تصانيفه:
خلف رحمه الله مصنفات كثيرة جدًا منها ما طبع ومنها ما هو مخطوط ومنها:
1- ربيع الجنان في تفسير القرءان.
2- اللؤلؤ المرصوع في الحديث الموضوع.
3- لطائف الراغبين في أصول الحديث والكلام والدين.
4- غُنية الطالبين فيما يجب من أحكام الدين على المذاهب الأربعة.
5- الاعتماد في الاعتقاد.
6- تحفة الملوك في السير والسلوك.
7- كفاية الصبيان فيما يجب من عقائد الإيمان وعمل الأركان وهو هذا الكتيب الذي بين أيدينا.

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، سيدنا ومولانا محمد وعلى ءاله وصحبه أجمعينَ.

أما بعد، فيقولُ أفقرُ الوَرى محمد أبو النضر ابن السيد محمد القاوقجي لطفَ بهِ مولاهُ ورحمه على الدوام:

هذه “كفايةُ الصبيان في ما يجبُ من عقائدِ الإيمانِ” للأستاذ الفاضلِ سيِّدي ووالدي السيد محمد ابن السيد خليل القاوقجيّ أبي المحاسن، سقانا اللهُ وإياهُ منَ المحبةِ شرابًا غيرَ ءاسنٍ.

قال حفظهُ اللهُ ونفعَ بهِ عبادهُ:

اعلَمْ أنَّهُ يجبُ للهِ تعالى الوجودُ [2]، والقِدَمُ [3]، والبقاءُ [4]، ومُخالفتُهُ تعالى لخلقهِ [5]، وقيامهُ بنفسِهِ [6]، والوحدانيةُ [7] في ذاتِهِ وصِفاتِهِ وأفعالهِ، والقُدرةُ [8]، والإرادةُ [9]، والعلمُ [10]، والحياةُ [11]، والسمعُ، والبصرُ [12]، والكلامُ [13]، وكونُهُ تعالى قادرًا، ومُريدًا، وعالِمًا، وحيًّا، وسَميعًا، وبَصيرًا، ومُتكلِّمًا.

ويستحيلُ عليه تعالى العدمُ، والحدوثُ، وحُصولُ الفناءِ، والمُماثلةُ لخلقهِ، والافتقارُ، والتركيبُ، والنظيرُ، والعجزُ، وأن يكونَ مغلوبًا، والجهلُ، والموتُ، والصَّممُ، والعَمى، والبكمُ، وكلُّ ما خَطَرَ ببالِكَ فاللهُ بخلافِ ذلكَ.

أما الدليلُ على وجودِهِ تعالى فهذهِ المخلوقاتُ لأنَّها موجودةٌ بعدَ عدمٍ، وكلُّ موجودٍ بعدَ عدمٍ لا بُدَّ لهُ من موجدٍ، فهذهِ المخلوقاتُ لا بدَّ لها من موجِدٍ يُوجدُها وهُوَ اللهُ سبحانه وتعالى.

ولوْ لمْ يكن قديمًا لكانَ حادِثًا، ولو لم يكُنْ باقيًا لم يكُنْ قديمًا، ولو لم يكن مُخالفًا لخلقهِ لكان مثلهم، ولو لم يكن قائمًا بنفسِهِ لاحتاجَ إلى غيرهِ، ولو لم يكًن واحدًا [14] لكانَ مقهورًا، ولو لم يتَّصِفْ بالقدرةِ والإرادةِ والعلمِ والحياةِ لما وُجِدَ شيءٌ منَ المخلوقاتِ وهوَ باطلٌ، ولوْ لم يتَّصِفْ بالسمعِ والبصرِ والكلامِ لكانَ ناقصًا تعالى اللهُ عن ذلكَ علوًّا كبيرًا.

وأمَّا صفاتُ الأفعالِ فهيَ قديمةٌ عندَ الحنفيةِ، يُقالُ لها: التَّكوينُ [15] كثيرةُ التعلُّقاتِ، إن تعلَّقتْ بالخلقِ سُمِّيَتْ خلقًا، وإن تعلَّقتْ بالرزقِ سُمِّيَتْ رزقًا، وإن تعلَّقتْ بالإحياءِ سُمِّيَتْ إحياءً، وبالأماتةِ سُميتْ إماتةً، ونحو ذلك.

