زيارة القبور والتبرك بالانبياء

قال الله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلةَ وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون } المائدة.
اعلموا اخوة الاسلام أنه جاء في شرح هذه الآية أن اطلبوا ما يقربكم الى الله. فالصلاة والصيام والزكاة والحج وبر الوالدين ونوافل الطاعات كل منها وسيلة أي قربة الى الله. ومن جملة ما يقرب الى الله زيارة قبور الانبياء وقبور الاولياء سواء كان للسلام عليهم أو للتبرك بزيارتهم. ومعنى التبرك هو طلب البركة من الله تعالى، فمن زار قبر أحد الاولياء بنية التبرك أي بنية أن يعطيه الله البركة فهذا يقرب الى الله ولا يبعده من الله، ومن قال عن هذا أنه شرك فهو ضال، لا حجة له ولا برهان لا من حديث النبي ولا من القرآن. بل ان زيارة القبر سنة وفيها ثواب ورسول الله صلى الله عليه وسلم قال :” كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ” رواه مسلم. وفي رواية ” فمن أراد أن يزور القبور فليزر فإنها تذكرنا الآخرة”.

النهي عن زيارة القبور قد نسخ
كان الرسول في بدء الامر بوحي من الله قد نهى أصحابه عن زيارة القبور لحكمةٍ الله يعلمها ثم بوحي من الله رخص لهم في ذلك. ففي الوقت الذي نهاهم عن زيارة القبور كانت الحكمة تقتضي ترك زيارة القبور لانهم كانوا قريبي عهد بالاسلام ولم يكن مضى عليهم زمان طويل منذ دخلوا في الاسلام. فكانت الحكمة في نهيهم عن زيارة القبور عظيمة لأن الوثنيين كانوا يذهبون الى القبور للاشراك بالله تعالى وكانوا يتفاخرون بمآثر آبائهم وأجدادهم على القبور، يذهبون الى القبور فينحرون ابلا ثم يتفاخرون كأن يقول احدهم : ” أنا جدي هذا الذي كان له كذا وكذا من المفاخر والمآثر”. لهذا كانوا يذهبون لا للاعتبار بأحوال أهل القبور ولا ليستعدوا للآخرة بل كانوا يعتقدون أن الانسان إذا مات وصار ترابا لا رجعة له، أي أنهم ما كانوا يؤمنون بالبعث بعد الموت.
استحباب زيارة القبور للرجال والنساء
ثم لما تمكن الاسلام في الناس جاءت الرخصة من الله تعالى بزيارة القبور فقال عليه الصلاة والسلام بعدما نزل الوحي بالرخصة :” كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ” رواه مسلم. وفي ذلك عبرة لاولي الابصار وزيارة القبور مستحبة للذكور والاناث على السواء. ومن الادلة الواضحة على استحباب زيارة القبور للنساء ما رُوي عن عائشة رضي الله عنها أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا تقول عند زيارة القبور فعلّمها أن تقول :” السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ورحم الله المستقدمين منا والمستأخرين وانا إن شاء الله بكم للاحقون ” رواه مسلم. فلو كانت زيارة القبور غير مشروعة للنساء لقال لها ” انتن معاشر النساء منهيات عن زيارة القبور ” ، ولكنه علمها ما تقوله. وان الاحاديث التي وردت في استحباب زيارة القبور لم يذكر فيها استثناء النساء من الرجال.

بناء القبور
واما بناء القبر للفخر فحرام وكذلك البناء عليه في الجبانة العامة. قال الفقهاء ” إلا اذا كان هناك سبب وهو ان يخشى على هذا الميت أن ينبش قبره قبل أن يبلى جسده ليدفن فوقه ميت جديد فإذا كان الامر كذلك فهو جائز. وإذا كانت الارض تخص شخصا فبنى القبر بإذن صاحب الارض فهذا جائز لكنه عمل غير مشكور.

الدليل على جواز زيارة قبر النبي للتبرك والتوسل به
إن معنى التبرك كما ذكرنا هو ان يعطيه الله بركة بزيارته لقبر النبي أو قبر الولي. ثم إن الانبياء قد أحياهم الله بعدما أماتهم فلا يُستبعد عليهم أن يشعروا بالزائر فيدعون الله له، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :” الانبياء أحياء في قبورهم يصلون ” رواه البيهقي. وتأكيد ذلك ما ورد في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :” حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ومماتي خير لكم فإذا أنا مت عُرضت علي أعمالكم فإن رأيتُ خيرا حمدت الله وإن رأيتُ غير ذلك استغفرت لكم ” رواه البزّار.

الدليل على جواز التبرك برسول الله بعد موته
وقد ورد أنه في زمن سيدنا عمر بن الخطاب حصل قحط ومجاعة فذهب احد أصحاب رسول الله الى قبر الرسول للتبرك وقال :” يا رسول الله استسقِ لامتك فإنهم قد هلكوا ” أي اطلب من الله أن ينزل لهم المطر. فرأى الرجل في رؤياه رسولَ الله يقول له :” اقرىء عمرَ السلامَ وأخبره أنهم يسقون ” أي أن الله ينزل لهم المطر. فذهب الرجل الى سيدنا عمر فأخبره فبكى عمر.” رواه البيهقي. لقد كان ذهاب هذا الرجل الى قبر رسول الله لغير السلام بل بقصد التبرك به فلم يعترض عليه سيدنا عمر ولم يقل له ” هذا شرك ” ولم يقل له ” كيف تذهب الى قبر الرسول للتبرك والرسول قد مات ولا ينفعك ” . إن الانبياء ينفعون بعد موتهم فهذا موسى عليه السلام ليلة المعراج اجتمع بالرسول في بيت المقدس وفي السماء السادسة فقال للرسول وهو نازل من المكان الذي وصل اليه فوق السموات السبع ” ماذا فُرض عليك ؟ قال : (أي سيدنا محمد ) ” فُرض علي خمسون ” قال :” ارجع فسل ربك التخفيف ” فرجع الرسول الى ذلك المكان الذي كان يناجي فيه ربه وطلب من الله التخفيف فخفف عنه خمسا ثم رجع الى حيث موسى فقال له موسى ” ماذا فعلت ” قال ” قد خفف الله عني خمسا ” قال ” ارجع الى ربك وسله التخفيف ” الى تسع مرات حتى بقي الفرض عليه وعلى أمته خمس صلوات في اليوم والليلة، فهذا سيدنا موسى الذي مات منذ زمان بعيد قبل الرسول صلى الله عليه وسلم قد نفع بعد موته.

