

الحكمة من تعدد الزوجات
كان تعدد ززوجات النبي صلى الله عليه وسلم لِحِكَمٍ منها :
1- أن تنتشر شريعتُه بطريق النساء الى النساء، فإن أحكام الشرع الخاصة بالنساء يسهل انتشارها بينهن من بعضهن لبعض أكثر مما لو كان بطريق الرجال اليهن كالحيض والنفاس والجماع.
2- جمعُ شتات القبائل بالمصاهرة.
الى غير ذلك مما يؤيد مشروعيةَ تعدد ازواج النبي صلى الله عليه وسلم.

أسماء أزواج النبي صلى الله عليه وسلم :
1- تزوج أولا خديجة وذلك قبل نزول الوحي عليه بخمس عشرة سنة فولدت له زينب وهي أكبر بناته، ثم رقية ثم أم كلثوم، ثم فاطمة، وولدت له من الذكور القاسم، والطيب، - عبد الله - مات رضيعا، والطاهر.

2- ثم تزوج بمكة بعد موت خديجة بسنة وذلك قبل الهجرة بأربع سنين سودَة بنت زمعة.
3- ثم تزوج على سودة بمكة عائشة بنت ابي بكر قبل الهجرة بسنتين.
4- ثم تزوج بالمدينة في سنة اثنين بعد الهجرة قبل وقعة بدر أمَّ سلمة واسمها هند بنت ابي امية.
5- ثم تزوج بالمدينة في سنة اثنتين عقب بدر حفصة بنت عمر بن الخطاب.
6- ثم تزوج سنة ثلاث زينب بنت جحش.
7- ثم في سنة خمس جويرية.
8- ثم تزوج في سنة سبع أمَّ حبيبة بنت ابي سفيان.
9- وصفيةَ بنت حيي من بني النضير.
10- وميمونة خالة عبد الله بن عباس.
11- ثم تزوج فاطمةَ بنت شريح وكانت وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم.
12- ثم تزوج زينبَ بنت خزيمة ثم طلقها.
13- ثم تزوج من أهل اليمن اسماءَ بنت النعمان من بني الجون ثم طلقها.
14- ثم تزوج امَّ شريك من بني النجار.

أخي المسلم، لا تلتف الى هؤلاء الملحدين الحاقدين ولا تأخذ بأقاويلهم الباطلة وأفكارهم الفاسدة وعقائدهم الباطلة ولا تدع الشك في صدق الرسول ودعوته النقية وأخلاقه الحميدة يدخل الى قلبك وأقبِل الى تعلم أمور دينك حتى تستطيع الرد على أباطيل المبطلين ودسائس الكافرين.

اللهم نوّر أبصارنا بهدي القرآن وزيّن قلوبنا بالتقوى وهذّب نفوسنا بسيرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
لك الحمد ربنا أن جعلتنا مسلمين وفي أمة محمد الطاهر الطيب الامين.
وأنقذتنا من شراك المشركين وسائر الكافرين وحفظتنا من تلوث المستشرقين المضللين.



 

---

الثاني والخمسون

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

نِعَم الله الظاهرة والباطنة

قال الله تعالى { وأسْبَغَ عليكم نِعَمَهُ ظاهرة وباطِنة } لقمان. وقال تعالى { وإن تعدوا نعمةَ الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم } النحل.

إن الله سبحانه وتعالى أنعم علينا بنِعم كثيرة لا تُحصى منها ظاهرة ومنها باطنة.
فمن النعم الظاهرة صحة الجسد من الحواس الخمس وغيرها، والماء البارد. يقال للمرء يوم القيامة " ألم نصح جسمك ونسقك من الماء البارد " فيجب على العباد أن يشكروا الله عز وجل عليها.

وأما الباطنة فأعظمها الايمان بالله وما يتبع ذلك من التسليم لله تعالى ومحبتِه والشوقِ اليه ومحبةِ أوليائه والعلم الديني. والعلم يتوقف على أمرين : صحة القلب وصحة الدماغ فهما كنوز الشمس للعين فالعين تحتاج الى النور للرؤيا والنظر والانتفاع بنور الشمس في هذا المجال يعتمد على صحة العين. وكذلك القلب والدماغ. وأعظم هاتين النعمتين هي النعمة الباطنة التي هي الايمان. وإنما ذكر الله سبحانه وتعالى النعمة الظاهرة قبل الباطنة لأن النعمة الظاهرة هي التي يعرفها أكثر الناس.