والدليلُ على قِدَمِها وجودُ هذا الكونِ الحادِثِ، لأنَّهُ لوْ حدثَ بنفسهِ لَزِمَ أن يَسْتَغنيَ الكونُ عنِ المُكَوِّنِ وهوَ باطلٌ، ولو لم يتَّصِفْ بها مولانا أزلاً لَزِمَ التَّغَيُّرُ عمَّا كانَ عليهِ فيُفْضي إلى فسادٍ كبيرٍ تعالى اللهُ عن ذلكَ عُلُوًّا كبيرًا.

ويجوزُ في حقِّهِ تعالى فِعلُ كلِّ ممكنٍ أو تركهُ [16] وإلا لانقلبَتِ الحقائقُ وهُوَ مُستحيلٌ.

ويجبُ في حقّ الرُّسُلِ عليهم الصلاةُ والسلامُ الصدقُ والأمانةُ والتَّبليغُ [17] والفطانةُ، ويستحيلُ عليهم الكذبُ والخيانةُ والكِتمانُ والبلادةُ.

ودليلُ صدقِهِم المُعجزاتُ، ولو لم يكونوا أمناءَ لكانوا خائِنينَ، ولو لم يبلغوا لكانوا كاتِمينَ، ولو لمْ يكونوا فُطنًا لكانوا بُلدًا، وذلك محالٌ [في حقهم].

والعِصمةُ من الذنوبِ –أي الكبيرة والصغيرة التي فيها خسة ودناءة- واجبةٌ لهُم، ويجوزُ في حقِّهِم ما هُوَ مِنَ الأعْراضِ البَشريَّةِ كالنِّكاحِ والأمراضِ التي لا يَنْفُرُ الطَّبعُ منها [18].

ويجبُ الإيمانُ بالملائكةِ بأنَّهُم أجسامٌ نُورانيَّةٌ ليسوا ذُكورًا ولا إناثًا [19]، لا يَعْصونَ الله قطُّ [20]، ولا يأكلونَ ولا يَشربونَ ولا يمرضونَ ولا يتناكحونَ، ويجوزُ عليهمُ الموتُ.

ونُؤمِنُ بالتَّوراةِ والإنجيلِ والزَّبورِ والقُرءانِ بأنَّها كلامُ اللهِ [21] أنزلَها على رُسلهِ.

وما أخبرَنا اللهُ مِن أمر القيامةِ [22] والجنَّةِ [23] والنارِ [24] ونحوِ ذلكَ نؤمنُ بهِ، والحمدُ لله ربِّ العالمينَ.

ثُمَّ قالَ رضيَ الله عنه ونفعَ به المسلمينَ أجمعين:

فإذا قالَ لكَ قائلٌ: ما أمورُ دينكَ؟

فقُلْ: الدينُ الجَزاءُ والطاعةُ، وديني الإسلامُ ومعناهُ: الإذعانُ والانقيادُ [المخصوصُ].

وأمورُهُ ما أمرنا الله ورسولهُ به كالوضوءِ والغُسْلِ والتَّيَمُّمِ والصلاةِ والزَّكاةِ والصَّومِ والحجِّ والجِهادِ، والصِّدقُ في الأقوالِ، والإخلاصِ في الأعمالِ.

ونهانا عنهُ كالكفرِ والشَّكِّ –أي فيما ثبت شرعًا- والحِقدِ والحسدِ والغيبةِ والنَّميمةِ والخيانةِ والظُّلمِ الفسادِ، ومُجمَلهُ امتثالُ الأمرِ واجتنابُ النهيِ. ويجمَعُهُ قوله تعالى: {وما ءاتاكُمُ الرسولُ فَخُذوهُ وما نهاكُمْ عنهُ فانتهوا} [سورة الحشر].

والاسْتِنجاءُ تنظيفُ المحلّ حتى تذهبَ النُّعومةُ وتظهرَ الخشونةُ، وعُفِيَ قدرُ الدرهمِ [25].

وفرائضُ الوضوءِ أربعةٌ [26]: غسلُ الوجهِ وهُوَ مِن قِصاصِ الشعرِ [أي: منابتهِ فوقَ الجبهةِ] إلى أسفلِ الذقنِ وإلى شَحْمَتيْ الأذنِ، وغسلُ اليدينِ معَ المِرفقَينِ، ومسحُ ربعِ الرأسِ، وغسلُ الرجلينِ معَ الكعبين.