فاحذر أخي المسلم ممن يقول أن الانبياء لا ينفعون بعد موتهم : بل نقول إنهم ينفعون بإذن الله تعالى. والانتفاع ببركتهم أولى من الانتفاع بما استخرج من أدوية نباتية أو حيوانية. وإذا دخلت أخي المسلم الى مقبرة فإليك ما روى عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور المدينة فأقبل عليهم بوجهه فقال : ” السلام عليكم يا أهل القبور يغفر الله لنا ولكم، أنتم سلفنا ونحن بالاثر ” رواه الترمذي.

اللهم إنا نعوذ بك من عذاب القبر ومن فتنة القبر وفتنة المحيا وفتنة الممات وفتنة المسيح الدجال.

الثالث والعشرون

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

سيدنا آدم أول البشر

قال الله تعالى { يا أيها الناسُ اتقوا ربَكُم الذي خَلَقَكُم من نفسٍ واحدةٍ وخَلَقَ منها زوجَها وبثَّ مِنهما رِجالاً كثيراً ونساءً، واتقوا الله الذي تساءلون بهِ والأرحامَ، إنّ اللهَ كان عليكم رقيباً } النساء/1
لما خلق الله سبحانه وتعالى الجنة وخلق هذه الأرض أمر بعض الملائكة أن يأخذ من تراب هذه الأرض أبيضها واسودِها وما بين ذلك وسهلِها وحَزنِها (صَعبِها) وما بين ذلك ثم يُرفع هذا التراب الى الجنة ويغسل بماء الجنة فيصير طيناً. ثم حوّل الله هذا الطين الى صلصال يابس كالفخار وسوّاه لحماً وعظماً ودماً.

وقبل أن تنفخ الروح فيه أتى إبليس، وكان مسلماً مؤمناً يعبد الله مع الملائكة ثم كفر بعد ذلك لاعتراضه على الله، وصار يدور حوله ويقول: ” لأمرٍ ما خُلِقْت ” لأنّ الله أمر الملائكة بالسجود لآدم وكان فيمن بينهم إبليس الذي هو من الجن.

قال الله تعالى : { فإذا سوّيتُه ونفختُ فيهِ من روحي فقَعُوا لهُ ساجدين } سورة الحجر/29. وليس معنى الآية أن الله روح وآدم جزء منه. حاشا لله فالله هو خالق الارواح وليس روحا. وإنما أضاف الله روح آدم الى نفسه تشريفا له كما أضاف روح عيسى الى نفسه تشريفاً لعيسى عليه الصلاة والسلام.

آدم كان يعلم أسماء الاشياء كلها

قال الله تعالى : { وعلّم آدمَ الاسماء كلَها } سورة البقرة/31 . لقد كان آدم عليه السلام يعرف أن هذا جبل وهذا سهل وهذه سماء، لقد علّمه الله أسماء كل شيء. وكان يعلم اللغات ويتكلم اللغة السريانية ويحسن التعبير.

آدم كان جميل الشكل والصورة
وكان سيدنا آدم عليه السلام جميل الخِلْقَة والشكل ولم يكن قبيح المنظر بشعاً، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ” ما بعث الله نبيا إلا حسنَ الوجهِ حسنَ الصوتِ وإنّ نبيكم أحسنُهم وجهاً وأحسنُهم صوتاً ” رواه الترمذي. سيدنا آدم كان نبياً رسولاً على دين الاسلام كسائر اخوانه الانبياء والمرسلين وهو أول البشر وأول الانبياء وكان جميل الشكل حسن الوجه وحسن الصوت لم يكن قبيحا ولا مخيف المنظركما يفتري البعض.

كما أنه يجب التنبيه إلى أنّ سيدنا آدم كان يحسن تدبير أمور المعيشة، بعد أن أُنزل من الجنة، كالأكل والشرب وغير ذلك.

ردّ على ادعاء باطل
وأما ما يذكره البعض من أنّ الفينيقيين هم أول من اخترع الاحرف وقبل ذلك كان الناس يشيرون الى الاشياء لقضاء حاجاتهم فهذا كلام مردود باطل. فنحن المسلمون نؤمن بما مرد في القرآن وبما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا نقبل بأي كلام يعارض القرآن وكلام الرسول ويخالفهما. لقد قال الله تعالى : { وعلّمَ آدمَ الاسماءَ كلَها } فإنّه من حكمة الله سبحانه أن يبعث الانبياء في غاية الكمال يحسنون التعبير ليبلغوا الرسالة التي أمرهم الله بتبليغها وفي غاية الجمال لا ينفر الناس منهم ولا يشمئزون.

ويزعم بعض الناس أنّ آدم ليس هو أول النوع الانساني بل كان قبله أوادم كثيرة وهذا ايضا كلام مردود.

ردّ على ادعاء باطل آخر
ولقد ظهرت نظرية فاسدة باطلة في البلاد الاوروبية تقول : ” إنّ الانسان أصله قرد ثم ترقى بسبب عوامل مجهولة حتى صار هذا الانسان ” وهذه النظرية مسماة بنظرية ” النشوء والارتقاء ” التي ابتدعها “داروين” وتلقفها المفتونون بكل جديد ولو كان سخيفاً باطلاً.

إنّ هذه النظرية مردودة باطلة عند المسلمين، ومن يعتقدها لا يكون مؤمناً بالله ورسوله. فالمسلم يعتقد أن آدم عليه السلام الذي هو أول البشر كان جميل الشكل ولم يكن قبيحاً منظره منفر ولا شبيهاً بالقرد.

وقد جاء في الصحيحين وغيرهما عن ابن هريرة رضي الله عنه أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال :” خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعاً ” إنّ الضمير في كلمة ” صورته ” يعود على آدم أي أنّ الله خلق آدم على صورة آدم الاصلية ولم يترق من قرد الى أن صار إنسانا.

