مناظرة في جواز التوسل برسول الله

[alsunna]

بسم الله والحمد لله وصلى الله على رسول الله

الوهابية يكفرون المسلمين لتوسلهم بنبيهم صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا جرى مناظرة بينهم وبين سني فالسني يقول:

انت تتنقل من مسألة لأخرى.

أول مسألة بدأنا الكلام فيها هي توسل الأعمى برسول الله. فحرفت انت كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وزعمت أن الأعمى توسل "بدعاء" النبي وليس بالنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا تحريف منك وتكذيب للحفاظ ولرواة الحديث والمجتهدين.

ثم بعد ذلك كذبت حديث الطبراني الذي فيه صحح بكل وضوح حديث عثمان بن حنيف. والطبراني قال "والحديث صحيح" ومع ذلك انت ضعفته!! ولا انت ولا الالباني حفاظ!

ثم كفرت مئات الملايين من المسلمين متبعا الوهابية في تكفيرهم لمن توسل وتبرك برسول الله. وقلت أنه لو وجدت ءاثار النبي صلى الله عليه وسلم لجاز التبرك فيها أما الآثار الموجود اليوم فشككت في نسبتها للنبي وبهذا خالفت مئات الملايين من المسلمين الذين استحسنوا التبرك بآثار النبي الموجودة في المتاحف والمساجد وعند العلماء. استشنعت ما حسنه الجمهور. ومعلوم انه ما استحسنه الشرع فهو حسن وما استقبحه الشرع فهو قبيح.

ثم انتقلت لتفسير حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم "كان الله ولم يكن شىء غيره" وما كفاك هذا فهم أن ثبوت وجود الله في الأزل بلا مكان كاف لثبوت وجوده سبحانه بلا مكان. وكفى الاجماع الذي نقله أبو منصور البغدادي في تنزيه الله عن المكانز

ثم بدأت بالدفاع عن ابن تيمية الحراني المجسم. وزعمت أن الأشاعرة كانوا على عقيدة ابن تيمية؟ أو ان الأشاعرة ما كفروا ابن تيمية. وكان العلامة الحافظ الفقيه المجتهد الأصولي الشيخ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي الشافعي الأشعري (756 هـ) ينزّه الله عن المكان ورد على المجسمة الذين ينسبون المكان والجهة لله تعالى. ذكر ذلك في رسالته "السيف الصقيل في الرد على ابن زفيل وهو ابن قيم الجوزية المشهور بفتاويه الشاذة التي اظهرت عَوَاره وقلة فهمه، وتكذيبه لأنبياء الله ورسله والعياذ بالله، كقوله بفناء النار وزعمه الإجماع على أن الله في جهة فوق العرش مستدلا بكلام الفلاسفة وشيخه ابن تيمية.

قال السبكي ما نصه ((1) ذكره محمود خطاب السبكي في (إتحاف الكائنات (ص\130-131): "ونحن نقطع أيضا بإجماعهم- أي رسل الله وأنبيائه- (على التنزيه)، أما يستحي من ينقل إجماع الرسل على إثبات الجهة والفوقية الحسية لله تعالى؟ وعلماء الشريعة ينكرونها. أما تخاف منهم أن يقولوا له إنك كذبتَ على الرسل " اهـ.

يكفي بيانا نقل كلام من عاصر ابن تيمية ونقل اجماع علماء عصره على تكفيره.

ثم بدأت بالهمز واللمز على أن الشيخ عبد الله الهرري (وهو أحد مشاهير علماء الأشاعرة والصوفية اليوم) لمزت بأنه ليس على عقيدة الأشاعرة وكذبت بذلك لأنك تعلم أننا نتعلم ونعم عقيدة من كفرتم أنتم. وأقريت أن زعماء الوهابية ضللوهم في العقيدة!! أي النووي وابن حجر وغيرهم من جهابذة علماء الأمة!! وأولت كلام الوهابية أنهم فقط ضللولهم في العقيدة! وهل من الضلال في العقيدة غير الكفر؟؟

هيهات هيهات لمن يحلم بتغيير عقيدة المسلمين الى عقيدة ابن تيمية وابن عبد الوهاب المجسمين.

ثم بدأت تتنطع بمسألة الأرض وألمزت أننا نقول أنها مسطحة لا كروية.. ثم قلت أنه تدور الخ.. وهذه المسألة أنا ما دخلت فيها لأنه ما يهم هو الاعتقاد السليم بالله و ترك التجسيم, وترك تكفير علماء الأمة الاسلامية. نحن ما كفرنا الأمة انتم كفرتم الأمة.

