Search our site or Ask

شرح حديث جبريل عن الإيمان
The Explanation of Hadith Jibril About Belief ('Iman)



    الحَمْدُ للهِ ربِّ العالمينَ لهُ النِّعمةُ وله الفضلُ ولهُ الثَّناءُ الحسن صلواتُ اللهِ البَرِّ الرحيمِ والملائِكةِ المُقرَّبينَ على سيِّدِنَا مُحَمَّدٍ أشرفِ المرسلينَ وحبيبِ ربِّ العالمينَ وعلى جميعِ إخوانِهِ منَ النَّبييّنَ والمُرسلينَ وءالِ كُلٍّ والصَّالحينَ وسلامُ اللهِ عليهِمْ أجمعينَ.

 أمّا بعدُ، فقد وَرَدَ في الحديثِ عن النبيِّ عَلَيهِ الصلاةُ والسلام: "من أتى مسجدًا وكان هَمُهُ أن يَتَعَلَمَ أو يُعَلِمَ خيرًا كَانَ لَهُ أجرُ حَجٍ وَعُمرَةٍ تَامين".

هذا الأمرُ يُعطيهِ اللهُ لمن قصد موضعًا نيتُهُ أن يتعلم الخير أو يُعَلِمَ الخير، والعلمُ، علم الدينِ واسعٌ جدًا إنما أهم الأمورِ تعلمًا وتعليمًا هو الاعتناء بعقيدةِ أهلُ السُنَّةِ والجماعةِ وهو عند الله مهمًا جدًا، لذلك قال العلماءُ يجب على الإنسانِ أن يتعلم الواجبات من علم الدِّينِ ويجب عليه أن يعلمها لغيره.

Praise be to Allah the Lord of the worlds, to Him belongs the Everlastingness and the befitting attributes. May Allah raise the rank and increase the honor of our great Prophet Muhammad sallallahu ^alayhi wa sallam and protect his Muslim nation from that which he fears for it.

Thereafter, it was reported in the hadith of the Prophet sallallahu ^alayhi wa sallam that he said:

   "من أتى مسجدًا وكان هَمُهُ أن يَتَعَلَمَ أو يُعَلِمَ خيرًا كَانَ لَهُ أجرُ حَجٍ وَعُمرَةٍ تَامين"

It means: “The one who comes to a mosque and his concern is to learn or teach the goodness of the Religion, would earn a reward similar to the reward of performing a complete Hajj (Pilgrimage) and ^Umrah.”

This reward is given to the one who goes to a place with the intention to teach or learn the goodness of the Religion. The Knowledge of the Religion is very vast and the most important matter, whether to learn or teach, is to take good care of the Creed of Ahlus-Sunnah wal Jama^ah. This Knowledge is very important to Allah and that is why the scholars said it is obligatory on the person to learn the obligatory matters of the Religion and to teach them to others.

ورد في الحديث المعروف بحديث جبريل أن الرسول كان مع أصحابه فدخل عليهم واحدٌ شَدِيدُ بَياضِ الثِّيَابِ شَدِيدُ سَوادِ الشَّعَرِ ولا يظهر عليه هيئة المسافر. من جملة ما سأل  جبريل النبي قال: "فأخْبِرني عَن الإيمَانِ". قَالَ: "أَنْ تُؤْمِنَ باللهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ واليَوْمِ الآخِرِ وَتُؤْمِنَ بالقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ" رواه مسلم.

It was mentioned in the hadith, which is known as the hadith of Jibril, that while the Prophet was with his Companions, a man  came and joined their session.  His clothes were so white and his hair was extremely black and did not have the appearance of a traveling person.

In fact that was Jibril, who came in the shape of a man to teach the Companions the matters of the Religion. Among the things which Jibril asked the Prophet was: “Tell me about 'Iman (Belief).”

The Prophet sallallahu ^alayhi wa sallam said:

"أَنْ تُؤْمِنَ باللهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ واليَوْمِ الآخِرِ وَتُؤْمِنَ بالقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ"

It means: “To believe in Allah, His Angels, His Revealed Books, His Messengers, the Last Day, and to believe in destiny (qadar)--both good and evil.” Narrated by Muslim.

أَمَّا قوله عليه الصلاة والسلامُ: "أَنْ تُؤْمِنَ باللهِ":  معنى كلمة الإيمان لُغَةً التصديقُ، وشرعًا تصديقٌ مخصوص، وهو التصديقُ بِمَا جَاءَ بِهِ النبيُّ صلى اللهُ عَليهِ وَسَلَم. إذًا الإيمانُ التصديقُ أن تُؤمِنَ باللهِ يعني أن تُصَدِق بوجودِ اللهِ أنَهُ مُوجودٌ قبلَ الموجوداتِ، موجودٌ لا يُشبِهُ الموجودات.

 As for his saying: “To believe in Allah”, literally the meaning of the word “'Iman (Belief)” is to believe, and religiously it means a specific belief which is to believe in all what the Prophet sallallahu ^alayhi wa sallam came with.

So 'Iman means to believe in Allah, it means to believe in the Existence of Allah, to believe that He existed before the creations and that He does not resemble the creations.

    فانظر كيف بدأ النبي عليه الصلاة والسلام بالإجابة لما سأله جبريل عن أهم أمور الإيمان، كيف رتب الجواب عن مسائل الإيمان المهمة. قال أولاً: "أَنْ تُؤْمِنَ باللهِ"، لأن هذا هو أساس وأصل الإيمان وهو الإيمان بالله، الإيمان بأنَهُ مُوجودٌ وأنه لا يجري عليه زمان، موجودٌ بلا مكان لا يحتاج إلى المكان كسائر المخلوقات. واللهُ تعالى ليس جسمًا وليس له أعضاء، هو واحدٌ لا إله سواه لا شريك له وليس له أجزاء أو فروع. والإيمان بالله أيضًا يتضمن أنه موجودٌ بلا بداية فلم يكن أبدًا هناك زمان لم يكن الله به موجودًا ثم وجد. والله تعالى لا يلحقه فناء بل هو خالق الأشياء كلها بقدرته وعلمه وإرادته، لا يحتاجُ إلى أحَدٍ من خلقه ولا يشبه شيئًا من خلقه، متصفٌ بالسمع والبصر يرى المبصرات بلا حدقه أو ضوء أو ءالة أُخرى، ويسمع المسموعات من غير أُذُنٍ أو ءالَةٍ أُخرى.  

In the response to Angel Jibril’s question about the most important aspects of belief, notice how Prophet Muhammad replied, in order of priority, about the most important matters of the belief. He said the belief is (first) to believe in Allah, because this is the basis of the belief. To believe in Allah includes believing that Allah exists and that His Existence is without time and without place; unlike the existence of the created things, He does not need a place. Allah is not a body and does not have body parts. He is One and there is no God except Allah. He does not have a partner, parts or branches.

The belief in Allah includes believing that He is eternal; there was never a time when Allah did not exist and then He came into existence. He is everlasting; there will never be a time when He will cease to exist. Rather, Allah is the Creator of everything. He created everything by His Power, Knowledge, and Will. He does not need any of His creations, nor does He resemble any of His creations. Allah is attributed with Sight and Hearing; He sees and hears all seeable things without a pupil or light or any other instrument; He hears all hearable things without an ear or any other instrument.

    الإيمان الصحيح يتضمن الإيمان بكل هذه الأمور، فمن ءامن بالله يؤمن بأن الله هو خالق كل شئ، هو المالك الحقيقي للأشياء كلها وأنه يستحق العباده والطاعة. فمن ءامن بأن الله يستحق العبادة والطاعه فعليه أن يعرف كيف يعبده وكيف يطيعه. فالله تفضلاً منه ورحمة أرسل رسلاً ليبلغوا الناس ويدعوهم لعبادته ويعلموهم كيف يعبدونه وكيف يطيعونه، فمن ءامن بالله يؤمن برسله وبالوحي المنزل على الأنبياء.

The proper belief in Allah includes believing in all these matters. The one who believes in Allah believes that Allah is the Creator of everything and the True Owner of everything, and that He deserves to be worshipped, and that He deserves to be obeyed. The one who believes that Allah deserves to be worshipped and to be obeyed needs to know how to worship Him and how to obey Him. Allah, by His great Generosity and Mercy, sent prophets to call people to worship Him and to believe in Him and to teach them how to worship Him and how to obey Him. The one who believes in Allah, believes in His Messengers and the Revelation revealed to the Prophets.

الاعتقَادُ الصَحيحُ هو أساسُ الأعمالِ هُوَ رَأسُمَالِ المُسْلِمِ، بدونِ الإيمانِ لا تُقبَلُ أعمالُ الإنسان؛ المؤمن لو عَمِلَ ذَرَةً مِنْ عَمَلٍ تُقبَلُ عِندَ اللهِ تعالى.

The True Belief is the basis of the deeds and it is the foundation for the Muslim. Without the belief, the deeds of the person are not accepted. If the believer does as much as a speck of a good deed, it will be accepted by Allah the Exalted.

    أَمَّا قوله عليه الصلاة والسلامُ: "وَمَلاَئِكَتِهِ": معناهُ الاعتقادُ بِأَنَّ الملائِكَةَ عِبَادُ اللهِ خَلَقَهُم اللهُ مِن نور من النورُ الصافي، الجِنُّ خُلِقوا من نار والبَشَرُ خُلِقوا من تُرَاب. الملائِكَةُ اللهُ جَعَلَ مَسكَنُهُمْ السموات، هَذِهِ السَموات الضخمةُ التي الأرضُ بالنِسبَةِ إِلَيها كلا شئ اللهُ جَعَلَهَا مسكنًا للملائكَةِ. حتى أَنَّ النبيَّ عَليهِ الصلاَةُ والسلام وَصَفَ السماءَ أطتِ السماءُ، الأطيطُ إذا الشئ حُمِّلَ أَكْثَرُ مِمَّا يَحتَمِلْ. معناها أنََّّّّّ السماءَ امتلأت وَحُقَّ لها أن تمتلأ. ثُمَّ قَالَ عليهِ الصلاةُ والسلام: "ما في السماء مَوضِعُ أربع أصابع إلا وفيها مَلَكٌ قائِمٌ أو ساجِدٌ أو راكِع".

ثُمَّ هؤلاء الملائكة الكرام واجبٌ على المسلمِ أَن يَعتقِدَ أنهم لا يعصون الله، قال اللهُ تعالى:

 ﴿لاَّ يَعصُونَ اللهَ مَآ أَمَرَهُم وَيَفعَلُونَ مَا يُؤمَروُنَ﴾
معناهُ أنهم في الطاعة منذ خلقهم الله تعالى.