ولقد جعل الله عوالم المكلفين ثلاثة : الملائكة والانس والجن فالملائكة من نور والجن من نار والانس من طين كما وردفي الحديث بل وصرّح القرآن بذلك في الجن والانس فحدد لكل عالم عنصرا خاصا به. ولو كان الانسان ترقّى من قرد أو غيره لبيّنه الله حينما ذكر عنصري الثقلين : الانس والجان، أو لبيّنه الرسول حينما ذكر الثلاثة : آدم والملائكة والجان، ولا يجوز السكوت عنه أبدا لأنه إخبار بخلاف الواقع وإيقاع للناس في الغموض والاشكال وذلك محال في حق الله ورسوله.

بطلان هذه النظرية عقلا
ولا يجوز في قضايا العقل أن يتطور حيوان ما تطورا تلقائيا يخرج به عن حقيقته الى حقيقة أخرى تخالفها مخالفة تامة في الذاتيات والعوارض. فالقرد قرد منذ خلقه الله لم يتحول الى حيوان آخر ولن يتحول إليه في المستقبل ولو مضى عليه مئات السنين. والانسان انسان كذلك. والفرس فرس كذلك. وهكذا كل ما في هذا العالم من أنواع الموجودات لا ينقلب نوع منه الى نوع آخر يخالفه اللهم إلا ما جاء في القرآن عن مسخ بعض اليهود قردة وخنازير. وهذه حالة نادرة جعلها الله عبرة ونكالا، على أن أولئك الممسوخين لم يعيشوا أكثر من ثلاثة أيام ثم ماتوا. وأيضا ما ورد في الحديث أنه سيحصل مسخ.

اخي المسلم، إياك أن تأخذ بأي نظرية تتعارض مع مبادئنا وعقائدنا وإن اشتهرت بين كثير من الناس وانتشرت في المدارس والجامعات والكتب. وانصح غيرك وحذِّرهم من هذه العقائد الفاسدة.

اللهم ثبّتنا على الالتزام بما جاء في القرآن الكريم وفي حديث رسولك الكريم وعلى رفض ونبذ كل ما هو باطل معارض لعقائدنا.

الثامن

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد الطاهر الامين.

شهر العبادة والمغفرة
قال الله تعالى : { شَهْرُ رمضانَ الذي أُنزِلَ فيه القرآنُ هدىً للناسِ وَبَيِّنِاتٍ منَ الهدى والفُرقانِ فَمَنْ شَهِدَ منكُم الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ}. سورة البقرة/185

حقاً إنّ رمضان شهر الخيرات، شهر البر، شهر العطف، شهر المواساة، شهر العتق من النار، شهر الانتصارعلى النفس، شهر الانتصار على نوازع الشيطان.

وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” إذا جاء رمضان فُتحت ابوابُ الجنة وغُلِّقت ابواب النار وصُفِّدت الشياطين” رواه البخاري.
اخوة الايمان، من أراد منا أن يتقرب الى الله فليلتزم بالفرائض التي فرضها الله عليه وليكن عبداً مطيعاً لله سائراً على نهج رسوله الكريم. وقد قال الله تعالى في الحديث القدسي ” وما تقرّب إليّ عبدي بشيء أحب إليّ مما افترضت عليه”. رواه البخاري. وصيام رمضان فرض من الفرائض العظيمة وأمرٌ من جملة أهم أمور الاسلام. من هنا كان ينبغي على الصائم أن يعرف احكام الصيام الضرورية حتى يكون صيامه صحيحاً ومقبولاً بإذن الله.

وأحببنا أن نورد بعض هذه الاحكام للتذكير والنصيحة وحباً للخير :

شرائط وجوب الصيام :
الصيام واجب على كل مسلم بالغ عاقل قادر على الصيام.

فرائض الصيام :
وفرائضه خمسة اشياء :
(1) النية : وهي واجبة لكل يوم من رمضان في ليلته ولا يصح الصيام بدونها، يقول بقلبه ” نويت صيام يوم غد من شهر رمضان” وعند بعض المذاهب يكفي ان ينوي في ليلة اليوم الاول من رمضان عن جميع ايام رمضان. وعلى الحائض والنفساء اذا انقطع الدم ليلة الصيام ان تنوي صيام يوم غد من رمضان وإن لم تغتسل لأنّ الغسل شرط لصحة الصلاة وليس شرطا لصحة الصيام.

(2) الامساك : الامساك عن الاكل والشرب وعن ادخال كل ما له حجم ولو صغيرا الى الرأس اوالبطن او الامعاء ونحوها من منفذٍ مفتوح كالفم أو الانف أو القُبُل أو الدُبُر من الفجر الى المغرب. ومن أكل ناسياً أو شرب ولو كثيراً لم يفطر ولو في صيام النفل ففي الحديث الصحيح ” من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتمَّ صومه فإنما أطعمه الله وسقاه. رواه البخاري.

(3) كما يجب ترك الجماع واخراج المني بالاستمناء والمباشرة فإنّه مفطّر. أما خروجه بالنظر المحرم والفكر فهو غير مفطّر.

(4) لما كان وقت الصيام من الفجر حتى المغرب وجب معرفة طرفي النهار على كل مكلف بالصيام وهما الفجر والمغرب.

(5) ويجب على المسلم الثبوت في الاسلام على الدوام في رمضان وغيره فيجب عليه تجنب الوقوع في الكفر لان استمرار ايمان الصائم شرط لصحة صيامه. والكفر مبطل للصيام.

من مفسدات الصيام :

(1) الأكل ولو قدر سمسمة أو أقل عمداً غير مُكره عالماً بالتحريم. والشرب ولو قطرة ماء او دواء.
(2) القطرة في الانف والاذن مفطِّرة وكذلك الحقنة في القبل. وعلى قول في المذهب الشافعي ” القطرة في الاذن لا تفطر”.
(3) إذا طرأ على المرأة حيض أو نفاس ولو قبيل المغرب أفطرت.
أما حديث ” خمس يفطِّرن الصائم، النظرة المحرمة والكذب والغيبة والنميمة والقُبلة ” فلا أصل له مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم.