وسُننهُ ثلاثةُ عشرَ [27]: غسلُ اليدين ثلاثًا إلى الرُّسغينِ ابتداءً، والنِّيَّةُ، والتَّسميةُ، والسّواكُ، والمضمضةُ، والاستنشاقُ، وتثليثُ الغسل، ومسحُ كلّ الرأسِ مرةً، والأذنينِ، وتخليلُ اللحيةِ والأصابعِ، والتّرتيبُ المنصوصُ، والوِلاءُ.

وينقضهُ عشرةُ أشياءَ: خروجُ نجسٍ أو ريحٍ، وقيءٌ مِلءُ الفم، ونومٌ مضطجعٌ ومُتورِّكٌ، وإغماءٌ، وجنونٌ، وسُكرٌ، وقهقهةُ مصلّ، ومُباشرةٌ فاحشةٌ [أي: لمسُ بشرةِ الرجلِ بشرةَ المرأةِ بشهوةٍ].

وفرائضُ الغُسل ثلاثة: المضمضمةُ، والاستنشاقُ، وتعميمُ سائرِ البدنِ.

وسُننهُ خمسةٌ [28]: أن يَغسِلَ يديهِ إلى الرُّسغَيْنِ، وفرْجَهُ، ونجاسةً لو كانت على بدنهِ، ثمَّ يتوضَّأُ، ثمَّ يُفيضُ الماءَ على بدنِهِ ثلاثًا.

ويُفترضُ عندَ خروجِ منيّ بشهوةٍ ولو بالنومِ، وعندَ غيابِ حشفةٍ في قبلٍ أو دبُرٍ عليهما [29]، وانقطاع حيضٍ ونفاسٍ.

ويُسنُّ [30] للجُمعةِ، والعيدَينِ، والإحرامِ، وعرفةَ.

وفرائضُ التَّيَمُّمِ ثلاثةٌ: النيَّةُ، والضَّربَتانِ على طاهرٍ مِن جنسِ الأرضِ [31]، ضربةٌ يمسحُ بها وجههُ، وضربةٌ يمسحُ بها يديهِ معْ مِرفقَيْهِ، والاستيعابُ فيهما شرْطٌ.

وسنَنُهُ ثمانيةٌ: الضَّربُ بباطِنِ كفَّيْهِ، وإقبالُهُما، وإدبارُهُما، ونَفْضُهُما، وتفريجُ أصابعِهِ، والتَّسميةُ، والترتيبُ، والوِلاءُ.

وفرائضُ الصلاةِ سبعةٌ: التحريمةُ [ويُشترطُ لِصِحَّتِها الإتيانُ بها قائِمًا، وأن تُوجدَ مُقارنةً للنيةِ بلا فاصلٍ، والنُّطقُ بحيثُ يُسمعُ نفسهُ، وكونُها بلفظِ العربيةِ، ونيةُ المتابعةِ مع نيةِ أصلِ الصلاةِ للمُقتدي، وأن لا يمُدَّ هَمْزًا فيها ولا باءَ أكبرَ [32]، ولا يحذفَ الهاء [33] من [لفظ] الجلالة ، وأن لا يمد الألف الثانية، وأن يكون جُملةً تامَّةً بذكر خالصٍ لا يُشبهُ كلامَ الناس، فلا يصحُّ شُروعهُ لو قال: اللهُ أكبرُ العالمُ بالمعدومِ والموجودِ، كما لا يصح بالبسملة].

والقيامُ لقادرٍ عليه، والقراءةُ، والركوعُ، والسجودُ، والقعودُ الاخيرُ، والترتيبُ كتقديمِ الركوع على السجودِ، وقيل: الخروجُ بصيغةٍ [34] فرضٌ أيضًا.

وشروطُ الصلاة ستة: طهارةُ البدنِ، والثوبِ، والمكانِ، وستر العورةِ، والنيةُ، واستقبالُ القبلة.