The saying of the Prophet sallallahu ^alayhi wa sallam: “In His Angels” means to believe in the Angels that they are slaves of Allah, whom Allah created from pure light; the jinn were created from fire and the humans were created from soil. Allah ta^ala made the skies the dwelling places of the angels; these huge skies to which the earth is compared as nothing, Allah made them the dwelling places of the angels. The Prophet sallallahu ^alayhi wa sallam described the sky with producing the squeaking noise of carrying a heavy load reflecting that it is full of angels . Thereafter, the Prophet said:

 

"ما في السماء مَوضِعُ أربع أصابع إلا وفيها مَلَكٌ قائِمٌ أو ساجِدٌ أو راكِع"

 

It means: “There is no distance (space) greater than four fingers in the sky where there is not an angel standing or bowing (making ruku^), or prostrating (making sujud).”

 

It is also an obligation on the Muslim to believe that the angels never disobey Allah, Allah ta^ala said:

﴿لاَّ يَعصُونَ اللهَ مَآ أَمَرَهُم وَيَفعَلُونَ مَا يُؤمَروُنَ﴾

Verse 6 of Surat at-Tahrim means: “They do not disobey Allah in what He orders them (to do), and they do exactly what they were ordered.”

 

It means that they are engaged in obedience ever since Allah ta^ala created them.

 

أما من حيث الصورةِ فهم ذوي أجنحة، قَالَ اللهُ تَعَالى: ﴿الْحَمْدُ للهِ فَاطِرِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلآئِكَةِ رُسُلاً أُولِي~ أَجْنِحَةٍ مَّثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَآءُ إِنَّ اللهَ عَلَى كُلٍّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾ فاطر / ۱.

    ثم من شأن الملائكة أنهم إن تصوروا بصور بني ءادم يظهرون بصور الرجال من غير ءالة الذكورة لا يتشكلون بصور الإناث، والملائكة ليسوا إناثًا ومن قال عنهم إنهم إناث فقد كفر. العرب القدماء كانوا يقولون الملائكة إِناث، كانوا يقولونَ لنا الذَكَرُ وَلَهُ الأُنثى لا يجوزُ تصويرُ الملائِكَةُ بِشَكلِ الإِناث كما يُصَّوِرُ البَعضُ فوق صورةِ سيدنا عيسى عليهِ السلام،  قال الله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤمِنُونَ بِالأَخِرَةِ لَيُسَمُّونَ المَلآئِكَةَ تَسمِيَةَ الأُنثَى﴾ النجم / 27.

      

The Angels, in form, have wings. Allah said in surah Fatir 1,

﴿الْحَمْدُ للهِ فَاطِرِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلآئِكَةِ رُسُلاً أُولِي~ أَجْنِحَةٍ مَّثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَآءُ إِنَّ اللهَ عَلَى كُلٍّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾ فاطر / ۱.

The Ayah means: Praise be to Allah, Who created the skies and the earth, Who made the angels, messengers with wings, - two, or three, or four pairs: He adds to Creation as He wills: for Allah has power over all things.

 

Moreover, if the angels take the shape of a human, they would appear in the shape of men, however, without the genital organ. Angels do not take the form of females; the one who believes that the angels are females commits blasphemy. The ancient Arabs used to say: The angels are females. They used to say: We got the males and God got the females. It is not permissible to make images of females and say that they are the angels as some people do when they put such images above what they say that it is the image of our Master ^Isa (Jesus). Allah said in Surat an-Najm, Verse 27:

 

 ﴿إِنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤمِنُونَ بِالأَخِرَةِ لَيُسَمُّونَ المَلآئِكَةَ تَسمِيَةَ الأُنثَى﴾

 

It means: “Those who do not believe in the hereafter are those who name the angels with feminine names, (i.e., believe that they are female.)”

 

    المَلَكُ قَدْ يَتَشَكَلُ بِصُورَةٍ غير صُورَتِهِ الحَقيقيَة، يَتَشَكَلُ بِصورةٍ حَسَنَةٍ كما جبريلُ كانَ يتشكلُ للنبيِّ عَليهِ الصلاةُ والسلامُ كما في الحديثِ الذي نَحنُ بِصَدَدِ شَرْحِهِ "شَدِيدُ بَياضِ الثِّيَابِ شَدِيدُ سَوادِ الشَّعَرِ" هذا يَجوزُ أن يَحصُلُ للملائِكَةِ.

وَكما جاءَ جِبريلُ عَلَيهِ السَّلاَمُ لِمَريَمَ لَمَّا جَلَبَ لها روح عيسى عليهِ السَّلاَمُ، قَالَ اللهُ تعالى: ﴿ فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا﴾ مريم / ۱٧. وَهُوَ لَيسَ بَشَرًا فقالت لَهُ مريم: ﴿قَالَتْ إِنِّي~ أَعُوذُ بِالرَّحْمَن مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا﴾ مريم / 18. ثُمَّ أَخبَرَهَا: ﴿إِنَّمَآ أَنَاْ رَسُولُ رَبِّكِ لأَهَبَ لَكِ غُلامًا زَكِيًّا﴾ مريم / 19. 

مِنْ هُنَا قَالَ الفُقَهَاءُ أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَتَشَكَلَ المَلَكُ بِصورةِ الرِجَال مِنْ دُونِ ءَالَةِ الذُكُوريَةِ.

The angel might take a form other than his original form as when Jibril used to change his form when he used to come to the Prophet sallallahu ^alayhi wa sallam and as in the hadith which we are explaining right now; It was mentioned in the hadith that Jibril came with an extreme white dress and extreme black hair; this is permissible to happen to the angels.

Also it was mentioned about Jibril, when he brought the soul of ^Isa to Maryam, in Allah's saying in Verse 17 of Surat Maryam:

﴿ فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا﴾

This means that Jibril came to Maryam in the shape of a human and he is not human. Maryam said to him what Allah mentioned in Verse 18 of Surat Maryam:

﴿قَالَتْ إِنِّي~ أَعُوذُ بِالرَّحْمَن مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا﴾

Which means: “I seek refuge with Allah from you, if you are a pious one, and then do not harm me.” Jibril said to her: “Allah sent me to give you the news about having a son who is pious, pure, and free of sins.”

 

That is why the scholars said that it is permissible that the angel would take the shape of men; however, without the genital organ.

 

    أَمَّا هُو جِبريلُ فقد رَءاهُ النَبيُِ على هَيئَتِهِ الأصلية، مرةً كان الرسول صلى الله عليه وسلم في مكة بمكان يقال له "أجياد" فقال له جبريل: أطلب من ربك أن تراني في صورتي الأصلية، فطلب فظهر له من المشرق فسدَّ ما بين المشرق والمغرب فَصُعِقَ رسول الله صلى الله عليه وسلم (أي غُشي عليه) ثم أخذه جبريل وقد تحوَّل إلى الصورة البشرية فضمّه إليه، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا جبريل ما ظننت أن الله تعالى خلق أحدًا على مثل هذه الصورة" فقال جبريل:  "إنَّ اللهَ خلقني على ستمائة جناح وما نشرتُ منها إلا جناحين وإن الله خلق إسرافيل على ستمائة جناح، الجناح الواحد منها مثل كل أجنحتي".

قالَ لَهُ جِبريلُ: أدعوا اللهَ أن تَراني مَرَةً ثَانِيَةً. وَلَمَّا عُرِّجَ بِهِ عَليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ رَءَاهُ مَرَةً ثَانِيَةً، قَالَ اللهُ تَعالى: ﴿وَلَقَد رَءَاهُ نَزلَةً أُخرَى عِندَ سِدرَةِ المُنتَهَى عِندَهَا جَنَّةُ المَأوَى﴾ النجم 13- 15.

وورد في الحديث الصحيح "إن جبريل عليه السلام خُلق على ستمائة جناح يتناثر منها تهاويل الدر والياقوت". التهاويل هو شئ يهول المنظر أي يبهر الأنظار كالدّر والياقوت، يسقط من أجنحته شئ يبهر الأنظار.

Once the Messenger of Allah sallallahu ^alayhi wa sallam was in Makkah in an area called “Ajyad” when Jibril said to him: “Ask your Lord to enable you to see me in my original form.”  He did, then Jibril appeared from the east, he blocked what is between the east and west and as a result the Messenger of Allah fainted. Jibril embraced him and his shape had changed to that of a human. The Messenger of Allah sallallahu ^alayhi wa sallam said: “I did not think that Allah has created a creation in this image.” Jibril then said: “Allah has created me with 6oo wings and I spread open only two wings of them, and Allah created Israfil with 6oo wings each one of them is as big as all of my wings.”

 

Jibril said to the Prophet: Make a Supplication to your Lord to enable you to see me again. Allah said in Surat an-Najm verses 13-15:

 

﴿وَلَقَد رَءَاهُ نَزلَةً أُخرَى عِندَ سِدرَةِ المُنتَهَى عِندَهَا جَنَّةُ المَأوَى﴾

It means that Prophet Muhammad sallallahu ^alayhi wa sallam saw Jibril another time at Sidrat al-Muntaha, where Paradise is.

It was narrated in the sahih hadith that Jibril was created with 600 wings with pearls and rubies sparkle from them that dazzle the sight.

 

    ثُمَّ الملائِكَةُ الكِرَامُ اللهُ تعالى جَعَلَ لَهُم وَظائِفَ خَصَّصَ لَهُم وظائف  هم طائِعونَ لِلهِ مِنهُم مَن في السماءِ يَتَصَرَّفُ بِمَا أَمَرَهُ اللهُ. مِنهُم في الجَنَّةِ يَقولونَ لأَهلِ الجَنَّةِ كَمَا قَالَ اللهُ تَعَالى: ﴿وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَآءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ﴾ الزُمَر / 73. وَمِنهُمْ في النَّارِ وعلى رأسِهِم مَلَكٌ يُسَمَى مَالَكٌ والذينَ مَعَهُ يَسَّمَونَ الزَبانية يتلذذون بِطَاعَةِ اللهِ لا يتعذبونَ هُم يُعَذِّبُونَ الكُفَارَ كَمَا أُمِرُوا.

 

Allah ta^ala has given the angels specific assignments and they are obedient to Allah. Some of them are in the sky carrying out what Allah has ordered them to do. Some of them are in Paradise, they would say to the people of Paradise as Allah said in surah Az-Zumar, Verse 73:

: ﴿وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَآءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ﴾

It means: “And those who feared their Lord will be led to Paradise in crowds: until behold, they arrive there; its gates will be opened; and its keepers among the Angels will say: "Peace be upon you! Well have you done and have you earned! Enter you here to Paradise, to dwell everlastingly therein.".”