مما يستحب في الصيام :

ويستحب في الصيام أشياء منها :
(1) تعجيل الفطر إذا تحقق غروب الشمس. ويستحب أن يفطر على رطب أو تمر فإن لم يجد فعلى ماء وذلك قبل أن يصلي المغرب، ويقول ” اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت “
(2) تأخير السحور إلى آخر الليل وقبل الفجر ولو بجرعة ماء.
(3) وكذلك يتأكد في حق الصائم صون لسانه عن الكذب والغيبة والكلام البذيء وغير ذلك من الامور المحرمة. وفي الحديث الصحيح ” رُبّ صائم ليس له من صيامه إلا الجوع والعطش ” رواه ابن حبان. كالذي لا يتورع عن النميمة والغيبة وشهادة الزور والشتم بغير حق فإنّ صيامه صحيح ولكنه غير مقبول أي لا ثواب فيه.
(4) وكما يندب كثرة الجود وصلة الرحم وكثرة تلاوة القرآن والاعتكاف في المسجد لا سيما العشر الاواخر من رمضان وأن يفطّر الصوّام.
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ” كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان” متفق عليه.

اخي المسلم، ادعُ الله في هذا الشهر المبارك : اللهم بارك لنا في رمضان وأعِنّا فيه على الصيام والقيام وغض البصر وحفظ اللسان. واجعلنا من عتقائه يا أرحم الراحمين.

التاسع والعشرون

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

طلب العلم الشرعي فريضة على كل مسلم

قال الله تعالى : { قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون } الزمر. وقال تعالى { إنما يخشى اللهَ من عباده العلماءُ } سورة فاطر. أي أنّ العلماء هم أشد الناس خشية لله عز وجل. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ” يا أيها الناس إنما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه” رواه الطبراني.

إنّ من أراد أن يتعلم العلم الشرعي وأن يكون عارفاً بالفقه في الدين فما عليه إلا أن يسلك طريقاً صحيحاً لطلب العلم الشرعي فلا يعتمد على مطالعته الفردية ولم يكن قد حصّل من العلم الشرعي من أهله القدرَ الذي يؤهله لأن يكون مُميِّزاً إذا ما طالع في الكتب كي يفرق بين الباطل والصحيح، فإن لم يفعل ذلك واكتفى بالمطالعة فقط فإنه لا يأمن على نفسه من الوقوع في الفهم السيء حيث لا يوجد معه من يصوّب له خطأه لذا لا يستطيع أن يميّز بين الصحيح والسقيم من التآليف. وإنّ الاعتماد على أسلوب المطالعة الفردية للكتب دون الرجوع الى عالم ثقة ورع هو أسلوب لا يجعل من المرء عالماً ولا طالبَ علم شرعي.

إنّ طلب العلم لا يكون إلا بالتلقي من العلماء وقد مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يذهب إلى أهل العلم ليتلقى العلم من أهله فقد قال صلى الله عليه وسلم : ” من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهَّل الله له طريقاً الى الجنة ” رواه الترمذي. وطالب العلم المقصود بهذا الحديث ليس كل من سمّى نفسه طالب علم لأنّ من طلب العلم الشرعي ليستخدمه كوسيلة للرزق دون أن يعمل به ابتغاء مرضاة الله فلا أجر له. وفي صحيح البخاري باب ” العلم قبل القول والعمل ” واستدل على ذلك بقوله تعالى { فاعلم أنّه لا إله إلا الله } سورة محمد. ويفهم من كلام البخاري أنّه يجب على المكلف أي البالغ العاقل أن يتعلم قبل أن يتصدر للتعليم وأن لا يدخل في شيء حتى يعلم ما أحل الله تعالى منه وما حرّم وذلك حتى يميز بين الحلال والحرام والصحيح والباطل والمقبول والمردود والخير والشر، ولا يكون التمييز بين هذه الامور إلا بعد التعلم. وكذلك لا بد من التعلم قبل مزاولة امور البيع والشراء والتجارة حتى لا يقع الانسان في الربا والغش والكذب فإنّ من لم يعرف الشر يقع فيه.

قال الله تعالى : { يا ايها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً وقودها الناس والحجارة } التحريم.
فسّرها التابعي الجليل عطاء بن أبي رباح رضي الله عنه بقوله : ” أن تتعلم كيف تصلي وكيف تصوم وكيف تبيع وتشتري وكيف تنكح (أي تتزوج) وكيف تطلّق”.

وجوب التعلم على الرجل والمرأة
إنّ تعلم القدر الضروري من علم الدين أمر واجب على الرجال والنساء وليس على الرجال فقط فعن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم وبنت أبي بكر رضي الله عنه قالت : ” نِعْمَ النساء نساء الانصار لم يمنعهنّ الحياء أن يتفقّهن في الدين ” رواه البخاري.
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :” طَلَبُ العلم فريضة على كل مسلم ” رواه البيهقي. أي أنّ طلب القدر الضروري من علم الدين فريضة على كل مسلم سواء كان ذكراً أو أنثى. فلا يجوز للمرأة أن تهمل هذا الامر وذلك حتى تتعلم كيف تؤدي الواجبات وتجتنب المحرمات وكيف تعامل والديها وتعاشر زوجها كما أمر الله وكيف تربي أولادها التربية الصالحة، فإنها بهذا تنقذ نفسها من عذاب النار إذا طبقت ما تعلمت من أداء الواجبات واجتناب المحرمات. وقال الامام مجاهد وهو من التابعين :” لا ينال العلم مستحٍ ولا مستكبر ” فالذي يريد طلب العلم والوصول الى الحقيقة لا يستحي من طلب العلم مهما كان عمره ومهما كانت صفته بين الناس ولا ينبغي أن يكون همه جمع المال وحب الدنيا بل همه التزود من التقوى والاستعداد لما بعد الموت لأنّ كل نفس ذائقة الموت.