ومن الادلة على أفضلية النعمة الباطنة على الظاهرة ما أخرجه الامام احمد عن عبد الله بن مسعود بالسند الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" ان الله عز وجل يُعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الدين إلا لمن يحب ". فنعمة الايمان أفضل من نعمة الصحة والمال.

النعم الظاهرة
لو أخذنا نعمةً من النعم الظاهرة الدنيوية كنعمة المال فإنا نجدها تقسم الى قسمين : إحداهما محمودة العاقبة والاخرى عاقبتها وبال على العبد، كالنعم التي أنعم الله بها على الكفار فإنهم وإن تنعموا بها في الدنيا ولكنها في الآخرة وبال عليهم لأنهم يُسألون يوم القيامة عن الشكر عليها. وحقيقة شكرهم عليها هو أن يؤمنوا بالله ورسوله ويؤدوا حق الله فيما رزقهم من نعمة المال والصحة وغيرهما.
أخي المسلم، إن المُعتبر عند الله ما يعمله العبد مما يوافق شرع الله. وهكذا فإن الكفار يُسألون يوم القيامة عن سائر الفرائض التي فرضها الله على عباده، ذلك أنهم لو آمنوا بالله ورسوله وأدوا هذه الفرائض على الوجه الصحيح لصحت منهم وقُبلت. ولكنهم بتركهم لأعظم حقوق الله تعالى على عباده وهو توحيده تعالى وأن لا يُشرك به صارت أعمالهم التي يعملونها كالهباء المنثور. ولما كان الكفار قد فاتهم هذا العمل فيما رزقهم الله من الاموال كانت نهاية تلك الاموال في الآخرة عليهم حسرة وندامة.

ومن الدليل على ذلك ما جاء في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت " يا رسول الله ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحمَ ويطعم المسكينَ فهل ذاك نافعه " قال : " لا ينفعه، إنه لم يقل يوماً رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين ". أي أنه لم يكن على الايمان فكل أعمال ذلك الرجل التي عُرف بها من الاحسان الى الاقارب والارحام واكرام الغريب كل ذلك ضائع لا ثواب له فيه يوم القيامة مع احتمال أن هذا الرجل عبد الله بن جدعان كان من اهل الفترة الذين لم يسمعوا بدعوة الرسل فيعفون من العذاب لقوله تعالى { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } الاسراء. فكيف الامر بهؤلاء الكفار الذين سمعوا بدعوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فعاندوا وكذبوا دعوته وأنكروا نبوته وقاتلوه وصحبَه. فلا شك أنهم من أصحاب النار.

وكذلك هذا الغلام الذي كان يهودياً يخدم رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، عادَهُ رسولُ الله

وقال له : " قل لا إله إلا الله محمد رسول الله " فنظر الى ابيه فقال له أطع أبا القاسم" فنطق بهما فقال رسول الله : " الحمد لله الذي أنقذه بي من النار".

أيحسب الانسان أن يترك سدى
يقول الله سبحانه وتعالى { أيُحسَب الانسانُ أنْ يُتركَ سُدَى } القيامة. أي ان الله لم يخلق الخلقَ ليكونوا كالابل التي ترعى بلا راع بل خلقهم ليأمرهم بأداء الواجبات واجتناب المحرمات ليجعل جزاء المطيعين له في هذه الدنيا النعيمَ المقيم الدائم في الآخرة.

فاعلم أخي المسلم أن مِنْ أسعد الخلق في هذه الحياة من وُفِّقَ لامتثال أمر الله تعالى فأدى الواجبات واجتنب المحرمات. قال تعالى { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية جزاؤهم عند ربهم جناتُ عدنٍ تجري من تحتها الانهارُ خالدينَ فيها أبداً رضي الله عنهم ورضُوا عنه ذلك لمن خَشِيَ ربَّه } البيِّنة.