Some of them are in Hellfire headed by an Angel called Malik; the angels who are with him are named the Zabaniyah; they enjoy obeying Allah; they do not get any torture; rather they torture the blasphemers as they were ordered to.

 

    وَهُنَاكَ مَلاَئِكَةٌ وَظيفَتُهُمْ في أَشياءَ لأجلِ بَني ءِادَمَ كإنبَاتِ الزَرْعِ وإِيصَالِ الأَرواحِ إِلى الأَجِنَّةِ، اللهُ تَعَالى يُرْسِلُ مَلَكٌ في ساعَةٍ مُحَدَدَةٍ في وَقتٍ مُحَدَدٍ. مَلَكُ الرَّحِمِ في الوَقتِ الذي شَاءَ اللهُ لِلمَرأَةِ أَن تَحمِلَ يُلقي الرُّوحَ في الجنين وكذلِك هذا المَلَكُ يُصَّوِرُ الجنينَ ذَكَرًا أو أنثى والصِّفَةُ التي شَاءَهَا اللهُ، يَنْفُخُ الرُوحَ بعد مائةَ وعشرين يومًا كما وَرَدَ في الحَديثِ.هؤلاءِ الملائِكَةِ المُسَمَّوْنَ في القُرءَانِ المُدَبِرَات قال الله تعالى: ﴿فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا﴾ سورة النازعات / 5.  يُدَبِرونَ أُمورَ بَني ءَادَمَ مِنْ غَيرِ أَنْ يَشْعُرَ.

 

There are angels who are assigned to do things for the Children of Adam (the humans) like growing the plants, and putting the soul in the fetus. Allah ta^ala sends the angel in a specified time. The angel of ar-Rahim (womb), after the time when Allah willed for the woman to get pregnant, puts the soul in the fetus. This angel will blow the soul in the fetus after one hundred twenty days. Also that angel will give the fetus the form of either a male or a female, and the characteristic in which Allah willed for it to be. Moreover, there are the angels, whom were named “al-Mudabbirat” in the Qur’an, they manage the matters of the Children of Adam without them feeling that.     

 

    ثُمَّ هُنَّاكَ الحَفَظَة، هم ملائكة وَكَلهُم َ اللهُ ليحفظوا الإنسان، لولا هؤلاء لتقاذفت الجِنُّ بني ءَادَمَ كما تَتقَاذَفُ النَّاسُ الكُرَةَ، قال اللهُ تعالى: ﴿وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ، كِرَامًا كَاتِبِينَ﴾ الإنفطار / 10 – 11. 

 

There are also the “Hafadhah”, they are angels whom Allah ta^ala has assigned to protect the human being; without them, the jinn would haven thrown the children of Adam around as people normally throw the ball. Allah said in surah al-Infitar, 10 & 11: 

 

﴿وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ، كِرَامًا كَاتِبِينَ﴾

The verse means: But verily over you are appointed angels to protect you, kind and honorable, writing down your deeds.

 

    ثُمَّ هُنَّاكَ مَلاَئِكَةٌ وَظيفَتُهُمْ سُؤالُ النَّاسِ في القُبُورِ مُنكَرٍ وَنَكير مَنظَرُهُم مُخيف أسوَد وأزرق يأتون الأموات يَخرِقَانِ القَبْرَ بأنيابِهِمْ إِنْ كَانَ مُؤمِنًا مع شِدةِ مَنظَرِهِمْ اللهُ يُثَبِتُ قَلبَهُ. لا يجوز الاستهزاءُ بهم؛ الاستهزاءُ بِهِمْ وَبِغَيرِهِم من الملائكةِ كُفرٌ والعياذُ بِاللهِ.

ومن الملائكة من يكتب حسنات وسيئات العباد، فالملك رقيب مأمور بكتابة الحسنات والملك عتيدٌ مأمور بكتابة السيئات، وهؤلاء الملائكة ليسوا على الأكتاف كما شاع بين الناس.

 

Also there are the angels, whose task is to question people in the graves, Munkar and Nakir, they have a scary image, dark navy in color, they come to the dead person in his grave and question him; they crack open the graves with their canines. Allah would make the heart of the believer firm despite of their strikingly frightening image.

It is not permissible to mock them and to mock the other angels, for this is blasphemy; we seek refuge with Allah from that.

 

There are also angels who record the good deeds and the bad deeds of the slaves. Raqib is the one who records the good deeds, and ^Atid is the angel who records the bad deeds. They are not on one’s shoulders as some people say.

 

كذلك هناك ملائكة الله خصصهم لحمل السلام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، هؤلاء يوصلون السلام بالإسم مهما كَثُرَ المُسلِمونَ هذا لَيسَ بِعزيزٍ على الله، إِيصالُ سلامهم إِلى النبيِّ صلى اللهُ عليه وسلم هذا فيه تَحريضٌ للإكثارِ من السلامِ على رسولِ الله.

There are also angels who are in charge of delivering the salam (salutations) to the Messenger of Allah in his grave of the one not present at the grave of the Prophet who says salams to him. No matter how many Muslims say salam to him, it is not a difficult matter for Allah to make the salam delivered to the Prophet sallallahu ^alayhi wa sallam. This is an encouragement to say lots of salam to the Messenger of Allah.
  

    وهناك سبعون ألفَ مَلَكٍ ينزلون كل يومٍ على حجرة النبي عليه الصلاة والسلامُ.

ثُمَّ الملائكة منهم من يعينون العباد كما جاء في الحديث الَّذي أَخرَجَهُ الحافظ ابن حجر في الأمالي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن لله ملائكة سوى الحفظة سيّاحين في الفلاة يكتبون ما يسقط من ورق الشجر فإذا أصاب أحدكم عرجة في فلاة فلينادِ يا عباد الله أعينوا" قد يتشكلون للعبدِ ويعينوه على ما هو فيهِ.

 

    الله تعالى يُسْمِعُ هؤلاء الملائكة الذين وكّلوا بأن يكتبوا ما يسقط من ورق الشجر في البرية نداء هذا الشخص لو كان على مسافة بعيدة منهم ، فهذا الحديث فيه دِلالة واضحة على جواز الاستغاثة بغير الله لأن فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم علمنا أن نقول إذا أصاب أحدنا مشكلة في فلاة من الأرض أي برية  "يا عباد الله أعينوا" فإن هذا ينفعه بإذن الله تعالى.

There are also 70,000 angels who descend every day to the chamber of the Prophet sallallahu ^alayhi wa sallam. There are also the angels who help the slaves as in the hadith which was related by Hafidh Ibn Hajar in “al-Amali” from the route of Ibn ^Abbas that the Prophet, sallallahu ^alayhi wa sallam, said:

"إن لله ملائكة سوى الحفظة سيّاحين في الفلاة يكتبون ما يسقط من ورق الشجر فإذا أصاب أحدكم عرجة في فلاة فلينادِ يا عباد الله أعينوا"

It means: “Allah has angels, other than the Hafadhah (angels who record one’s deeds) who roam (on Earth) writing what falls of tree leaves. If any of you fell in a calamity in a desert let him call: O slaves of Allah help.”

Allah ta^ala makes these angels, who are assigned to write what falls of tree leaves, hear the call of the person even he was in a far distance away from them. This hadith is a clear evidence that it is permissible for one to ask help by other than Allah, because this hadith states that the Prophet sallallahu ^alayhi wa sallam taught us to say: “O slaves of Allah help.”  For this would help the person by the Will of Allah. 

 

   وهناك ملائكة موكّلون بزيارة المؤمنين الصالحين لينفحوهم بنفحات خير؛ كان رجلّ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمّى "العرباض بن سارية" كبر سنه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فصار يشعر بضعف وانحطاط في جسمه فكان يتمنى الموت فيقول: "اللهم إنه كبر سني ورقَّ عظمي فاقبضني إليك غير مفتون". فبينا هو ذات يوم في مسجد دمشق رأى شابًا جميل الشكل يلبس ثوبًا أخضر على ثوب أخضر فقال له: لا تقل هكذا، قال له: ماذا أقول؟ قال: قل "اللَّهُمَّ حسِّن العمل وبلِِّغ الأجل" فقال: جزاك الله خيرًا، يا ابن أخي من أنت (هو ظنه من البشر) فقال: أنا "رتائيل" الذي يسُلُّ الحزن من صدور المؤمنين.

فهذا الملك الذي ظهر للعرباض بن سارية صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الشكل البشري من ملائكة الرحمة الذين هم مأمورون بأن يدوروا في الأرض لزيارة المؤمنين الصالحين ليفرجوا كربًا أو يعلموا فائدة دينية أو ينشطوهم على طاعة الله. هذا من جملتهم ويقال لهم ملائكة الرحمة.

 

There are angels who are assigned to visit the righteous believers to give them beneficences of goodness. There was a companion of the Messenger of Allah sallallahu ^alayhi wa sallam, his name was al-^Irbad Ibn Saryah, he got older after the death of the Messenger of Allah sallallahu ^alayhi wa sallam. He started to feel weakness in his body and wished to die, he said one day: “O Allah I got older and my bones became fragile (weaker), so take my soul and make me die clear of the temptations.”

One day while he was in the mosque of Damascus, he saw a young man who had a green dress on, which he wore on top of another green dress that young man said to him: “Do not say that”. He said to him: “What shall I say?” He said: “Say: O Allah guide me to the good deeds until I die.” He said to him: “May Allah reward you; who are you, O the son of my brother <he thought that he was a human>.” He said: “I am Rata’il, the angel in charge of relieving sadness of the believers.”

 

So that angel who appeared to al-^Irbad Ibn Saryah in that human shape is among the angels of mercy, who roam the earth to visit the righteous believers to relieve their stress, or to teach them a beneficial knowledge; or to energize them to obey Allah. That angel was one of them, and they are called the Angels of Mercy.

 

 

    كما أَنَّهُ يَجبُ تَحذيرُ النَّاسِ أَنَّهُ لا يَجوزُ الاستهزاءُ بِمَلَكِ المَوتِ عَزرائيل بعضهم يَسِبُونَهُ وبعضهم  يقولونَ: "جاءَ ليَقْبِضَ روح فلان فضَيَّعَ العُنوان" وهذا كُفرٌ والعياذُ بالله، قَالَ اللهُ تَعَالى: ﴿لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ إِذَا جَآءَ أَجَلُهُمْ فَلاَ يَسْتَئْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ﴾ سورة يونس / 49.