أخي المسلم، إنك خلقت لعبادة الله لا لمعصيته، قال تعالى :{ وما خَلَقْتُ الجنَّ والانس إلا ليعبدون } سورة الذاريات. أي إلا لآمرهم بعبادتي. فنحن مأمورون بعبادة الله وطاعته في كل الاحوال والاوقات وقد قيل :

إنا لنفرح بالأيام نقطعها
وكل يوم مضى يُدني من الاجل

فاعمل لنفسك قبل الموت مجتهداً
فإنما الربح والخسران في العمل

فعليك بالتوبة الى الله والمسارعة الى الطاعة ولا تنغر بهذه الدنيا فقد قال تعالى : { وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور } سورة الحديد. وقال تعالى { اقترب للناس حسابُهم وهم في غفلة معرضون } .

أحاديث وأقوال في فضل العلم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :” إنّ الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضى بما يصنع ” رواه ابن ماجة. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :” إنّ مَثَلَ العلماء في الأرض كمثلِ النجوم يُهتدى بها في ظلمات البر والبحر فإذا انطمست النجوم أوشك أن تضل الهداة ” رواه الامام أحمد.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :” لموت قبيلة أيسر من موت عالم ” رواه الطبراني. وروي عن الامام علي رضي الله عنه أنّه قال :” العلم خيرٌ من المال: العلم يحرسك وأنت تحرس المال والعلمُ حاكم والمالُ محكومٌ عليه والمال ينقص بالنفقة والعلم يزكو بالانفاق” أي كلما علّمت غيرك إزددت نفعاً. وقال أحد الصالحين ” العلماء أرحم بأمة محمد من آبائهم وأمهاتهم” قيل : ” وكيف ذلك ” قال ” لأنّ آباءهم وأمهاتهم يحفظونهم من نار الدنيا وهم يحفظونهم من نار الآخرة”.

الصبر على طاعة الله والمبادرة الى العلم
إنّ الانبياء الذين هم أفضل خلق الله نزل عليهم البلاء فمنهم من ضُرِبَ وشُتم ومع ذلك صبروا وتحمّلوا وجاهدوا.
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ” ما يصيب المسلم من نصَب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا كفّر الله بها من خطاياه” متفق عليه.
فاعلم يا أخي المسلم أن الصبر على طاعة الله أهون من الصبر على عذاب الله.

اخي المسلم، كن حريصاً على جوارحك وخاصة لسانك، وإياك أن تتكلم بشيء لا يرضي الله فإنّ أكثر خطايا ابن آدم من لسانه، وبادر الى طلب العلم بإخلاص وهمة وتذكر قول الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم : ” من يُرِد الله به خيرا يفقّهه في الدين “. رواه البخاري.
وتذكر أن طلبك للعلم الشرعي هو واجب عليك وهو سبيلك الى التقوى والصلاح. وإذا كنت تسأل عن الجامعة والمدرسة والطبيب والنجار قبل أن تذهب إليهم فالأولى أن تتحرى عمن تأخذ عنه علم الدين لذلك يقول الامام محمد بن سيرين ” إنّ هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينَكم” رواه مسلم.

قال أحدهم :

تعلّم فليس المرء يولد عالماً
وليس أخو علم كمن هو جاهل

وإن كبير القوم لا علم عنده
صغير اذا التفّت عليه المحافل

اللهم اجعلنا من طلاب العلم الشرعي واجعلنا من التائبين الراشدين الصابرين. اللهم علّمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علّمتنا وزدنا علما.

إدارة السنة

الاربعون

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

عقوق الوالدين : من أكبر الكبائر

قال الله تعالى { وقضَى ربُّك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحساناً، إما يَبْلُغَنَّ عندك الكِبَرَ أحدُهُما أو كلاهما فلا تقل لهما أُفٍ ولا تَنْهَرهُما وقُلْ لهما قولاً كريماً واخفِض لهما جناحَ الذُّلِّ من الرحمةِ وقلْ ربِّ ارحمهما كما ربياني صغيراً }. (الاسراء).
إن عقوق الوالدين من الكبائر التي توعّد اللهُ فاعلَها بالعذاب الشديد في النار. ومعنى العقوق أن يؤذي والدَيه أذىً ليس بهينٍ، ومع ذلك فإيذاءُ الوالدين سواء كان أذىً شديداً أو خفيفاً فهو حرام. ومن الأمثلة على العقوق شتمُ الامِ أو الأبِ أو ضربُ الأمِ أو الأبِ أو إهانتهما أو أحدهما.

ومن جملة العقوق إذا أطاع الولد أمه على ظلم ابيه أو أطاع أباه على ظلم أمه، ولا ينفعه عند الله تعالى إن أطاع أمه وظلم أباه لأنه لا طاعة لمخلوقٍ في معصية الخالق ونُصرة أحد الأبوين في ظلم الآخر حرام. وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التعاون على الظلم بقوله :” ليس منا من دعا الى عصبية “ رواه ابو داود. فالمراد بالعصبية هنا التعاون على الظلم من اجل القومية أو القرابة. وقد ورد في النهي عن الظلم أحاديث عدة منها ما جاء عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل أنه قال : “ يا عبادي إني حَرَّمت الظُلمَ على نفسي وجعلته بينكم مُحَرَّماً فلا تَظَالموا } رواه مسلم. ومعنى ” إني حرمت الظلم على نفسي ” أي نَزَّهْتُ نفسي عن الظلم. فربنا منـزه عن الظلم فلا يتصور منه ظلم لأن الظلم مُحال في حق الله، وقال الله تعالى { وما ربك بظلام للعبيد } والظلم لغةً : وضع الشيء في غير محله، وهو مجاوزةُ الحدِّ أو التصرف في حق الناس بغير حق، وهذا مستحيل على الله أي لا يجوز في حق الله لأن الله هو المالك المطلق يفعل في ملكه ما يشاء ويحكم ما يريد. أما نحن فإننا نملك أشياء ملّكنا اللهُ إياها ولا بد أن نلتزم أحكامَ الشرع كما أمرنا الله.

عذاب العاقُ الوالديه :
وليُعلم أن عذاب عقوق الوالدَين المسلمَين عند الله تعالى عظيم حيث أن عاقّهما لا يدخل الجنةَ مع المسلمينَ الأولينَ بل يدخلها بعد عذاب شديد مع الآخرين وذلك لأن هذا الذنب هو من كبائر الذنوب، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :” لا يدخل الجنة عاقٌّ ” رواه البخاري ومسلم، أي لا يدخلها مع الأولين وليس المعنى أنه كافر محروم من الجنة.