أما عن تكفير ابن تيمية فكيف لا يكفر من قال بفناء النار وبأزلية العالم؟ ولا تدندن بأن هذا اجتهاد.

أما عن تكفير سيد قطب فكيف لا يكفر من يسم الله بالريشة المبدعة؟ ومن قال "ارتدت البشرية بجملتها"؟

أما عن تكفير ابن عبد الوهاب وابن باز واب عثميمين, فكيف لا يكفر من كفر أمة النبي بأكملها والنبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يجمع الله أمتي على ضلالة".

ونحن لسنا أول من كفر هؤلاء. فكثير من علماء الأمة كفروهم وهاك بعض اسمائهم:
http://www.alsunna.org/wahabiesRefuted.htm

ًنحن كفٌرنا من قال أن الله جسم وأن له عينين حقيقيتين وأن يجلس على العرش ويتحرك والعياذ بالله وكفرنا من قال بفناء النار وازلية العالم وكفرنا من كفر الأمة بجملتها وأباح دم المسلمين لأن الله تعالى أنزل القرءان وحماه بالحديث وحمى الحديث بعلماء الأمة الذين نقلوا اجماعا على تكفير من قال بتلك الأقاويل الكفرية لم نأت بحديد. لم نكفر المسلمين الذين اقتدوا بعبد الله بن عمر عندما قال "يا محمد". ولم نكفر المسلمين عندما اقتدوا برسول الله عندما قالوا "اللهم انا نسألك بنبيك محمد أن ترحمنا" ولم نكفر المسلمين الذين اقتدوا بعقيدة رسول الله عليه وسلم بقولهم "الله موجود بلا بداية ولا مكان" انما أنتم يا وهابية كفٌرتم وكفرتم بانحرافكم عن جمهور الأمة.

[alsunna]

ويكفي في الرد على كل المسائل التي تعاند فيها الوهابية الأدلة التالية:

قول الوهابية أن الله يسكن في السماء يجلس عى العرش.

أجمع علماء أهل السنة على أن الله موجود بلا مكان. قال رسول الله كان الله ولم يكن شىء غيره. وقال الطحاوي: "تَعَالىَ -أي الله- عَنِ الـحُدُودِ وَالغَايَاتِ، وَالأَرْكَانِ وَالأَعْضَاءِ وَالأَدَوَاتِ، لاَ تَحْوِيهِ الـجِهَاتِ الستُّ كَسَائِرِ الـمُبْتَدَعَاتِ" وقال أبو حنيفة ونقر بأن الله سبحانه وتعالى على العرش استوى من غير أن يكون له حاجة إليه واستقرار عليه، وهو حافظ العرش وغير العرش من غير احتياج، فلو كان محتاجا لما قدر على إيجاد العالم وتدبيره كالمخلوقين، ولو كان محتاجا إلى الجلوس والقرار فقبل خلق العرش أين كان الله، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا" اهـ.

قول الوهابية أن التوسل بالنبي شرك وأو قول يا محمد شرك.

قال تعالى: {وابتغوا إليه الوسيلة}.
ومن الأدلة على جواز التوسل الحديث الذي رواه الطبراني وصححه والذي فيه أن الرسول صلى الله عليه وسلم علم الأعمى أن يتوسل به فذهب فتوسل به في حالة غيبته وعاد إلى مجلس النبي وقد أبصر، وكان مما علمه رسول الله أن يقول: "اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمدٍ نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي (ويسمي حاجته) لتقضى لي".

وكذلك توسل عبد الله بن عمر بقوله "يا محمد" عندما خدرت رجله. وأن شعار المسلمين كان "يا محمداه" عندما هاجموا مسيلمة الكذاب. ورواه الطبري.

قول الوهابية: أنه يكفر من تبرك بآثار رسول الله.
يكفي أن النبي وزع شعره عندما حلق رأسه صلى الله عليه وسلم وشرعه ما زال موجودا حتى اليوم يتبرك به.

زعم الوهابية: أن ابن تيمية شيخ الاسلام
يكفي رد معاصره الامام السبكي عندما أثبت على ابن تيمية كفره بقوله بفناء النار وبأزلية العالم.

تكفير الوهابية للأمة عندما قال القنوجي:"تقليد المذاهب من الشرك"

يكفي في الرد عليهم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم "أوصيكم بأصحابي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم" وبقوله صلى الله عليه وسلم: "لا يجمع الله أمتي على ضلالة".

وتكفير الوهابية لعلماء الاسلام بقول زعيمهم الفوزان: "الأشاعرة والماتريدية تلاميذ الجهمية والمعتزلة وأفراخ المعطلة" وقول ابن عثيمين "النووي وابن حجر ليسا من أهل السنة والجماعة".

