الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى ءاله وصحبه وسلم, وبعد.
فإن من عادة العلماء السابقين الاعتناء بعلم النحو، وكانوا يتقنونه ويعلمونه لطلبة العلم الدينيّ، وذلك لما له من النفع العظيم في فهم معاني كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم.

نقــــــول:
ينبغي لكل شارع في فن أن يتصوره ويعرفه قبل الشروع فيه ليكون على بصيرة فيه, ويحصلُ التصوّر بمعرفة المبادئ العشرة المنظومة في قول بعضهم (رجز):
إن مبادي كلّ فن عَشره    الحدّ والموضوعُ ثم الثَّمرهْْ
وفضلُه ونسبةٌ والواضعْ   والاسمُ الاستمدادُ حكمُ الشارعْ
مسائلٌ(1) والبعضُ بالبعضِ اكتفى   ومن درى الجميعَ حازَ الشرفا

والنحو حدّه : علم بقواعدَ يعرف بها أحكام الكلمات العربية حال تركيبها من الإعراب والبناء وما يتبعهما من شروط النواسخ وحذف العائد.
وموضوعه :الكلمات العربية من حيث البحث عن أحوالها .
.غايته وفائدته : التحرزُ عن الخطأ والاستعانة على فهم كلام الله

وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم.وشرفه : بشرف فائدته
واستمداده : من كلام العرب.
وفضله : فوقانه على سائر العلوم بالنسبة والاعتبار.
ومسائله: قواعده كقولك  الفاعل مرفوع.
وواضعه : أبو الأسود الدؤلي من التابعين بأمر من الإمام علي كرم الله وجهه.
ونسبته لباقي العلوم: التباين.
واسمه: علم النحو وعلم العربية.
وحكم الشارع فيه : وجوبه الكفائيّ على أهل كلّ ناحية ، والعيني على قارئ التفسير والحديث.
وحكي في سبب وضع أبي الأسود لهذا الفن أنه كان ليلة على سطح بيته وعنده بنته،

فرأت السماء ونجومها وحسن تلألؤ أنوارها مع وجود الظلمة فقالت :يا أبتِ

“ما أحسنُ السماءِ “ــ بضم النون وكسر الهمزة ــ فقال :أي بنية نجومُها ،

وظن أنها أرادت أي شئ أحسن منها ، فقالت:

يا أبتِ ما أردت هذا إنما أردت التعجب من حسنها، فقال: قولي :

ما أحسنَ السماءَ وافتحي فاك ، فلما أصبح غدا على سيدنا علي كرم الله وجهه وقال:

يا أمير المؤمنين حدث في أولادنا ما لم نعرفه وأخبره بالقصة فقال هذا بمخالطة العجم العرب ، ثم أمره فاشترى صحيفة وأملى عليه بعد أيام أقسام الكلام ثلاثة :

اسم وفعل وحرف جاء لمعنى ، وجملة من باب التعجب وقال :

انح نحو هذا ، فلذلك سمي بعلم النحو . ثم قال تتبعه يا أبا الأسود وزد عليه ما وقع لك ، واعلم يا أبا الأسود أن الأشياء ثلاثة : ظاهر ومضمر وشئ ليس بظاهر ولا مضمر     ،

وإنما تتفاضل الناس في معرفة ما ليس بظاهر ولا مضمر . قال أبو الأسود: فجمعت منها أشياءَ وعرضتها عليه فكان من ذلك حروف النصب، فكان منها: إنَّ وأنَّ وليت ولعل وكأنَّ، ولم أذكر لكنَّ فقال لي : لم تركتها ، فقلت : لم أحسبها منها ، فقال : بل هي منها فزدها.
ثم سمع أبو الأسود رجلاً يقرأ:(أنَّ اللهَ برئٌ من المشركين ورسولُهُ ) بالجر،

فوضع باب العطف والنعت.
وأخرج المرهبي عن ابن عمر رضي الله عنهما  قال: مرّ عمر بقوم قد رموا رشقاًًًًًًًًً فأخطئوا، فقال:  ما أسوأ رميكم، فقالوا: نحن متعلمين، فقال: لحنكم أشد عليّ من رميكم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ” رحم الله امرأً أصلح من لسانه ” حديث ضعيف.
قال الجلال السيوطي في شرح ألفيته : وقد اتفق العلماء على أن النحو يحتاج إليه في كلّ فن من فنون العلم لاسيما التفسير والحديث ، فإنه لا يجوز لأحد أن يتكلم في كتاب الله حتى يكون ملماً بالعربية ، لأن القرءان عربي ولا تفهم مقاصده  إلا بمعرفة قواعد العربية ، وكذا الحديث .
قال ابن الصلاح : ينبغي للمحدث أن لا يروي حديثه بقراءة لحان.
 

نحو : ضُرِبَ زيدٌ و يُضْرَبُ عَمْرٌو .
•والمضاف والمضاف إليه : كل اسمين بينهما نسبة جزئية، نحو:

غُلَاُمُ زيدٍ. الغلام منسوب لزيد فسمي الأول مضافاً والثاني مضافاً إليه ، والمضاف يكون إعرابه بحسب العوامل التي قبله، والمضاف إليه لا يكون إلا مجروراً.
•وظرف الزمان: هو اسم الزمان الذي يقع فيه الحدث، نحو: صُمتُ يَوْمَ الخَميسِ. وظرف المكان: هو اسم المكان الذي يقع فيه الحدث، نحو جَلَستُ أمَامَ الَّشيخِ،

وكلٌ من ظرف الزمان والمكان لا يكون إلا منصوبا .
•والحال : هو الاسم الذي يبين هيئة الذات وقت الفعل ، نحو : جَاءَ زَيدٌ راكباً ،

ولا يكون إلا منصوباً.
•والتمييز : هو الاسم المبين ما انبهم من الذوات، أو النسب نحو : عِندي رِطْلٌ زَيْتاً، و

:طاب محمد نفساً,  ولا يكون إلا منصوباً .
•والمفعول لأجله: هو الاسم الذي فُعل الفعل لأجله، ولا يكون إلا منصوباً نحو قُمْتُ إجْلالاً لزَيْدٍ
•والمفعول معه : هو الاسم المقترن بواو المعية ، وفُعِل الفعل معه ، نحو : جَاءَ الأميرُ والجيشَ , أي مع الجيشِ، ولا يكون إلا منصوباً.
•والمثنى: ما دلّ على اثنين بزيادة ألف ونون رفعاً وياءٍ ونون نصباً وجراً، نحو: جاء الزَّيْدَانٍ، وَرَأيْتُ الزَّيْديْنِ ومَرَرْتُ بالزَّيْديْن،
•وجمع المذكر السالم: ما دلّ على جمعٍ بواو ونون في ءاخره في حالة الرفع وياء ونون في حالتي النصب والجر، نحو :جاء الزّيدُونَ وَرَأيْتُ الزّيْدِِينَ وَمَرَرْتُ بالزّيْدِيْنَِ.
والفرق بين المثنى والجمع في حالتي النصب والجر أن ياء المثنى مفتوح ما قبلها مكسور ما بعدها ، وياء الجمع مكسور ما قبلها مفتوح ما بعدها .
•والمعرب: ما تغير ءاخره بسبب اختلاف العوامل ، نحو زَيْدٌ ورَجُلٌ
•والمبنيّ: ما لزمَ  حالة واحدة : كأيْنَ وأمْسِ وحيثُ وكمْ