آيات قرآنية في الحث على برِّ الوالدين :
قال الله تعالى { ووصَّينا الانسانَ بوالدَيه حملتهُ أمه وهناً على وهنٍ وفصَالُه في عامين أن اشكر لي ولوالدَيك إليّ المصير} (لقمان). وقال الله تعالى { ووصَّينا الانسانَ بوالديه حُسْناً } (العنكبوت) وقال الله تعالى { واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً وبالوالدين إحساناً }.
ومعنى قوله تعالى { وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحساناً } أي براً بهما وشفقةً وعطفاً عليهما. ومعنى قولِه { وقُل لهما قولاً كريماً } أي قولاً ليناً لطيفاً. فالله سبحانه وتعالى نهى عن أن يقال لهما أفٍ وأمر سبحانه وتعالى بأن يقال لهما القولَ الكريمَ أي الليِّن لا سيما عند الكِبَرِ، وأن يخفض لهما الجناح بأن يكلمهما بأدب واحترام.

بر الأم أعظم :
ولكون الأم عناؤها أكثر وأعظم بما قاسته من حَمْلٍ وطَلْقٍ وسهرٍ وعناء حث الرسولُ عليه الصلاة والسلام على برِّها ثلاثاً وعلى برِّ الأب مرة واحداً فقد جاء عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ” يا رسول الله من أحقُّ الناس بحسن صحابتي ” قال :” أمك ” قال : ثم من. قال :” أمك ” قال: ثم من. قال :” أمك ” قال” ثم من ” قال :” أبوك ” رواه البخاري. فمن هنا علمنا أن بر الأمهات اعظم ثواباً من بر الآباء، لكن كلا الأمرين أمر عظيم عند الله تعالى كما أن عقوق الأمهات أشد ذنباً من عقوق الآباء وذلك لحديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” إن الله حرَّم عليكم عقوقَ الأمهات “. رواه البخاري ومسلم، فتخصيصه صلى الله عليه وسلم الأمهات بالذكر دلّ على أهمية الالتزام ببرِ الأمهات.

لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق :
وإن ما ذكرناه في أمر العقوق فإنه في حق الوالدَين المسلمَين أما إذا كان الأبوان كافرَين أصلييَن فالله تعالى أمرنا بالإحسان إليهما لكن لا يطيعهما في كفرهما ولا في معاصيهما وهذا معنى قولِه تعالى { وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به عِلم فلا تُطعهما وصاحِبْهُما في الدنيا معروفاً } (لقمان) ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم :” لا طاعةَ لمخلوقٍ في معصيةِ الله “. رواه الأمام أحمد.

ثم إن كان الأبوان مسلمَين فقيرَين محتاجَين ففرضٌ على الابن أن يُنفق عليهما فيطعمهما ويكسوهما ويسكنهما. كما أنه يجب على الابن المسلم أن يُزوِّج أباه المسلمَ الفقيرَ إن كانَ محتاجاً للزواج وشقّت عليه العزوبة، فإن ترك الولدُ إعفافَ أبيه بالزواج مع كونِ الولد موسِراً وتأذّى الوالدُ إيذاءً شديداً من العزوبة فإنه يكون عاقّاً لأبيه. وإن الأحاديث التي وردت في الحث على برِّ الوالدين والأحاديث التي وردت في النهي عن عقوق الوالدين كثيرة منها ما جاء عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال ” سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي العمل أحب إلى الله تعالى. قال : ” الصلاة لوقتها ” قلت : ثم أي. قال : ” برُّ الوالدين ” رواه البخاري ومسلم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : كانت تحتي امرأة وكنت أحبها وكان عمر (والدُه) يكرهها فقال لي ” طَلِّقْها ” فأبيتُ فأتى عمر النبيَّ فذكر ذلك له فقال النبي : ” طلِّقها ” رواه أبو داود والترمذي. وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ” من الكبائر شَتْمُ الرجل والديه ” قال : يا رسول الله : وهل يشتم الرجلُ والدَيه ” قال : ” نعم يسُبُّ أبا الرجل فيسبُّ أباه، ويسبُّ أمه فيسبُّ أمه “. رواه البخاري ومسلم.

إن كثيراً من الأبناء يعاملون آباءَهم وأمهاتِهم معاملةً غير حسنة ويُغْلِظُونَ لهم القولَ ولا يعاملونهم بالأدب والاحترام، بل يصل الأمر أحيانا إلى حد الشتم والضرب لمجرد أن أباه لم يشتر له سيارة جديدة أو لم يُعطِه من المال ما يريدُه ليصرفه على ملذاتِه وطيشِه أو لمجرد أن أمه لم تنفذ له طلبه على النحو الذي يُحبه ويهواه، مع العلم بأن اللهَ فَرَضَ برَّهما وحرَّم عقوقهما، وقد كان الحري به أن يقدمَ لهما المساعدةَ ويعينَهما على مواجهة المتاعب بَدَلَ أن يكون فظاً غليظَ القلب بذيءَ اللسان.

أخي المسلم، إن المرء مهما كان مواظباً على أداء الصلوات الخمس والصيام ونحو ذلك من الفرائض وكان عاقاً لوالدَيه يؤذيهما أذى شديداً بالقول أو الفعل فإنه لا يكون عند الله من المتقين الصالحين. فاحرص على بر الوالدين، وإياك والعقوق وانصح غيرك بذلك فإن الدال على الخير كفاعله.

اللهم اصلحْ أحوالَنا ويسّر أمورَنا واغفر ذنوبنا واستر عيوبنا واجعلنا من عبادك المتقين المخلصين.

السادس والثمانون

الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد الأمين وعلى آله وصحبه وسلم.

أبو بكر الصديق أول الخلفاء الراشدين

قال الله تعالى: {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدّلوا تبديلا}(الأحزاب).