 

مَنْ سَبَّ واحدٌ من الملائكةِ أو استخف به فليس بمؤمن عند الله.

 

Also, we must warn people against mocking the Angel of Death ^Azra’il, for some would cuss him, and others say: He came to take the soul of so and so; however, he lost his address. This is blasphemy and we seek refuge with Allah from that. Allah ta^ala mentioned in Verse 40 of Surat Yunus that every nation has an appointed time of death, and every self would die at the exact moment that Allah willed for it to die, not an hour late, and not an hour earlier.

 

The one who cusses one single angel or mocks him is not a believer.

 

    كذلك واجِبٌ التحذيرُ وَتَعليمُ النَّاسِ أنَّهُم لا يَعصونَ اللهَ، فالشيطان قد يأتي لإنسانٍ وَيَقولُ لَهُ أنا مِنَ المِلائكَةِ من السماء السادسة مثلاً، فإن عَمِلَ الشيطان عملاً حرامًا واعتقد الشخصُ أن هذا الشيطان هو مَلَكًا فقد كفر.

الإنسانُ عَليهِ أن يتعلمَ صفاتُ الملائكَةِ إن لم يعرف ذلك يهلك، الشيخُ عبد الله قالَ في بِلاَدِ الحَبَشَةِ شَخصٌ يَجْمَعُ الناس عنده يقول: أنا تأتي لعندي الملائكة. صاروا يسمعون صوتًا من بعيد، يسألُ ثُمَّ  يُجابُ من بعيد. ذَهَبَ شَخصٌ مِن أَهلِ العِلمِ قَالَ: أنا أُريدُ أَن أُكَلِمَهُ. قَالَ: مَنْ أنت؟ قَالَ بَيتٌ من الشعر عن الملائكة. سأله عن صفات الملائكة ثُمَّ قال له: ما اسمُكَ، قال: فلانٌ ابن فلان. قال له: كذبت يا عَدوَ الله. فانقطع وَلَم يَظهر ثانيةً. نعم فالملائكة ليس لهم أبٌ ولا أُمٌّ.

 

Also it is an obligation to warn people and to teach them that the angels do not disobey Allah, because the devil might come to a person and say: I am an angel from the sixth heaven (for example), and then the devil would do something unlawful and that person would believe that this devil is an angel and he would blaspheme for that.

 

The person must learn the attributes of the angels. If he does not learn that, he would fall in perdition. Shaykh ^Abdullah said that there was in Abyssinia (al-Habashhah) a man who used to gather people at his place and he used to tell them: The angels come to me and visit me. The people started to hear a voice coming from far away that would ask a question and would be answered from a distance. A man from the people of Knowledge went to him and said to him: I want to talk to that one. He said to the one whose voice was heard by people: Who are you? He answered him with a verse of poetry about the angels, he then asked him about the attributes of the angels and then he asked him: What is your name? To that he answered: So and so the son of so and so. The knowledgeable man said to him: You are a liar, o enemy of Allah. He then quit doing that and did not appear again. That knowledgeable man said that to him because the angels do not have a father or a mother. 

 

ثُمَّ الملائكة تحب الهبوط إِلى مجالس العلم، اللهُ تعالى يأمرهم بالهبوط إِلى مجالس العلم يحفونها بالرحمة ويستغفرون للجالسين لذلك الشخص الذي يذهب مرات كثيرة يشعر بتغيير. قال اللهُ تعالى ﴿هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلآئِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا﴾ سورة الأحزاب / 43.

 

ففي حضور مجالس العلم بَرَكَةً لاَ يُعرَفُ قَدرُها إِلا يَومَ القِيامَةِ فلا تُفَوِتوا هذا الخيرَ إِخوةَ الإيمان فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَشبَعُ مُؤمِنٌ مِنْ خَيرٍ يَسْمَعُه حتى يكون منتهاهُ الجَنَّةَ"، النَّاس اليوم حال أكثرهم أنَّهُم لاَ يَشبَعونَ مِنَ الدُنيا.

 

الإِنسانُ مِنا يَعيشُ فترةً من الزَمَنِ لا يَعرِفُ قد تَكونُ قصيرةً أو طويلَةً عندما تنتهي تَظْهَرُ لَهُ الملائكة عندما يحتضر، إِمَّا يقولوا لَهُ: أبشِر برحمةِ الله، فلا يكون له أسعَدُ شئٌ على قَلبِهِ مِنهُ؛ وإِمَّا أن يَقولوا لَهُ: أبشِر بِسَخَطِ اللهِ، فَلا يَكونُ شيئًا أَتعَسُ عَلى نَفسِهِ مِنهُ. فلينصَرِفْ الوَاحِدُ منا لتعليم الخير.

 

Moreover, the angels love to descend to the circles of Knowledge, Allah ta^ala orders them to descend to the circles of Knowledge, they would bring mercy to these circles and ask Allah to forgive those who are attending them; that is why the person who goes many times to the circles of Knowledge feels some change in his status.

 

Attending the circles of Knowledge is a blessing; one does not know its value until the Day of Judgment. So do not miss this opportunity; the Messenger of Allah sallallahu  alayhi wa sallam said:

 

"لا يَشبَعُ مُؤمِنٌ مِنْ خَيرٍ يَسْمَعُه حتى يكون منتهاهُ الجَنَّةَ"

 

This hadith means that the believer is keen on listening to good things until he enters Paradise.

 

The one of us would live a period of time in this world and does not know if it will be short or long. When one dies the angels would appear to him either they would say to him: Take the good news that Allah will have mercy on you, and nothing would be more beloved to him than hearing that, or they would say to him that he will be in a bad status and that he will be inflicted with torture from Allah, and this would be the worst thing to him; so let the person work on teaching the good to people.

 

    ومن جملة الأشياء التي يجب معرفتها في حَقِ الملائكةِ الكرامِ أيضًا أَنَّهُ وَرَدَ في الحديثِ عَنهُ عليهِ الصلاةُ والسلامُ أَنهُم لا يَحضُرونَ بيتًا فيهِ صورة أو تمثال أو كلب. والمقصود بالصورة هنا ما كان على شكل ذي روحٍ مجسمًا ليس الَّذي على الورق إنمَّا إِن كان مجسمًا نافرًا بصورةٍ كامِلَةٍ هذا وجوده في البيت يمنع دخول الملائكة.

أمَّا إذا لم يكن على هيئةِ صورَةٍ كامِلَةٍ فهذا لا دخل لهُ في الحديثِ كأن كان رأسًا أو جسمًا بدون راس هذا لا يدخُلُ في الحَديثِ.

    ويستثنى لعبة البنات الصغار التي هي خاصةً للبنات وهذا ورد في الحديث، وكذلك يستثنى من قوله عليه الصلاة والسلام في وصف الكلب، الكلب ما كان للحراسة والصيد، أمَّا ما كان لغير الصيد والحراسة هذا حرامٌ اقتناؤه وإدخاله البيت.

 

Among the things which one must know about the angels is that which the Prophet mentioned in the hadith that the angels do not enter a house which has a picture, or a statue, or a dog. What we mean here by the picture is what depicts the shape of a body which is embossed; we do not mean here what is pictured flat on a surface. So having these three things would prevent the angels from entering the house.

As for the shape of the body, which is embossed, if it is not complete--like if it was only a head, or a body without a head-- then this is not included in the hadith.

 

It was mentioned in the hadith that the young girls' toys are excluded; also the dog which is used as a guard dog or a hunting dog is excluded from this hadith. It is prohibited to acquire or to let in one’s house the dog for other than guarding and hunting purposes.

 

    يبقى هناك معرفة أَنَّ هُناكَ فَرقٌ بَينَ الملائِكَةِ والجِنِّ لأَنَّ الجِنَّ يُتَوقَعُ مِنهُم أَنْ يُطيعوا وأَن يَعصوا أمَّا الملائكة لا يعصون، قال تعالى: ﴿لاَّ يَعصُونَ اللهَ مَآ أَمَرَهُم وَيَفعَلُونَ مَا يُؤمَروُنَ﴾ سورة التحريم / 6. لذلك لا يجوز الاعتقادُ أَنَّ إِبليسَ هُوَ زَعيمُ الملائِكَةِ فإبليسُ مِنَ الجِنِّ.

 قال تعالى: ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلآئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ﴾ سورة الكهف / 50.

 

هُوَ كَانً في الجَنَّةِ يَعْبُدُ اللهَ مع الملائِكَةِ لكن لا يُقالُ ما يَقولُهُ البَعضُ أَنَّهُ كانَ طاووس الملائكة أو زعيمُ الملائكةِ. إِبليسُ هو أبو الجِنِّ، الجِنُ من ذُريَتِهِ أصلُهُم مِنَ لهيب النار الصافي فيهُم المؤمن والكافر، فيهُم التَقيُ والصالِحُ والفاسِقُ والعَالِمُ والجَاهِلُ والذَكَرُ والأنثى. أما الملائِكَةُ صِنفٌ وَاحِدٌ كلهم مؤمنين، كلهم أولياء الله ليسوا ذكورًا ولا إِناثًا.

اللهُ اخبرنا في القرءانِ بوجودِ الجِنِّ لا يَجوزُ إنكَارُ وجودهم هناك سورة في القرءانِ اسمها سورة الجِن فيها عن نَفَرٍ مِنَ الجِنِ استمعوا إِلى القرءانِ من النبيِّ صلى اللهُ عَليهِ وَسَلَّمَ. قال اللهُ تعالى: ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُو~اْ إِنَّا سَمِعْنَا قُرْءانًا عَجَبًا﴾ سورة الجن / 1.

 

One should also know that there is a difference between the angels and the jinn, because it is expected from the jinn to obey and to disobey, however, the angels never disobey Allah. Allah ta^ala said:

 

﴿لاَّ يَعصُونَ اللهَ مَآ أَمَرَهُم وَيَفعَلُونَ مَا يُؤمَروُنَ﴾

 

Verse 6 of Surat at-Tahrim means: “They do not disobey Allah in what He orders them (to do), and they do exactly what they were ordered.”

 

That is why it is not permissible to believe that Iblis (the devil) is the leader of the angels, Allah said in the Qur’an:

 

﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلآئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ﴾

 

Verse 50 of Surat al-Kahf means that Allah ordered the angels to prostrate to Adam (not out of worship) and they did except Iblis, who was a jinn, and he objected to Allah and his order.

 

 Iblis was in Paradise worshipping Allah with the angels; however, it is not permissible to say as some say that he was the peacock of the angels or the leader of the angels. Iblis is the father of the jinn, the jinn are from his off-spring; they were created from the pure flames of fire (which does not produce any smoke); among them there is the believer and the blasphemer; the pious; the righteous and the sinner; the knowledgeable and ignorant; the male and the female. As for the angels, they are of one type, all of them are believers, all of them are awliya’ (upright righteous Muslims), they never disobey Allah, they are neither males nor females.

