السماء قبلة الدعاء كما الكعبة قبلة الصلاة

[IslamDefender]

قال الحافظ ابن حجر العسقلاني الشافعي الاشعري 852 هجرية ما نصه ( والسماء قبلة الدعاء كما أن الكعبة قبلة الصلاة ) فتح الباري


قال الشيخ مُلا علي القاري الحنفي 1014 هج ما نصه :
( السماء قبلة الدعاء بمعنى أنها محل نزول الرحمة التي هي سبب أنواع النعمة , وهو موجب دفع أسباب النقمة ..... وذكر الشيخ أبو معين النسفي في " التمهيد " له من أن المحققين قرروا أن رفع الأيدي إلي السماء في حال الدعاء تعبّد محض ) شرح الفقه الأكبر ( بعد أن انتهى من شرح المتن )


قال الحافظ الفقيه اللغوي محمد مرتضى الزبيدي الحنفي 1205 هجرية ما نصه ( وانما اختُصَّت السماء برفع الأيدي إليها عند الدعاء لأنها جُعِلتْ قبلة الأدعية كما أن الكعبة جُعِلت قبلة للمصلي يستقبلها في الصلاة , ولا يُقال أن الله تعالى في جهة الكعبة ) إتحاف السادة المتقين



بيان انه لا يمتنع شرعاً ولا عقلاً أن يكون فوق العرش مكان


يُشيعُ مجسمة هذا العصر انه لا مكان فوق العرش إنما المكان تحت العرش فقط , فيقولون تمويهاً على الناس : الله فوق العرش بلا مكان , واحياناً يقولون الله فوق العرش حيث لا مكان , ومنهم من يقول فوق العرش مكان عدمي فالله فوق العرش حيث المكان العدمي على زعمهم , فهذا قول لا دليل عليه , لانه لا يمتنع عقلا ولا شرعا أن يكون فوق العرش مكان

والدليل على ذلك ما رواه البخاري ومسلم ,واللفظ للبخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لمّا قضى اللهُ الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش : إن رحمتي غلبت غضبي ) وفي رواية عند البخاري بلفظ ( وهو وَضْعٌ عنده على العرش : إن رحمتي تغلب غضبي ) , قال الحافظ ابن حجر العسقلاني : ( " وَضْع" بِفتح وسكون , أي موضوع , ووقع كذلك في {الجمع } للحُميْدي بلفظ " موضوع " وهي رواية الاسماعيلي ) فتح الباري

وفي رواية عند ابن حبان بلفظ " وهو مرفوع فوق العرش " , فلولا أن فوق العرش مكاناً لم يقل النبي عن ذلك الكتاب : فهو موضوع عنده فوق العرش .

واما تأويل البعض لكلمة فوق العرش بان معناها دون العرش واحتجاجهم بان فوق تأتى لغةً بمعنى دون فهو مردود برواية ابن حبان لهذا الحديث بلفظ " وهو مرفوع فوق العرش " , فبطل هذا التأويل لان كلمة مرفوع تُبطلُ ذلك إبطالاً صريحاً , ويُرَدُّ أيضاً برواية البخاري " وهو وضْعٌ عنده على العرش " .

ويقالُ لهم : التأويل للنص لا يجوز إلا لضرورة اقتضاء الدليل العقلي لذلك أو اقتضاء الدليل النقلي الثابت كما قرر ذلك الاصوليّون فقالوا : تأويل النص لغير ذلك عبث والنص يُصانُ عن العبث .

واما معنى "عنده " المذكور في الحديث فهو للتشريف كما في قوله تعالى { في مقعد صدق عند مليك مقتدر } سورة القمر , وقد أثبت اللغويّون أن " عند " تأتي لغير الحيز والمكان , فكلمة " عند " في هذا الحديث لتشريف ذلك المكان الذي فيه الكتاب

وقال الحافظ المحدث ولي الدين أبو زُرعة احمد بن عبد الرحيم العراقي 826 هجرية ما نصه ( وقوله ـ أي النبي ـ " فهو عنده فوق العرش " لا بد من تأويل ظاهر لفظة "عنده " لأن معناها حضرة الشيء والله تعالى منزه عن الاستقرار والتحيز والجهة , فالعندية ليست من حضرة المكان بل من حضرة الشرف أي وضع ذلك الكتاب في محل معظم عنده ) طرح التثريب : كتاب القضاء والدعاوى