أما بعد، فهذه حلقات في ذكر الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين وأمراء المؤمنين ورثة خير المرسلين وهم أربعة ومدة خلافتهم ثلاثون سنة وحديثنا اليوم عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه مدة خلافته سنتان وثلاثة أشهر وثلاثة عشر يوما ابتداء من سنة إحدى عشر هجرية من يوم وفاة النبي صلى الله عليه وسلم.

نسبه وكنيته:
هو أبو بكر الصديق معدن الهدى والتصديق وهو عبد الله بن أبي قحافة القرشي.
ولد بعد الفيل بنحو ثلاث سنين كان من رؤساء قريش وعلمائهم محببا فيهم زاهدا خاشعا حليما وقورا مقداما شجاعا صابرا برا كريما رؤفا رحيما. كان أبيض اللون نحيف الجسم خفيف العارضين ناتئ الجبهة أجود الصحابة أول من أسلم من الرجال وعمره سبع وثلاثون سنة عاش في الإسلام ستا وعشرين سنة. بويع له بالخلافة يوم وفاة النبيّ صلى الله عليه وسلم في السنة الحادية عشرة من الهجرة وأجمعت الصحابة كلهم على خلافته.

تجهيزه الجيوش لنصرة الحق:
لمّا توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعظمت مصيبة المسلمين والإسلام كثر النفاق واشرأبت المشركون وارتدت بعض القبائل، والبعض امتنع عن أداء الزكاة فأسرع أبو بكر رضي الله عنه لمداركة هذا الأمر العظيم فأمر بتجهيز الجيوش لقتال أهل الردة ومن منع الزكاة فتوجهت الجيوش وقاتلوا المرتدين، وقتل مسيلمة الكذاب، وهرب طليحة بن خويلد إلى أرض الشام وكان ادعى النبوة ثم أسلم في زمن عمر بن الخطاب، واستشهد من الصحابة نحو سبعمائة رجل أكثرهم من القراء ثم جمع أبو بكر الصديق رضي الله عنه القرءان وهو أول من سماه مصحفا وقبل ذلك لم يكن مجموعا بل كان محفوظا في صدور القراء من الصحابة ومكتوبا في صحف مطهرة متفرقة.

وفي السنة الثالثة عشرة جهز أبا عبيدة بن الجراح أميرا على جيوش بلاد الشام. فكان المسلمون في وقعة اليرموك نحو ستة وثلاثين ألفا، والعدو مائتان وأربعون ألفا. وبينما هم في القتال حضر بريد من المدينة المنورة أخبر خالد بن الوليد أن الخليفة أبا بكر رضي الله عنه قد توفي وولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فأسر خالد ذلك الخبر ولم يعلم أحدا لشغلهم بالقتال.

فضائل عظيمة لرجل عظيم:
عن عمر بن الخطاب قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتصدق ووافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم أسبق أبا بكر أن سبقته يوما قال فجئت بنصف مالي، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أبقيت لأهلك. قلت: مثله، وأتى أبو بكر بكل ما عنده قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أبقيت لأهلك: أبقيت لهم الله ورسوله فقلت: لا أسابقك إلى شىء أبدا”. أخرجه الترمذي.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “ما نفعني مال قط ما نفعني مال أبي بكر”. فبكى أبو بكر وقال: هل أنا ومالي إلا لك يا رسول الله. “أخرجه أحمد.

وذكر أهل العلم والتواريخ والسير أن أبا بكر شهد مع رسول الله بدرا وجميع المشاهد وثبت مع رسول الله يوم أحد حين انهزم الناس ودفع إليه رسول الله رايته العظمى يوم تبوك وأنه كان يملك يوم أسلم أربعين ألف درهم فكان يعتق منها ويقوى المسلمين.

موعظة للخليفة الراشد:
ورد عن هشام بن عروة عن أبيه قال: لمّا ولي أبو بكر خطب الناس فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال: “أما بعد أيها الناس قد وليت أمركم ولست بخيركم، ولكنّ الله أنزل القرءان، وسن النبيّ صلى الله عليه وسلم السنن فعلمنا، اعلموا أنّ أكيس الكيّس التقوى، وأن أحمق الحمق الفجور إن أقواكم عندي الضعيف حتى آخذ له بحقه، وإن أضعفكم عندي القوي حتى آخذ منه الحق، أيها الناس إنما أنا متبع ولست بمتدع فإن أحسنت فأعينوني وإن زغت فقوموني”.

وفاته رضي الله عنه:
وفاة أبي بكر الصديق رضي الله عنه كانت في السنة الثالثة عشرة عن ثلاث وستين سنة من عمره وكانت خلافته سنتين وثلاثة أشهر وثلاثة عشر يوما. ودفن في بيت عائشة ورأسه عند كتفي رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ولمّا توفي جاء علي بن أبي طالب كرّم الله وجهه باكيا مسرعا مسترجعا حتى وقف بالباب وقال: يرحمك الله أبا بكر لقد كنت والله أول القوم إسلاما، صدقت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كذّبه الناس وواسته حين بخلوا، وقمت معه حين قعدوا، وسماك الله في كتابه صديقا فقال: {والذي جاء بالصدق وصدّق به} سورة الزمر.
اللهم احشرنا في زمرة الصديقين وأمتنا على محبتهم واجعلنا من أتباعهم.

الثامن والثمانون

الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد الطاهر الأمين وعلى آله وصحبه وسلم.

عثمان بن عفان ثالث الخلفاء الراشدين

قال الله تعالى: {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا}(الأحزاب).