Allah told us in the Qur’an about the existence of the jinn; it is not permissible to deny their existence. There is a Surah in the Qur’an its name is “al-Jinn”. Verse 1 of this Surah states:

 

﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُو~اْ إِنَّا سَمِعْنَا قُرْءانًا عَجَبًا﴾

It means that a group of the jinn listened to the Qur’an being recited by the Prophet sallallahu ^alayhi wa sallam.     

 

    قال عليه الصلاة والسلام: "وَكُتُبِهِ": معناهُ أنَّهُ يَجِبُ الإيمانُ بالكُتِبِ السماويةِ التي كانت تنزل على الأنبياء والرسل من حيثُ العدد هي مائة وأربعة، واجِبٌ على الإنسانِ أن يُؤمِنَ بالكتب السماوية. 

    المشهورُ مِنهَا هَذِهِ الأربَعَةُ: التوراة أُنزِلَت على موسى بِالعِبرية والزَبور أُنزِلَ على دَاوُدَ بالعِبرية وأُنزِلَ الإنجيلُ على عيسى بالسُريانيَةِ وأُنزِلَ القُرءَانُ على مُحَمَّدٍ صلى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ بِالعَربِيَةِ. وهناكَ أيضًا صُحُفًا أُنزِلَت على إبراهيم وموسى وشيث.

 

The Messenger of Allah sallallahu ^alayhi wa sallam said:

“His Revealed Books”:  It means to believe in the Divine Books, which were revealed to the prophets and messengers. There are 104 Divine Books, It is obligatory on the person to believe in the Divine Books.

 

The most famous Divine Books are four:

 

1-   The original Tawrah that was revealed to our Master Musa, peace be upon him, in Hebrew.

 

2-   The Zabur that was revealed to our Master Dawud, peace be upon him, in Hebrew.

 

3-   The original Injil that was revealed to our Master ^Isa, peace be upon him, in Syriac.

 

4-   The Qur’an that was revealed to Muhammad, peace be upon him, in Arabic.

 

There are also journals, which were revealed to Ibrahim (Abraham), Musa (Moses), and Shith (Seth).

 

    هذه الكتب نُؤمِنُ بإنَّهَا كُلَهَا نَزَلَت على الرُسُلِ، فيها عقيدة واحدة وهي الإيمانُ بوجود اللهِ وأنَّهُ لا يُشبِهُ شيئًا مِنَ المَخلوقَاتِ، كُلها واحدة في العقيدةِ إِنما الذي يختلف هو الشرائع.

 

We believe that these Books were revealed to the messengers, all of them have one creed, which is to believe in the Existence of Allah and that He does not resemble any of the creations. All of these Books are one and the same in the creed; however, what differs is the laws of application  (shara’i^). 

    ثُمَ هَذِهِ الكتب كلها كلامُ اللهِ والمعنى أنَّ ما فيها ليس من تأليفِ مَلَكٍ أو بَشَر ولا جبريل بل هُوَ كَلاَمُ اللهِ تعالى أنزلَهُ على رُسُلِهِ وأنبيائِهِ. كَلاَمُ اللهِ تَعَالى لَيسَ كَكَلاَمِ البَشَرِ لاَ يُقَالُ يَتَكَلَمُ بِالعَرَبِيَةِ أَوالعِبريَةِ أو السريانية، إِنَمَّا أُنزِلَت هَذِهِ الكُتُبُ بهذه اللغات كي يفهمها النَّاسُ. أُنزِلَت هَذِهِ الكُتُبُ كَي يُعرَفُ ما أُحِلَّ وما حُرِّمَ. كَلاَمُ اللهِ لَيسَ بِحَرفٍ ولا صوتٍ ولا لُغَةٍ ولا إطبَاق شفتين ولا هواء من الصدر، كذلك يقالُ القُرءانُ كَلاَمُ اللهِ ويقالُ كلام الله بلا حرف ولا صوت فإن قيل: كَيفَ الجَمْعُ؟ يقال لهم: هذا كلام بِحَرفٍ يَدُلُ عَلَى كلام الله الذاتي الذي لَيسَ بِحَرفٍ وَلاَ صوتٍ، العِبَارَةُ غَيرُ المُعَبَرِ عَنْهُ، كَلاَمُ اللهِ بِلا ابتداء بلا انقطاع بلا انتهاء لا يُشبِهُ كَلاَمَ المَخلوقَاتِ.

 

All of these Books are the Speech (Kalam) of Allah, it means that what is in it is not authored by an angel or a human, or by Jibril; however, it is the Speech of Allah ta^ala which He revealed to His messengers and prophets. The Speech of Allah ta^ala is not like the speech of the humans, it is not permissible to say that Allah speaks Arabic, Hebrew, or Syriac. Rather, these Books were revealed in these languages so that people would understand them, and would know the lawful (halal) and the unlawful (haram). The Speech of Allah is not letters, or a language, or something which is uttered by closing the lips, or through air from the lungs.

 

Also, it is said that the ‘Qur’an’ is the Speech of Allah and at the same time it is said that the Speech of Allah is not a letter or a sound. If someone said: How can we combine between these two?

We would say to him: The Arabic letters in the Qur’an are expressions referring to the eternal Speech of Allah, which is not a letter or a sound. The expression is not the self of what it is referring to. The Speech of Allah is without a beginning, without interruption, without an end; it does not resemble the speech of the creatures.

 

    وَتَقريبُ ذَلِكَ أَنَّ الإنسانَ لَو كتب على الحَائطِ لَفظَ الجلالة "الله" ثُمَّ لو سُئِلَ ما هذا يقول: "الله" لا يعني بذلك أن هذا اللفظ هو الذات المقدس الذي نَعْبُدُهُ إنما هذا اللفظ هو عبارة عن الذت المقدس يدل على الذات المقدس الذي نَعْبُدُهُ. وكذلك اللفظ المنزلُ على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم عبارة عن الكلام الذاتي الذي ليس حرفًا ولا صوتًا، وكلٌّ يطلق عليه كلام الله، وكلٌّ يطلق عليه القرءان.

 أَيضًا كلمةُ النَّارِ لو كتبها الإنسان لا تحترق الورقة؛ لما نقرأ القرءان باللغة العربية هذا يُعَبِرُ عن كلام الله الذاتي الأزلي.

 

To make this clearer, if someone wrote the word ‘Allah’ on the wall and was asked what it was he wrote, he would answer, ‘Allah’. His response does not mean those letters he wrote, i.e., the A, L, L, A, and H are the Self whom we worship (Allah). Rather he means that this term is an expression referring to the Self Whom we worship –Who is Allah, the Self Who does not resemble anything. Likewise, the terms revealed to Prophet Muhammad sallallahu ^alayhi wa sallam are expressions of the Speech of Allah, the attribute of His Self. Both the attribute of the Self of Allah and the revealed expressions are referred to as the ‘Speech of Allah’ and both are referred to as the ‘Qur’an’. 

 

Also, if someone writes the word ‘fire’ on paper it does not burn the paper, when we read the Qur’an in Arabic, we read the expression about the eternal Speech of Allah.

 

    ثُمَّ سيدنا موسى عليه السلام يسمى "كَليمُ اللهِ" مَعناهُ سَمِعَ كَلامَ اللهِ الذي ليسَ حرفًا ولا صوتًا. قال اللهُ تعالى: ﴿وَكَلَّمَ اللهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾ سورة النساء / 164. أي أسمَعَهُ اللهُ كلامَهُ الأزليَّ الأبديَّ الذي لا يشبه كلام المخلوقين.

 

Moreover, our Master Musa, peace be upon him, is named the “kalim of Allah”, it means that he heard the Speech of Allah, which is not a letter or a sound, and does not resemble the speech of the creatures,  Allah ta^ala said in Verse 164 of Surat an-Nisa’:

 

﴿وَكَلَّمَ اللهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾

 

    فلا يجوزُ ان يعتقد إنسانٌ أن كلام الله الذاتي الذي هو صفة ذاته الذي سمعَه سيدنا موسى أنه لغة عربية أو غيرها من اللغات، هذا ضلال لأن فيه تشبيهًا لله بالمخلوقين. والله مباينٌ أي غير مشابهٍ للمخلوقات لا في الذات ولا في الصفات ولا في الأفعال.   

 

So it is not permissible for one to believe that the Speech of Allah, which is the attribute of His Self, the Speech which Prophet Musa peace be upon him heard, is a language –Arabic or otherwise. Such a belief is a misguidance, because it entails likening Allah to the creatures. Allah is absolutely unlike all the creations in His Self, in His Attributes, and in His Actions.

 

    وَمِن أوضَحِ الأدلة أَنَّ كَلاَمَ اللهِ لَيسَ حَرفًا ولا صوتًا قَولُهُ تعالى ﴿ثُمَّ رُدُّو~اْ إِلَى اللهِ مَوْلاَهُمُ الْحَقِّ أَلاَ لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ﴾ سورة الأنعام / 62.

    اللهُ عَزَّ وَجَلَّ يَنتَهي مِن حِسَابِ العِبَادِ فِي لَحظَةٍ مِنْ مَوقِفِ من مواقِفِ القيامةِ، ويومُ القيامَةِ كُلُهُ خَمسونَ أَلفَ سَنَةٍ. حِسَابُ النَّاسِ أي توقيفُهُم على أعمالهم.