هؤلاء هم أسعد الخلق لأن الله رضي عنهم كما انهم راضون عنه. ورِضَى الله تعالى صفة من صفاته ليست كرضى الخلق. وأما رضى العبيد عن ربهم فذلك أنهم آمنوا واستسلموا لقضائه وسلَّموا الامر له فلم يعترضوا على الله في أمر من الامور التي تصيبهم.

طوبى للصابرين المسلمين
إن هؤلاء الذين استسلموا لقضاء الله إن أصابتهم فاقة لا يعترضون على الله وإن أصابتهم مصيبة في أبدانهم لا يعترضون على الله وإن أصابتهم في أهليهم لا يتسخطون على الله ولا يسبون الخالقَ العظيمَ هم مؤمنون حقا، وهذا معنى رضى العباد عن ربهم وهم على مراتب فبعض الصالحين بلغ بهم الحال الى أنهم يفرحون بالبلايا كما يفرح غيرهم بالعطاء والرخاء. وبعد أن مدحهم الله بأنهم خير البرية أي خير ما خلق من بشر يخبرنا بما وعد هؤلاء العباد المؤمنين المتقين مما هو وعد مُنجز لهم بأن لهم في الحياة الثانية جنات تجري من تحتها الانهار وأنهم خالدون فيها أي لا يموتون فحياتهم مستمرة الى غير نهاية، جعلهم باقين بقاء لا يتخلله فاقة ولا بؤس ولا مرض ثم أكد بيان حالهم بقوله تعالى { ذلك لمن خشي ربه } البينة.

النعيم في الجنة قسمان
واعلم أخي المسلم أن النعيم في الجنة قسمان : قسم يناله كل من دخل الجنة وهو أنهم ينعمون فلا يبأسون أبداً ويَحْيَون فلا يموتون أبداً ويكونو أصحاء فلا يمرضون أبداً ويكونون شباباً فلا يهرمون أبداً، ومن ذلك الانهار الاربعة: النهر الذي من حليب لا يفسد، والنهر الذي من ماء لا يتعفن، والنهر الذي من خمر لا يُخْبِلُ العقل ولا يُحدث صُداعاً، والنهر الذي هو من العسل المصفَّى.

والقسم الثاني يناله أهل الدرجات العلى وهو النعيم الذي لم يُطلع اللهُ عليه أحداً وهذا مأخوذ من قول الله تعالى في الحديث القدسي " أعددتُ لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر " رواه البخاري.

اخي المسلم، اشكر الله على نِعمِه الكثيرة الظاهرة والباطنة شكرا حقيقا بتأدية الفرائض واجتناب المحرمات عسى أن تكون من أصحاب هذا النعيم الخاص.

واعلم أن الصبر على طاعة الله أهون من الصبر على عذاب الله.

اللهم إنا نسألك حسن الختام والفوز بالجنة والنجاة من عذاب النار وأن نلقاك وأنت راض عنا.

---

الخامس والثمانون

الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وخاتم النبيين والمرسلين محمد الأمين وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين أجمعين.

وفاة النبيّ محمد صلى الله عليه وسلم

قال الله تعالى: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين}(الأحزاب).

إخوة الإسلام، حريّ بنا أن نتكلم عن وفاة سيد الأمة وإمام الأئمة من أرسله الله للناس هدىً ورحمة فهذا يذكرنا بأن الدنيا دار ممر والآخرة دار مقر وبأن الموت حق قد كتبه الله على العباد، وأفضل العباد قد مات ولا بد لكل واحد منا أن يموت فقد قال الله تعالى مخاطبا نبيه المصطفى في الكتاب: {إنك ميت وإنهم ميتون}(الزمر) أي إنك ستموت وهم سيموتون.
بداية مرضه عليه الصلاة والسلام:
ابتدأ برسول الله صلى الله عليه وسلم صداع في بيت عائشة، قالت: دخل عليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم في اليوم الذي بدئ فيه، فقلت: "وارأساه" قال: "بل أنا وارأساه"، ثمّ اشتد أمره في بيت ميمونة، واستأذن نساءه أن يمرّض في بيت عائشة فأذن له، وكانت مدة علته اثني عشر يوما وقيل أربعة أربعة عشر.