- قال مرتضى الزبيدي" إذا أُطلق أهل السنة والجماعة فالمراد بهم الأشاعرة والماتريدية (إتحاف السادة2/6)


فان كفرتم يا وهابية جمهور علماء المسلمين فمن لكم بعد؟ من لكم غير المجسم ابن تيمية الذي مات بالسجن لخرقه الاجماع في أكثر من ستين مسألة؟؟ ان متم على عقيدة ابن تيمية تحشرون معه في جهنم وبئس المصير. وان تبتم وتمسكتم بعقيدة جمهور الأمة عقيدة الشافعي ومالك وأحمد وأبا حنيفة نجوتم باذن الله.


نسأل الله السلامة وحسن النية وحسن الختام.

[Alsunna Teacher]

 الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله. والصلاة والسلام على المشفع في القيامة، المظلل بالغمامة، المبشر بالسلامة، محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي صلى الله عليه وسلم.

هذا رد على المبتدع ابن تيمية الحراني بقوله بفناء النار وانتهاء عذاب الكفار فيها.

قال الله تعالى:{كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} فعملا بهذه الآية الكريمة هذا تحذير من الضال المضل أحمد بن تيمية الحراني الذي خالف اعتقاد المسلمين في نحو سبعين مسئلة منها في الأصول ومنها في الفروع كما قال الحافظ العالم الكبير ولي الدين العراقي..

أبدأ مستعينا بالله:

من ضلالات أحمد بن تيمية زعمه بأن النار تفنى وتبعه على ذلك تلميذه ابن القيم الجوزية، يقول ابن تيمية في كتابه الرد على من قال بفناء الجنة والنار ما نصه:{ وفي المسند للطبراني ذكر فيه أنه ينبت فيها الجرجير، وحينئذ فيحتج على فنائها، وأقوال الصحابة، مع القائلين ببقائها ليس معهم كتاب ولا سنة ولا أقوال الصحابة} انتهى، ثم زعم في نفس الكتاب أن قول من قال بدوام النار محتجا بالإجماع أن هذه المسئلة الإجماع فيها غير معلوم وأنه لا يقطع فيها بإجماع، ثم زعم أن القول بفنائها فيه قولان معروفان عن السلف والخلف، وقد نقل هذا عمر وابن مسعود وأبي هريرة وأبي سعيد وغيرهم.

قلت: فيما ادعاه رد لصريح القرءان والسنة الثابتة المتفق على صحتها ولإجماع الأمة، أما مخالفته للآيات القرءانية الدالة على بقاء النار واستمرار عذاب الكفار بلا انقطاع إلى ما لا نهاية له وهي كثيرة منها قوله تعالى:{إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا(64) خالدين فيها أبدا لا يجدون وليّا ولا نصيرا(65)}[سورة الأحزاب]، وقوله تعالى:{وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم}[سورة التوبة]، وقوله تعالى:{وما هم بخارجين من النار (167)}[سورة البقرة]، وقوله تعالى:{إنّ الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا (168) إلا طريق جهنم خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله يسيرا (169 )}[سورة النساء]، وغيرها من الآيات الكثيرة، وقد ذكر الحافظ المجتهد تقي الدين السبكي في رسالته "الاعتبار ببقاء الجنة والنار" التي ردّ بها على ابن تيمية نحواً من ستين ءاية، بل قوله تعالى:{كلما خبت زِدناهم سعيراً(97)}[سورة الإسراء]،كافٍ في نسف ما ادعاه ابن تيمية وغيره.

أما رده للحديث الصحيح الثابت فما رواه البخاري في الصحيح عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:{ يقال لأهل الجنة: يا أهل الجنة خلود لا موت، ولأهل النار خلود لا موت}، وما رواه الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:{إذا صار أهل الجنة إلى الجنة و أهل النار إلى النار جيء بالموت حتى يُجعل بين الجنة والنار، ثم يُذبح، ثم يُنادي منادٍ: يا أهل الجنة لا موت، يا أهل النار لا موت، فيزداد أهل الجنة فرحاً إلى فرحهم، ويزداد أهل النار حزناً إلى حزنهم}.

قال الحافظ في الفتح الباري ما نصه:{قال القرطبي: وفي هذه الأحاديث التصريح بأن خلود أهل النار فيها لا إلى غاية أمد، وإقامتهم فيها على الدوام بلا موت، ولا حياة نافعة ولا راحة، كما قال تعالى:{ لا يُقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها(36)}[سورة فاطر]، وقال تعالى:{كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها(20)} [سورة السجدة]، فمن زعم أنهم يخرجون منها وأنها تبقى خالية أو أنها تفنى وتزول فهو خارج عن مقتضى ما جاء به الرسول وأجمع عليه أهل السنة}انتهى.