فلو كان حسابُ اللهِ لِخَلقِهِ مِنْ إِنسٍ وَجِنٍّ بِالحَرفِ والصوتِ ما كَانَ  ينتهي من حِسَابِهِم في مائةِ أَلفِ سَنَةٍ لأَنَّ الخَلقَ كَثيرٌ ويأجوجُ ومأجوجُ  وحدهم يوم القيامة البشر كلهم بالنسبةِ لهم كَوَاحِدٍ مِن مَائةٍ، وفي روايةٍ كَوَاحِدٍ من ألفٍ، وَبَعضُ الجِنِ يَعيشونَ ءالافًا من السنين، فلو كَانَ حِسَابُ الخًلقِ بالحَرفِ والصوتِ لكانَ إبليسُ وَحْدَهُ يأخُذُ حسابه وقتًا كثيرًا لأَنَّ إِبليسَ عَاشَ نحو مائة ألف سنة أو أكثر أو أقلَ ولا يموتُ إلا يوم النفخة، وحسابُ العباد ليس على القول فقط بل على القَولِ والفِعلِ والاعتِقَادِ وكذلك الإنسُ منهم من عاش ألفي سَنَةٍ ومنهُم من عاشَ ألفًا وزيادة، ومنهم من عاش مئات من السنين فلو كان حِسَابُهُم بالحَرفِ والصوتِ لاستغرقَ حسابُهُم زَمَانًا طويلاً جدًا ولم يكن اللهُ أسرَعُ الحَاسِبينَ بَل لكان أبطأ الحاسبينَ، والله تعالى يقول: ﴿وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ﴾، ثُمَّ الحُروفُ تَتَعاقَبُ مهمَا كَانَت سريعةً لأخَذَ شَيئًا مِنَ الوَقتِ. أمَّا الله تعالى فكلامُهُ أزليٌّ أبَديٌّ لَيسَ حَرفًا ولا صوتًا ولا يُبتدأُ ولا يُختَتَمُ ولا يَزيدُ ولا يَنقُصُ، فمعنى قَولِنا القُرءانُ كَلاَمُ اللهِ لَيسَ بمعنى أن اللهَ نَطَقَ بِهِ كما نَحنُ نقرؤهً، إِنما معناهُ أنَّهُ يَدُلُ على كلامِ الله الذي لَيسَ حرفًا ولا صوتًا، على هذا المَعنى نَقولُ القرءانُ كَلاَمُ اللهِ.

 

Among the clearest proofs that the Speech of Allah is not a letter or a sound is the saying of Allah ta^ala in Verse 62 of Surat

al-An^am:

 

﴿ثُمَّ رُدُّو~اْ إِلَى اللهِ مَوْلاَهُمُ الْحَقِّ أَلاَ لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ﴾

 

Allah ta^ala finishes from questioning the slaves in one instance of the posts (mawaqif) of the Day of Judgment. The Day of Judgment is 50,000 years long. The Questioning (Hisab) of the slaves is presenting them with their deeds; they will be brought to account for their deeds.

 

So had the questioning of the creatures --the humans and jinn been with letter and sound, Allah would not finish from questioning them in one hundred thousand years. This is because the creatures are numerous; the ratio of Ya’juj and Ma’juj (Gog and Magog) compared to the common humans will be hundred to one (100:1) on the Day of Judgment; and in another narration one thousand to one (1000:1). Some of the jinn would live thousands of years, so had the Questioning been with letter and sound, then the Questioning of Iblis alone would take a long time. This is because Iblis has lived about one-hundred- thousand years, maybe more or maybe less; he will not die until the day when Israfil sounds the Horn (as-Sur). The Questioning of the salves will not be only for their sayings; rather it will be for the sayings, acts, and beliefs (convictions).

 

Also, some of the humans have lived two-thousand years, some of them have lived one-thousand years or more; and some of them have lived hundreds of years. So had their Questioning been with letter and sound, it would take very long time to finish it; this would entail that Allah will not be the fastest One in questioning; He would be the slowest one. This is impossible of course; Allah told us in the Qur’an that He is the fastest One in questioning. Allah ta^ala said:

 

﴿وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ﴾

 

Also, the letters are successive; no matter how fast one says them they would take time to utter. However, the Speech of Allah is eternal and everlasting, it is neither a letter nor a sound which has a beginning and an end; it does not increase or decrease. The meaning of our saying that the Qur’an is the Speech of Allah is not that Allah uttered it as we read it; rather it is an expression about the Speech of Allah which is not a letter or a sound; this is the interpretation of our saying that the Qur’an is the Speech of Allah.

 

    واللهُ تعالى أسمَعَ جِبريلَ عليه السلام قبل أن يَنزِلَ بالقرءانِ على سَيدنا مُحمَّد كلامًا غير كلامه الأزلي الذي ليس حَرفًا وَلاَ صَوتًا، أسمعَهُ كلامًا مخلوقًا بصوتٍ وحروفٍ متقطعةٍ على ترتيبِ اللفظِ المُنزَلِ وَفَهِمَ مِنهُ هذا اللفظَ المُنزَل، اللهُ تعالى خَلَقَ صوتًا بَحروفِ القُرءانِ فأسمَعَ جِبريلَ ذَلِكَ الصوت وجبريلُ تَلقاهُ وَنَزَلَ بِهِ على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وكذلك وَجَدَ جبريلُ هذا الصوت الذي سَمِعَهُ مكتوبًا في اللوحِ المحفوظِ.

    فَيُفهَمُ مِن هذا أنَّ جبريلَ لَم يَسمَعِ القُرءانَ مِنْ كَلاَمِ اللهِ الأزلي الذي ليس حرفًا ولا صوتًا.

 

Before Jibril brought down the Qur’an to our Master Muhammad, Allah ta^ala made Jibril, peace be upon him, hear a speech which is not His eternal Speech the one which is not a letter or a sound. Allah made Jibril hear a created speech with a sound and interrupted letters according to the Revealed terms and Jibril understood the Revealed terms from that. Allah ta^ala created a sound encompassing the letters of the Qur’an, so He made Jibril hear this sound; he received it and brought it down to our Master Muhammad sallallahu ^alayhi wa sallam; also Jibril found this sound which he heard written in the Preserved Tablet ( al-Lawh al-Mahfudh).

 

So it is understood from this that Jibril did not hear the Qur’an through the eternal Speech of Allah, which is not a letter or a sound.  

 

وَلَيسَ معنى ذَلِكَ أَنَّ جِبريلَ لا يَسمَعُ كَلاَمَ اللهِ، بَل جِبريلُ من الملائِكَةِ الَّذينَ يَسمعونَ كَلاَمَ اللهِ ويفهمونَ مِنهُ الأوامر، فَسَمِعَ جِبريلُ كَلاَمَ اللهِ وَفَهِمَ مِنهُ أنَّ اللهَ يأمُرُهُ بأن يَقرأَ ذَلِكَ الصَوتَ الذي سَمِعَهُ مُرتَّبًا بِحُروفِ القرءان على سيدنا محمد، فأنزله على سَيِّدنَا مُحَمَّدٌ مُفَرًقًا على حَسَبِ ما أمَرَهُ الله.

 

This does not mean that Jibril does not hear the Speech of Allah, rather Jibril is one of the angels, who hear the Speech of Allah and understand from it the orders. Jibril heard the Speech of Allah and understood from it that Allah orders him to recite that sound, which was in the order of the letters of the Qur’an, to our Master Muhammad. So he brought it down to our Master Muhammad according to the order of Allah.

 

    أمَّا الدليلُ على أن العبادَ يَسمَعون كلاَم الله يومِ القِيامَةِ فَمأخوذٌ من حَديثِ رَسولِ الله صلى اللهُ عَليهِ وسلم: "ما منكم من أحَدٍ إلا سَيُكَلِمُه رَبُّه يومَ القيامة ليس بينه وبينه تَرجمانٌ ولا حَاجِبٌ يَحْجُبُهُ" رواه البخاري.

 

The proof that the slaves will hear the Speech of Allah on the Day of Judgment is taken from the hadith of the Messenger of Allah sallallahu ^alayhi wa sallam:

 

"ما منكم من أحَدٍ إلا سَيُكَلِمُه رَبُّه يومَ القيامة ليس بينه وبينه تَرجمانٌ ولا حَاجِبٌ يَحْجُبُهُ"

 

It means: “All of you will hear the Speech of Allah on the Day of Judgment, there will not be an interpreter to interpret it for you, or a barrier that will veil it from you.” (Narrated by al-Bukhariyy).

 

    ثُمَّ الذي نُؤمِنُ بِهِ هِيَ الكُتُبُ السماوية الأصلية ليس المُحَرَّفَة، اليوم يوجَدُ مع اليهودِ كتابًا يسمونه "التوراة" ومع النصارى كتابًا يسمونه "الإنجيل" هذه لا نُؤمِنُ بِهَا. نُؤمِنُ بِما أُنزِلَ على موسى وعيسى. التوراةُ الأصليُ فيهِ: لا إِلَهَ إِلا الله موسى رسولُ الله، فيهِ أن اللهَ لاَ يُشبِهُ شيئًا.

 

What we believe in, is the original Divine Books not the perverted ones. Today the Jews have a book which they call

“Torah”, and the Christians have a book which they call “the Bible”. We do not believe in these books, rather we believe in what was revealed to Musa and ^Isa. The original Tawrah contains:

“There is no God except Allah, Musa is the Messenger of Allah”, it has the belief that Allah does not resemble anything.

 

اليوم التوارةُ الأصليَةُ لا تُوجَدْ، المُحَرَّفُ الموجود مع اليهود اليوم فيهِ أن عُزيرٌ ابنُ الله وأنَّ موسى ءاخر رسول، كذبوا وافتروا على نَبيِّ اللهِ مُوسى عَلَيهِ السلامُ، اليهود بعد موسى عَلَيهِ السلامُ حَرَّفُوا في اللفظِ صاروا يُحَرِّفُونَ ثُمَّ حَرَفوا بأيديهم، وهذا لا تَخلو صَفحَةٌ مِنهُ مِنَ الكُفرِ، كَتَبوا فيهِ والعياذُ باللهِ تعالى أنَّهُ نَزَل على موسى أنَّ عُزيرٌ جُزءٌ مِنَ اللهِ، عُزيرٌ هُوَ صَالِحٌ لَمْ يَرِد إِنْ كَانَ نَبِيًا أو وَليًا. حَصًل في زَمَنِ بني إِسرائيل خَرابٌ في بيتِ المَقدِسِ  فلم رأى ذلك عزير قال: " أَنى يُحيِ هذَِهِ بَعْدَ مَوتِهَا؟ "، لَم يَشُكُ في قُدرَةِ اللهِ إنَما قَالَ في نَفسِهِ "كم سيستغرِقُ بناؤها؟". أماتَهُ اللهُ مائةَ عَامٍ ثُمَ أحياهُ، كَانَ مَعَهُ زادٌ وحَمارُهُ؛ زَادهُ بقي كما هُوَ أما الحمار فَصَارَ عِظَامًا. ثُم أَحيا اللهُ له حماره أمام عينيه فقال: "أعلَمُ أنَّ اللهَ على كل شئ قدير". خلال تلك المائة عام بنو إسرائيل لم يكن بينهم من هو حافِظٌ للتوراة فَقَامَ يَتلو التوراة، فقالوا: هذا كان عند أبيهِ الله فعبدوه وكفروا بالله.

 

The original Tawrah is not available nowadays, what the Jews have nowadays is the perverted Tawrah, it contains the belief that ^Uzayr is the son of Allah and that Musa is the last messenger, they have lied and fabricated and said what the Prophet of Allah Musa did not say.