وواجباتها خمسةَ عشر: لفظُ التكبيرِ للتحريمةِ، وقراءةُ الفاتحةِ، وضمُّ سورةٍ قصيرةٍ أو ما قامَ مقامها في الركعتينِ الأوليينِ مِنَ الفرض وفي كل ركعاتِ النفلِ والوتر، والجَهرُ في محله، والإسرارُ في محله، وإنصاتُ المُقتدي، ومُتابعةُ إمامِهِ، والقعودُ الأوَّلُ، والتَّشهدانِ، والاطمئنانُ في الركوع والسجود، وقنوتُ الوتر، ولفظ السلام، وتكبيرات العيدين، وسجودُ السهو إن وقع.

وسننها [35]: رفعُ اليدين للتحريمة، ووضعُ اليمينِ على اليسارِ تحتَ سُرةِ الرجل، والتعوذُ، والتسميةُ، والتأمينُ سِرًّا، وتكبيرُ الركوعِ والسجودِ، والتسبيحُ فيهما ثلاثًا، ووضعُ يديهِ على الأرضِ بعد رُكبتيهِ، والقيامُ بعدَ الرفعِ من الركوع، والجلسةُ بين السجدتين، وافتراشُ رجله اليُسرى ونصب اليُمنى، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، والدعاءُ.

ومُفسداتها ثلاثون: التكلمُ بحرفين أو بحرف مفهمٍ، والدُّعاءُ بما يُشبهُ كلامنا، والتنحنحُ بلا عذرٍ، والأنينُ، والتأفيفُ [36]، والبُكاءُ بصوتٍ إلا لمريضٍ لا يملكُ نفسهُ، وكلُّ ما قُصِدَ به الجوابَ نحو: سبحان الله، أو سمعَ اسمَ اللهِ فقال: جلَّ جلاله، أو النبي فصلى عليه، أو الشيطانَ فلعنه، أو امتثل أمر غيره كأن قيل له: تقدَّم، فتقدَّمَ، وفتحُهُ على غير إمامه، وأكلُهُ وشربهُ ولو ناسيًا، وانتقالهُ من صلاةٍ إلى غيرها، وقراءتُهُ من مصحفٍ، وصلاتهُ على مُضرَّبٍ [37] نجس البِطانة، وتحويل صدره عن القبلةِ، وضربهُ ولو تأديبًا، وردُّهُ السلامَ باللسانِ أو بالمصافحة، ومصُّهُ ثدي امرأةٍ [38] أو مَسُّها بشهوةٍ أو قبَّلها، وكل عملٍ كثيرٍ، وما يوجبُ الوضوءَ والغسلَ، ومدُّ همزةٍ في التكبير، والقراءةُ بالنَّغماتِ إن غيَّر المعنى، وتركُ التشديد {الرّحمنِ الرّحيم} أو {إيَّاكَ}، أو بدّل كلمةً وغيَّر المعنى، ومُسابقة المؤتم إمامهُ برُكن لم يُشاركهُ فيهِ، وأداءُ رُكنٍ أو تمكينهُ معَ كشفِ عورة [39]، ومُحاذاةُ مُشتهاةٍ بلا حائل.

وأما الزكاةُ فتُفرضُ على من ملكَ مائتي درهم أو عشرينَ دينارًا وحالَ عليها الحولُ، على كل قرشٍ مصريةٍ [40].

وفرضُها: النيةُ، وتُدفعُ إلى فقيرٍ غير عائدٍ منفعتهُ على المُزَكي [41].

وأما الصَّومُ فهُوَ الإمساكُ عنِ المُفطراتِ مِنَ الفجرِ الصادقِ إلى الغروبِ معَ النيةِ.

وأما الحجُّ فيُفترضُ على من ملكَ الزادَ والراحلةَ [42]، وفروضهُ: الإحرامُ، والوقوفُ بعرفة، وطوافُ الزيارةِ.

ويجبُ معرفةُ الحلالِ والحرامِ في البيعِ والشراء [43] ونحو ذلك مما لا بُدَّ للمُكلف منه. وقد قال صلى الله عليه وسلم: “الحلال بيّنٌ والحرامُ بيّنٌ، وبينهما أمورٌ مُشتبهاتٌ لا يَعلمهنَّ كثيرٌ مِنَ الناس، فمَنِ اتَّقى الشُّبُهاتِ فقدِ استبرأ لدينهِ وعِرضِهِ، ومَن وقعَ في الشبهاتِ وقعَ في الحرامِ” [44].

عافانا الله وإياكم، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى ءاله وأصحابه إلى يوم يُبعثون، كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون.

تمَّتْ