لمّا كان أهل السنة والجماعة هم حراس العقيدة الحقة والمدافعين عنها والداحضين لشبه المشبهة والمجسمة الذين انكسروا أمام الحجج القاطعة التي يوردها أهل الحق , ولمّا كان الوهابية اتباع محمد بن عبد الوهاب الذي خرج من نجد من الفِرق التي تدعوا إلى عقيدة تشبيه الخالق بالمخلوق كوصف الله بالجلوس والاستقرار على العرش ونسبة الجهة والمكان والأعضاء والجوارح لله عز وجل والعياذ بالله من الكفر , عمدوا إلى التضليل والطعن بعلماء أهل السنة والجماعة وبالأخص علماء التوحيد , حتى وصل الأمر بالوهابية إلى تعليم الناس أن هؤلاء العلماء كفار عند أهل السنة , فقالوا بعد أن ذكروا أن الجهمية ينفون أسماء الله ما نصه ( وتبعهم على ذلك طوائف من المعتزلة والاشاعرة وغيرهم , فلهذا كفرهم كثيرون من أهل السنة ) إنتهى بحروفه
وهذا لعبد الرحمن بن حسن حفيد محمد بن عبد الوهاب مؤسس بدعة المذهب الوهابي , ذكره في كتابه المسمى ( فتح المجيد ) انظر الكتاب ص 353 مكتبة دار السلام طبعة أولى 1413 هجرية 1992 ر

وهذا دليل على أن الوهابية يُضللون علماء المسلمين من الاشاعرة وغيرهم منذ مائتي سنة تقريباً , وزعْمُهُ أن أهل السنة كفروا الاشاعرة كذب وزور وبهتان فان اكثرعلماء الحديث والفقه والتفسيروالتجويد واللغة وغيرهم من الاشاعـــرة , ودعاة الوهابية على هذا الانحراف في سب علماء الأمة , فهذا صالح ابن فوزان الفوزان أحد ابرز دعاتهم يقول ما نصه ( والاشاعرة والماتريدية خالفوا الصحابة والتابعين والائمة الكبار في كثير من المسائل الاعتقادية واصول الدين فلم يستحقوا أن يلقبوا بأهل السنة والجماعة )
إنتهى بحروفه انظر كتابه المسمى " من مشاهير المجددين في الإسلام ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب " على زعمه ص 32 طبع ونشر الرئاسة العامة لادارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد ـ السعودية ـ طبع عام 1408 هج ـ وهذا يعني أن مجلس الإفتاء عندهم يتبنّى الطعن وذم علماء الأمة


وقال زميله محمد بن صالح العثيمين وهو من ابرز دعاة الوهابية أيضاً عندما قيل له : ( سؤال : النووي وابن حجر نجعلهما من أهل السنة والجماعة ؟ ـ قال العثيمين : فيما يذهبان إليه في الأسماء والصفات ليسا من أهل السنة ـ سؤال : بالإطلاق ليسوا من أهل السنة والجماعة ـ قال العثيمين : لا نطلق ) انتهى بحروفه انظر كتاب ( لقاء الباب المفتوح ) ص 42 دار الوطن ـ الرياض ـ طبعة أولى 1414 هجرية

قـُــلنا : علماء أهل السنة من الاشاعرة والماتريدية الذين انتشروا في أنحاء الأرض لتعليم الناس عقيدة أهل الحق منذ ألف ومائة سنة تقريباً لا يعلم عددهم على الحقيقة إلا الله تبارك وتعالى , فذا أردنا أن نجمع أسمائهم فقط مع تعدد فنونهم إن كان في العقيدة أو الحديث أو الفقه أو التفسير أو غير ذلك لجاء ذلك في مجلدات كثيرة , ولو عُمِلَ بقول الوهابية بتضليل كل اشعري وماتريدي في عقيدته لانقطع سند العدالة بيننا وبين السلف الصالح الذي يزعم الوهابية انهم ينتسبون إليه