 

The Jews perverted the speech, which was revealed to Musa, they perverted it while uttering and then they perverted it with their own hands. Not a single page of the book which they have nowadays with them is free of blasphemy. They wrote in it that it was revealed to Musa that ^Uzayr is a part of Allah; we seek refuge with Allah from that.

 

In fact, ^Uzayr is a righteous man, it was not mentioned whether he was a prophet or a waliyy (upright Muslim). During the era of the Children of Israel (Isra’il) it happened that Bayt al-Maqdis (the Holy House) was ruined, when ^Uzayr saw that he said to himself: “How could this be re-built”, he did not have doubt in the Power of Allah at all. Allah willed for him to die for one hundred years and at the time he died he had with him his food and his donkey. His food remained as it was when Allah brought him back to life, however, his donkey had transformed to bones. Then Allah brought his donkey back to life in front of his eyes, he then said: “I know that Allah has the power over everything”. The Children of Israel did not have anyone among them during that one hundred years who was memorizing the Tawrah, and when ^Uzayr was brought back to life he started recited the Torah from memory, so they said: He was with his father –Allah--, so they worshipped him and blasphemed.    

 

    ثُمَّ هذا التوراة الذي كتبوهُ جعلوا فيه الفواحش، حَرَّفُو فيه، جعلوا فيهِ تَشبيهَ لِلَّهِ، قالوا إِنَّ يعقوب صعد إِلى السماء فوجَدَ مخلوقًا ضخمًا وَصارَعَهُ فَغَلَبَهُ يعقوب فقال له: ما اسمك، قال: يعقوب، قال: اسمك اسرائيل أنت تأسر العالم، أنا رَبُكَ؛ وهذا كُفرٌ فيه تشبيهٌ.

يقولون أنَّ موسى مَرَّ بقومٍ من بني إِسرائيل فلم يكلموهُ فقال لهم: "أنتم حمير"، قالوا: فأوحى اللهُ لَهُ: "كَيفَ تَقولُ حَميرٌ لمن خلقتهم على صورتي؟" هذا في تشبيهٌ وَكُفرٌ.

 

The Jews put many obscenities in the Torah which they wrote, they perverted it and said in it that Ya^qub (Jacob) ascended to the sky and found there a huge creature, he wrestled with him and defeated him. They mentioned in it that the creature said to him: “What is your name?” He said: “Ya^qub.” He said to him: “Your name is Isra’il, the world would be under your control, and I am your Lord” This is clear blasphemy because it contains likening Allah to His creations.

They also mentioned in it that Musa passed by some people from the Children of Israel and they did not talk to him, so he said to them: You are donkeys. They said that Allah revealed to him: “How would you say donkeys to whom I created resembling my image?” This is also blasphemy because it contains likening Allah to His creations.

 

    وفيهِ من الفظائِعِ والبَشائِعِ الشئَ الكثير. يقولون أن شعيب عَلِمَ بأمرٍ مُعَينٍ ثُمَ دَعَا بناته الأربع فجامعهم ثُمَ ضَرَبَ على ظهورهم وقال: حتى يبقى النسب الشريف لبني اسرائيل؛ والعياذُ باللهِ تعالى الأنبياء لا يفعلون هذا.

 

This book has many horrible and ugly things, they say in it that Shu^ayb knew about a certain matter, he then called upon his four daughters and had sexual intercourse with them. They said that when he finished he patted on their backs saying: This was done so that the honored lin eage would stay within the Children of Israel, we seek refuge with Allah ta^ala from that; the prophets do not do such a thing.

 

    كذلك المسمى "الإنجيل" الذي يَدَّعي النصارى أنَّهُ أُنزِلَ على عِيسى لا تخلو صفحةٌ فيهِ من الكفرِ فيهِ نِسبَةُ الزَوجَةِ للهِ والإبن وهذا كُفرٌ، ثُم فيهِ من التناقض والتعارض ما يَدُلُ على أنهُ من فعلِ البَشَر. فيهِ يقولونَ أنَ كُلُ فَردٍ من بني ءادم فيه لطخةٌ مما فعله ءادم من خطيئته كما قالوا. قالوا: أتى عيسى (يسمونه المُخَّلِص) وَصُلِبَ على خَشَبَة حتى خَلَصَ البشر من خطيئَةِ ءَادَمَ.

 

As for what is called nowadays “the Bible”, the Christians claim that it was revealed to ^Isa, not a single page in it is free from blasphemy. In it, they ascribe to Allah the wife and the son, and this is blasphemy. It has also lots of contradictory and opposing things, which proves that it is the work of humans.

They say in it that every individual of the sons of Adam (human) has a stain in him due to the sin which Adam did as they claim. They say that Jesus (^Isa), whom they call the savior, came and was crucified on a piece of wood in order to save the humans from the sin of Adam. 

 

ءَادَمُ عَليهِ السَلامُ تَابَ اللهُ عَليهِ قال تعالى ﴿فَتَلَقَّى~ ءَادَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾ سورة البقرة / 37.

هُم يَقولونَ في دينهم  إذا شَخصٌ عَصى اللهَ وأتى إلى ما يسمونه "خوري" يقولُ لهُ: "اغفر لي" فيقولون إذا قال له: "غَفَرتُ لَكَ" وَيُغلِقُ النافِذةَ، يقولون: ذهبت الخطيئة. ولا يَقبَلونَ أن الله غَفَرَ لآدم. ءادمُ عليهِ السَلامُ تَابَ. أهذا جَزاءُ الأبِ إنْ أكَلَ من تِلكَ الشجرةِ أن يُقالَ عَنهُ أنَ كُلُ وَاحِدٍ مِنَ البَشَرِ يَتَحمَلُ خَطيئتهُ.

 

Adam, peace be upon him, repented as mentioned in Verse 37 of Surat al-Baqarah:

 

﴿فَتَلَقَّى~ ءَادَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾

 

His repentance was accepted.

 

The Christians say in their religion that if someone disobeyed Allah, he would go to a priest and say to him: Forgive me; they say: If he would say to him, I have forgiven you and shut the window then the sin would go. This is accepted to them, yet they do not accept that Adam has repented. So is this what the father of the humans deserves because he ate from that tree? To be said about him that every single individual suffers in this world because of what he did?

 

        هذا التناقُضُ واضِحٌ ودليل أنه كلام بشر انهم حَرَّفوا الكلام ثُم يصورون فيه عيسى عليه السلام الإنسان المدمن على الخمرِ قالوا عنهُ انهُ كان يتردد إلى أَماكن يُعصىَ اللهَ فيها.

يقولونَ أنَّهُ اتى مع تلامذته شَرِبَ جرن خمرٍ ثُم لما شربهُ كُلُهُ قال لأُمِهِ: "اجلبي لنا الخمر أيتُها الحمقاءُ". فقالت لَهُ: "أظهر لنا معجزةً"، قالوا: ضَرَبَ الجُرنَ  فنبع الخمر.

من يَقبَلُ هذا الكلام، هم شاربوا الخمر قالوا هذا الكلام كي يحللوهُ قالوا هذا وعيسى عليه الصلاةُ والسلامُ مُبرأٌ مِنْ كُلِ هذا.

 

    في مواضع أُخرى يقولونَ أنهُ كان يأوي في الليلِ إِلى بيوتِ الزناةِ يأكُلُ قتات طعامهم  ويتدفأ بشعورهنَ ويشربُ من خَمرتِهِم، هذا أيُ عَقلٍ يَقبَلُهُ.

 

This contradiction is clear. The proof that it is made up by humans is that they perverted its words; they say in it that ^Isa peace be upon him was alcoholic; they say in it that he used to go to places were Allah is disobeyed; they say that he drank from a font of wine with his students and when he drank all of it, he said to his mother:

“O stupid, go and bring us more wine.” They say that she said to him: “Show us a miracle.” They said: He hit the font and wine sprang out.

 

Who would accept these words? Those alcohol drinkers said these words-- and ^Isa is clear of all of that-- so that they would make drinking alcohol permissible for them.

 

In other pages they say that he used to spend the night at the houses of the fornicators and eat the left-over of their food, warm his body with their hair, and drink from their wine; so what kind of a mind would accept that?     

 

    الحمد اللهُ الذي حَفِظَ القُرءانَ مِن أن يُحَرَّفَ، قال تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ سورة الحِجِر / 9.

 

القُرءانُ كُلُهُ من كَلاَمِ اللهِ تَعالى محفوظٌ إلى يَومِ القيامَةِ, ءاياتُ القُرءانِ وأحكَامِهِ لا تَتعارض يُصَدِّقُ بَعضُهُ بَعضًا. ثُمَّ القُرءانُ اللهُ تعالى جَعَلَ فيهِ ءاياتٌ وَاضِحَةُ المَعاني وأُخرى معانٍ متشابهة. بَعضُ النَّاسِ يقرأونَ القُرءَانَ ويضلوا بتفسيرهم الفاسد والبعضُ مُوَفَقٌ للمَعنى الصَحيحِ.

 

Praise be to Allah, who preserved the Qur’an from being perverted, Allah said in the Qur’an:

 

﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾

 

Verse 9 of Surat al-Hijr means that Allah revealed the Qur’an and that He will preserve it.

 

All of the Qur’an is preserved until the Day of Judgment, the verses and the judgments of the Qur’an do not contradict one another, rather they agree with one another. Moreover, Allah ta^ala has revealed the Qur’an with verses (ayat) of clear meanings, while other verses have many meanings according to the rules of the Arabic language. Some people would read the Qur’an and get misguided by their invalid and wrong interpretation, while others are guided to the true and valid interpretation.

 

 

قال عليه الصلاةُ والسلام: "وَرُسُلِهِ": فيجبُ الإيمان بكُلِ أنبياءِ الله عزّ وجلّ والإِيمَانُ بِالرُسُلِ هُوَ التَصديقُ بِكُلِ مَا جَاءَ بِهِ الأنبياء وَكُلُ المُرسَلين، من عَرَفْنَا منهم ومَنْ لَم نَعرِف. وقد أرسل اللهُ عزّ وجلّ أنبياءَ كثيرين، أولُهُم ءادم، وكان نَبيًا رَسولاً، وءاخرُهُم سيدُنا محمّدٌ عليه الصلاة والسلام. منهم من كان نبيًا رسولاً ومنهم من كان نبيًا غير رسول. فالنَّبِيُّ الرسول هو من أَوحى اللهُ إليهِ بِشَرعٍ جَديدٍ فيه اختلاف عن شرعِ الرسول الذي قَبْلَهُ، وأما النبيُّ غيرُ الرسول فأنه أُوحيَ إليه باتباع شرع الرسول الذي قَبْلَهُ وَكُلٌّ أُمِرَ بالتبليغِ. ومَا قالَهُ بعضُ  العلماء مِنْ  أنَّ النبيَّ غيرَ الرسول هو من أُوحيَ إليه بشرعٍ ولم يؤمر بتبليغه هو غلَطٌ شَنيعٌ  لا يُؤخَذُ بِهِ.كيفَ يُنَبَّأ ثُم لا يؤمر بالتبليغ وكيف يصح أن يُنبأ النبيُّ لنفسه فقط، فما أشنع هذه الغلطة، وهذه الغلطة موجودة في تفسير الجلالين وفي كتب عديدة.