أما من قال: إنه يزول عذابها ويخرج أهلها منها واحتجّ بما أخرجه عبد بن حميد في تفسيره عن بعض الصحابة من رواية الحسن، عن عمر أنه قال:{ لو لبث أهل النار في النار عدد رمل عالج لكان لهم يوم يخرجون فيه}، قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في الفتح الباري:{وهو منقطع} انتهى، ثم قال:{قلت: وهذا الأثر عن عمر لو ثبت حُمل على الموحدين، وقد مال بعض المتأخرين إلى هذا القول السابع ونصره بعدة أوجه من جهة النظر، وهو مذهب ردىء مردود على صاحبه، وقد أطنب السبكي الكبير في بيان وهائه فأجاد} انتهى.

وهذان الحديثان صريحان في إثبات أنّ أهل النار باقون في النار بقاء لا انقطاع له، فقد رد ابن تيمية هذين الحديثين برأي منه ولم يذكر دليلاً له إلا أثراً عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه منقطعاً غير صحيح الإسناد كما قدمنا، فكيف رد صريح القرءان والسنة وَرَكَنَ إلى هذا الأثر الذي لا ثبوت له ليؤيد هواه المخالف لدين الله تعالى، فقد رد صريح القرءان والسنة بقياس باطل توهمه قياسا معقولاً ذكره في بعض ما كتب في هذه المسئلة التي شذ فيها عن الأمة لأنه لا يثبت عن أحد من الأئمة القول بفناء النار، ثم هو ناقض نفسه لأنه ذكر في كتابه المنهاج أن الجنة والنار باقيتان لا تفنيان بإجماع المسلمين على ذلك ولم يخالف في ذلك إلا جهم بن صفوان فكفره المسلمون، ثم وقع في شطر ما وقع فيه جهم فيكون بنصه هذا كفّر نفسه.

ومما يدل أيضاً على ما قدمناه من الحديث الصحيح ما رواه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:{ من يدخل الجنة يَنعَمُ لا ييْأس، لا تبلى ثيابه، ولا يفنى شبابه}، قال المناوي في كتابه فيض القدير عقبه ما نصه: {وهذا صريح في أن الجنة أبدية لا تفنى والنار مثلها، وزعم جهم بن صفوان أنهما فانيتان لأنهما حادثتان، ولم يتابعه أحد من الإسلاميين بل كفروه به، وذهب بعضهم إلى إفناء النار دون الجنة وأطال ابن القيم كشيخه ابن تيمية في الإنتصار له في عدة كراريس، وقد صار بذلك أقرب إلى الكفر منه إلى الإيمان لمخالفته نص القرءان، وختم بذلك كتابه الذي في وصف الجنان} انتهى.

أما الإجماع فهو منعقد على بقاء النار وقد ذكره الحافظ المجتهد تقي الدين السبكي في رسالته "الاعتبار ببقاء الجنة والنار" فقال ما نصه:{فإن اعتقاد المسلمين أن الجنة والنار لا تفنيان، وقد نقل أبو محمد بن حزم الإجماع على ذلك وأن من خالفه كافر بالإجماع، ولا شك في ذلك، فإنه معلوم من الدين بالضرورة، وتواردت الأدلة عليه} انتهى.

وقال أيضاً ما نصه:{ أجمع المسلمون على اعتقاد ذلك وتلقوه خلفاً عن سلف عن نبيهم صلى الله عليه وسلم، وهو مركوز في فطرة المسلمين معلوم من الدين بالضرورة، بل وسائر الملل غير المسلمون يعتقدون ذلك، من رد ذلك فهو كافر} انتهى.

وقال التفتازاني في شرحه على العقيدة النسفية ما نصه:{وذهب الجهمية إلى أنهما يفنيان ويفنى أهلهما، وهو قول باطل مخالف للكتاب والسنة والإجماع، ليس عليه شبهة فضلاً عن الحجة}، ونقل أيضاً الإجماع القرطبي في كتابه التذكرة.

فقد بان وظهر رد ابن تيمية للنصوص، وقد قال نجم الدين النسفي في عقيدته المشهورة:{ورد النصوص كفر}، وقال الطحاويّ:{ومن ردَّ حكم الكتاب كان من الكافرين}، فليشفق الذين اتبعوه على أنفسهم.

والله أوسع علما وأكبر قدراً وإليه المآل.
وءاخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين..
محبة الأولياء غير متصل إضافة تقييم لمشاركات محبة الأولياء تقرير عن مشاركة مخالفة      تعديل/حذف المشاركة