فعن عبيد الله بن عبد الله قال: دخلت على عائشة فقلت ألا تحدثيني عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالت: بلى، ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أصلى الناس؟ فقلت: لا، هم ينتظرونك يا رسول الله. فقال ضعوا لي ماء في المخضب ففعلنا، فاغتسل ثم ذهب لينؤ (أي لينهض) فأعمي عليه ثم أفاق فقال: أصلى الناس؟ فقلنا: لا، هم ينتظرونك يا رسول الله، قالت: والناس عكوف في المسجد ينتظرون رسول الله لصلاة العشاء، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر يصلي بالناس وكان أبو بكر رجلا رقيقا، فقال: يا عمر صلّ بالناس. فقال: أنت أحق بذلك. فصلى بهم أبو بكر تلك الأيام. ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد خفة (أي خف عنه المرض) فخرج بين رجلين، أحدهما العباس، لصلاة الظهر فلما رآه أبو بكر ذهب ليتأخر (أي ليرجع عن الإمامة في الصلاة بوجود رسول الله صلى الله عليه وسلم) فأومأ إليه أن لا تتأخر، وأمرهما فأجلساه إلى جنبه فجعل أبو بكر يصلي قائما ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قاعدا. رواه البخاري ومسلم والنسائي.

موته وغسله صلى الله عليه وسلم:
عن أنس رضي الله عنه قال: لمّا ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل يتغشاه الكرب فقالت فاطمة رضي الله عنها: واكرب أبتاه. فقال لها: ليس على أبيك كرب بعد اليوم. فلما مات قالت: يا أبتاه أجاب ربّا دعاه، يا أبتاه جنّة الفردوس مأواه، يا أبتاه إلى جبريل أنعاه، فلما دفن قالت فاطمة: "يا أنس أطابت أنفسكم أن تحثوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم التراب". رواه البخاري.

وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: لما أجمع القوم لغسل رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس في البيت إلا أهله: عمه العباس، وعلي بن أبي طالب، والفضل بن العباس، وقثم بن العباس، وأسامة ابن زيد، وصالح مولاه، فلما اجمعوا على غسله نادى من وراء الباب أوس بن خولى الأنصاري، وكان بدريا، علي بن أبي طالب فقال: يا علي ناشدتك الله حظنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له علي عليه السلام: ادخل، فدخل فحضر غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يل من غسله شيئا فقال فأسنده علي إلى صدره وعليه قميصه، وكان العباس والفضل وقثم يقلبونه مع علي وكان أسامة وصالح يصبان الماء، وجعل علي يغسله. ولم ير من رسول الله صلى الله عليه وسلم شىء مما يرى من الميت وهو يقول: بأبي وأمي ما أطيبك حيّا وميتا. رواه أحمد بن حنبل.

دفن خير الأنام محمد عليه الصلاة والسلام:
وعن ابن جريج قال: أخبرني أبي أن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لم يدروا أين يقبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ حتى قال أبو بكر رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لم يقبر نبي إلا حيث يموت". فأخروا فراشه وحفروا له تحت فراشه". رواه أحمد بن حنبل.

وروي أنه صلى الله عليه وسلم ولد مختونا مسرورا، وكفّن بثلاثة أثواب بيض، ووضع على سريره على شفير القبر، ثم دخل الناس إرسالا يصلون عليه فوجا فوجا، لا يؤمهم أحد، ثم دفن صلى الله عليه وسلم ونزل في حفرته العباس، وعلي، والفضل، وقثم، وشقران، ودفن في اللحد، وبني عليه في لحده اللبّن، ثم أهالوا عليه التراب، وجعل قبره عليه الصلاة والسلام مسطحا، ورشّ عليه الماء رشا.

 

أخي المسلم:
انظر وتمعن وتذكر، فإنّ الذكرى تنفع المؤمنين، فعليك إن أصبت يوما بمصيبة أن تذكر موت النبيّ صلى الله عليه وسلم، واعمل لآخرتك حتى تكون مع النبيّ صلى الله عليه وسلم في الجنّة، وأكثر من الصلاة عليه فإن الصلاة عليه نور وضياء.

 

دعاء: اللهم لا تجعل مصيبتنا في ديننا، ولا تجعل الدنيا أكبر همنا، ولا مبلغ علمنا ونجنا في الآخرة بفضلك يا أرحم الراحمين.

 

:: صفحة الفتاوى

:: الصفحة الرئيسية