 

The Messenger of Allah sallallahu ^alayhi wa sallam said:

“His messengers”:

 

We must believe in all the prophets and all what they came with, those whom we know and those whom we do not know.

They were numerous. The first of them was Adam peace be upon him. The last one was our Prophet, Muhammad sallallahu ^alayhi wa sallam. Some of them were prophets and messengers and others were prophets not messengers. The prophet who is a messenger is one to whom Allah revealed new laws different from the Laws of the messenger before him. The prophet who was not a messenger also received the Revelation from Allah, in which he was ordered to follow the Laws of the messenger before him. Both the prophets and the messengers were ordered to convey their message. Some falsely defined the prophet who is not a messenger as: “The one who received the Revelation of a new set of laws, but was not ordered to convey them to others.” This is a serious error which one categorically must not adopt.  

 

How the prophet would receive Revelation and then not ordered to convey it? Would a prophet be a prophet just for himself?

This mistake is so ugly, it is found in “Tafsir al-Jalalayn” and many other books.

 

 والدليل أن كل نبي كان يُبلغُ  هو قولُ اللهِ تعالى: ﴿وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلاَّ إِذَا تَمَنَّى~ أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ﴾ سورة الحج / 52.

 

فمعنى: ﴿أَرْسَلْنَا﴾ معناه أن الرسول والنبي كلاهما أرسلا ليُبَلغ كل منهما ما أمره الله تبليغه من قواعد الاعتقاد الصحيح باللهِ رَبِّ العَالمين وغير ذلك.

 

ومعنى﴿تَمَنَّى~﴾ في هذه الآيةِ دَعَا قومَهُ، ومعنَى ألقى الشّيطانُ في أمنيّته أي يَزيدُ الشيطانُ على ما قالوه ما لم يقولوه ليوهموا غَيرَهُم أن الأنبياء قالوا ذلك الكلامَ الفَاسِدَ.

 

قال الله تعالى: ﴿فَيَنسَخُ اللهُ مَا يُلقِي الشَّيْطَانُ﴾ سورة الحج / 52. أي يَكشِفُ اللهُ وَيُبيّنُ أَنَّهُ ليس من الأنبياء، وذلك ابتلاءٌ من اللهِ وامتحانٌ ليتَميَّزَ من يَتَّبعُ ما يَقُولُهُ الشَّيطَانُ ومن لا يتّبع فَيَهْلِكَ هذا ويَسعَدَ هذا.

 

The proof that every prophet used to convey what Allah has ordered him to convey is Allah’s saying:

 

﴿وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلاَّ إِذَا تَمَنَّى~ أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ﴾

 

Allah’s saying:﴿أَرْسَلْنَا﴾ means that both of the messenger and the prophet were sent to convey what Allah has ordered them to convey about the rules of the correct belief in Allah the Lord of the Worlds and other than that.

 

The meaning of: ﴿تَمَنَّى~﴾ in this verse is that each one of the messengers and the prophets called his people to the religion.

 

The meaning of: ﴿ أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ﴾ is that the devil would add  to what the messengers and the prophets said that which they did not say to deceive people and make them deluded that the prophets said that invalid saying.

 

Allah ta^ala said:

 

﴿فَيَنسَخُ اللهُ مَا يُلقِي الشَّيْطَانُ﴾

 

It means that Allah reveals and makes it clear that the prophets did not make such statements that the devils injected to the people. Allah subjects the people to a trial so that the one who follows the devil will be distinguished from the one who does not follow. Consequently the one who follows the devil will fall in perdition and the one who does not follow him will be happy and in a good status.

 

    يستحيلُ على الأنبياء عدم التبيلغ، كل واحد من الأنبياءِ بَلَّغَ ما أُوحيَ إليهِ، كُلُ أمور الدِّينِ بَلَّغوهَا، الَّذي يَزْعَمُ أَنَّ الأَنبياءَ أخفوا أمورًا مِن أُمورِ الدِّين ما بلغوها هذا كافر. بعض الأشياءِ ليست من القواعد الدينية النبيُّ صَلَّىَ اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ مَا بَلَّغهَا للعمومِ إنما بَلَّغَها لبعضِ أَصحَابِهِ مِثلُ حُذيفَةَ بنُ اليَمَان؛ النبيُّ عَليهِ الصَّلاةُ والسلامُ أخبَرَهُ أسماء بعض المنافقين الذين كانوا في المدينة، الرسول ما كان يعلم كل المنافقين الذين كانوا في المدينة. لذلك كان يسمى حُذيفَةَ بِصاحِبِ سِرِ رسولِ للهِ صلى اللهُ عليه وسلم، كان سَيدنا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لا يحضر جنازة  إذا عَرِفَ أنَ حُذيفةَ لم يحضرها.

هذا الأمر ليس فيه قاعدة شرعيةً إنَمَّا هو أمرٌ خَاصٌ ذكره لحذيفة بالخصوص لحكمةٍ يعلمها الله، مثل هذا أمرٌ يحصل.  أما قواعد الدِّين، أمور الشريعة ما ينفع الإنسان في ءاخرته، ما هي الأشياء الحسنة في الدِّينِ، ما هي الأشياء التي تضر الإنسان في ءاخِرَتِهِ، ماذا ينبغي على الإنسان أن يفعل هذا لا يخفيهِ أَحَدٌ من الأنبياءِ لأَن اللهَ أرسلهم لتبليغ هذا للنَّاسِ. 

 

It is impossible for the prophets not to convey their message, each one of them conveyed what was revealed to him; the one who claims that the prophets have concealed matters among the matters of the Religion and did not convey them is a blasphemer.

Some matters which are not from the Religious rules, the Prophet, sallallahu ^alayhi wa sallam, did not convey them to the public, rather he conveyed them to some of his Companions like Hudhayfah Ibn al-Yaman. The Prophet, sallallahu ^alayhi wa sallam, told him about the names of some of the hypocrites in Madinah; the Prophet did not use to know all of the names of the hypocrites who were in Madinah.

That is why Hudhayfah used to be called the one entrusted with the secret of the Messenger of Allah sallallahu ^alayhi wa sallam; our Master ^Umar may Allah raise his rank used to not attend a funeral which Hudhayfah Ibn al-Yaman did not attend.

 

This matter is not a Religious rule, rather it is a special matter which the prophet mentioned to Hudhayfah out of a wisdom which Allah knows, so this kind of a matter does happen and there is nothing wrong about it. However, the rules of the Religious matters which include what benefits the human in the hereafter, what are the good matters in the Religion, what are the things which harm the person in the hereafter, what is the person supposed to do, are matters which none of the prophets would conceal, because Allah sent them to convey to the people.

 

    وَلَيسَ في قَولِ النبي صلى الله عليه وسلم: "كان النبيُّ يرسَلُ إلى قومِهِ ,اُرسلتُ إلى الناسِ كافَّةً" أنَّ من سِوى نبيِّنا محمد صلى الله عليه وسلم لم يجب عليهِ أن يُبلّغَ مَن هُمْ سِوى قَومِهِ إِنَّما المعنَى أن الأنبياء غَيرَ نبيّنا أُرسلوا إلى أقوامِهم أي أنَّ النَّصَّ لَهُم كَانَ أن يُبلّغوا قومَهم ليس معناه أنهم لا يُبلغونَ سوى قومِهِم لأن الأمرَ بالمعروفِ والنهيَ عن المنكرِ واجبٌ على كلِ من استطاعَ من أفرادِ المؤمنينَ وذلكَ في حقّ الأنبياء أَوكَدُ.

 

The saying of the Prophet sallallahu  alayhi wa sallam:

“The prophet used to be sent to his people and I was sent to all of the people.” Does not mean that it was not obligatory on the prophets, other than our Prophet Muhammad sallallahu alayhi wa sallam, to convey to other than his people. Rather the meaning is that the prophets other than our Prophet got the message to convey to their people; it does not mean that they do not convey to other than their people. Because commanding the obligatory (ma^ruf) and forbidding the unlawful (munkar) is obligatory on every one of the believers who can do it; as for the prophets, this matter is more confirmed to them.

 

    وليُعلَم أن كلَّ الأنبياءِ فُصحاءُ فليس أرتُ وهو الذي يكونُ في لسانه عقدة وحُبسَةْ ويَعْجَلُ في كَلامِهِ فلا يُطاوعِهُ لسانهُ، ولا تَأتَاءُ ولا ألثغُ، وأمّا الألثغُ فهو الذي يُصَيّرُ الراءَ غينًا أو لامًا والسّينَ ثاءً. 

Let it be known that all the prophets were eloquent; there was no one among them whose tongue stammered; i.e. the one who speaks with a twitch or speaks in a hurry so his tongue betrays him. Also, none of them stutters or lisps.

       وأنَّه يستحيلُ عليهم سَبقُ اللِسان في الشَّرعياتِ والعاديّاتِ، لأنّه لو جازَ عليهم لارتفعت الثّقةُ في صحّةِ ما يقولونه، ولقالَ قائلٌ لَمَا يُبلغهُ كَلامٌ عن النبيِّ "ما يدرينا أنّه يكون قالَهُ على وجهِ سَبقِ اللِسان"،  فلا يحصُلُ من النّبي أن يَصدُرَ منه كَلاَمٌ غيرُ الذي أرادَ قوله، أو أن يَصدُرَ منه كلامٌ ما أرادَ قوله بالمرّةِ كما يحصُلُ لمن يتكلم وهو نائمٌ.

 

It is impossible that they would have a slip of tongue either in the Religious matters or in the matters of the daily life. Because if this would be permissible for them, then there will be no confidence in what they say; some would then say: “How do we know if what he said was just a slip of a tongue.” So the prophet would not say words other than what he wanted to say, nor would he say words which he did not intend to say at all, as what happens with the one who speaks while he is sleeping. 

Clicke here for Part 2 - The Explanation of Hadith Jibril About Belief ('Iman)