أما بعد، فهذه حلقات في ذكر الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين وأمراء المؤمنين ورثة خير المرسلين وهم أربعة، ومدة خلافتهم ثلاثون سنة وحديثنا اليوم عن عثمان بن عفان رضي الله عنه مدة خلافته اثنتا عشرة سنة إلا يوما ابتداء من سنة أربع وعشرين هجرية من يوم وفاة عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

نسبه وكنيته:
هو أبو عمرو عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي القرشي الأموي أمه أروى بنت كريز. لقب بذي النورين لأنه تزوج بنتي سيد الكونين رقية وأم كلثوم. كان ربعة، حسن الوجه، أبيض، مشربا بحمرة، كث اللحية، طويل الذراعين، شعره كسا ذراعيه أصلع قد شد أسنانه بالذهب، كان خاتمه خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم كأبي بكر وعمر رضي الله عنهم.
ولد بالطائف بعد الفيل بست سنين، أسلم قديما على يد أبي بكر رضي الله عنهما وعمره حينئذ تسع وثلاثون سنة، ثم هاجر مع زوجته رقية إلى الحبشة، ثم قدم مكة قبل الهجرة ومنها إلى المدينة قبل النبيّ صلى الله عليه وسلم. شهد المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بدرا لأن زوجته رقية كانت مريضة فأمره صلى الله عليه وسلم أن يقيم بالمدينة ليمرضها وقد عده النبي صلى الله عليه وسلم من أهل بدر وأسهم له من غنائمها. بويع له بالخلافة بعد دفن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بثلاث ليال.

غزوات عهده:
بعث عثمان بن عفان جيشا بإمرة سلمان بن ربيعة إلى بلاد أرمينية فذهبوا ودخلوا البلاد، ثم غزا معاوية بلاد الروم حتى بلغ عمورية في خلافة عثمان وكان عمرو بن العاص غزا طرابلس الغرب وحاصرها شهرا وكان بها الروم من جهة هرقل.

فضائله رضي الله عنه:
وفي سنة ثلاثين بلغ الخليفة عثمان بن عفان أنه وقع في العراق اختلاف في القرءان فجمع عثمان الصحابة ونسخوا أربعة مصاحف فبعث أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه إلى كل أفق من الآفاق بمصحف يكون مرجعا وعمدة يعتمدون عليه فلم يقع بعد ذلك ولله الحمد خلاف في كلمة أبدا.
وقد ورد عن عثمان ابن موهب قال: جاء رجل من أهل مصر، حج البيت فرأى قوما جلوسا فقال، من هؤلاء؟ قالوا قريش قال: فمن الشيخ فيهم: قالوا: عبد الله بن عمر. قال: يا بن عمر أني سائلك عن شىء، فحدثني، هل تعلم أن عثمان فرّ يوم أحد؟ قال: نعم قال: هل تعلم أنه تغيب عن يوم بدر ولم يشهدها؟ قال: نعم. قال: هل تعلم أنه تغيب عن بيعة الرضوان ولم يشهدها؟ قال نعم. قال: الله أكبر، فقال ابن عمر: تعال أبين لك. أما فراره يوم أحد فأشهد أنّ الله عفا عنه وغفر له. وأما تغيبه عن بدر فإنه كانت تحته ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت مريضة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: لك أجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه، وأما تغيبه عن بيعة الرضوان فلو كان أحد أعز ببطن مكة من عثمان لبعثه مكانه. فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان وكانت بيعة الرضوان بعدما ذهب إلى مكة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده اليمنى “هذه يد عثمان” فضرب بها على يده فقال: هذه لعثمان. فقال له ابن عمر: اذهب بها الآن معك (أي اذهب بهذه الأجوبة الآن لعله يزول عنك ما تسمعه في عثمان فإنه ذو منزلة سامية). أخرجه البخاري والترمذي في مناقب عثمان.

من مآثر هذا الخليفة المتواضع الورع:
عن عائشة رضي الله عنها قالت: كنت عند النبيّ صلى الله عليه وسلم فقال: يا عائشة لو كان عندنا من يحدثنا. قالت: قلت يا رسول الله ألا أبعث إلى أبي بكر؟ فسكت. ثم قال: لو كان عندنا من يحدثنا
فقلت: ألا أبعث إلى عمر؟ فسكت. قالت ثم دعا وصيفا بين يديه فسارّه فذهب. قالت: فإذا عثمان يستأذن، فأذن له، فدخل فناجاه النبيّ صلى الله عليه وسلم طويلا ثم قال: يا عثمان إنّ الله عز وجل مقمصك قميصا (أي الخلافة) فإذا أدارك المنافقون على أن تخلعه فلا تخلعه لهم ولا كرامة. يقولها له مرتين أو ثلاثا. رواه ابن ماجه والترمذي وأحمد في المسند.

وعن عبد الرحمن بن خباب السلمي قال: خطب النبيّ صلى الله عليه وسلم فحث على جيش العسرة فقال عثمان: علي مائة بعير بأحلاسها وأقتابها. ثم حث، فقال عثمان: على مائة أخرى بأحلاسها وأقتابها، قال: ثم نزل مرقاة من المنبر ثم حث فقال عثمان: عليّ مائة أخرى بأحلاسها وأقتابها فرأيت النبي بيده يحركها: ما على عثمان ما عمل بعد اليوم. (معنى أحلاسها: كساء رقيق)

وفاته رضي الله عنه:
لما تكاملت الفتوحات للأمة الإسلامية وقوى الملك في الأمصار واختلطت العرب بالأمم والأقوام المختلفة اللغات وكثر الطعن والقيل والقال في المدينة كتب رؤساء الفتنة إلى جماعتهم في Gلأمصار يستقدمونهم إلى المدينة إرادة الفتنة والمكيدة للخليفة. ودخل عليه سفهاء الفتنة فضربه أحدهم بالسيف فأكبت عليه نائلة زوجته فقطعت أصابع يدها، ثم قتلوه رضي الله عنه وذلك يوم الجمعة لثمان عشرة خلت من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين ودفن في البقيع وكانت خلافته اثني عشرة سنة إلا يوما.

قال عثمان رضي الله عنه قبل قتله أني رأيت البارحة رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام وأبا بكر وعمر فقالوا لي: اصبر فإنك تفطر عندنا القابلة.

أخي المسلم:
نسأل الله عز وجل أن يجعل في ذكر سيرة هؤلاء الأفذاذ الأبرار ما ينير لنا Oربنا، ويقوّم اعوجاجنا ويحسن أحوالنا وأفعالنا وأخلاقنا، ونسأله أن يقوي عزائمنا للإقتداء بمسلكهم القويم ونهجهم السليم.
والسلام عليك يا سيدنا يا ذا النورين عثمان بن عفان ورحمة الله وبركاته.
اللهم حلّقنا بأخلاق الخلفاء الراشدين المهديين، واجعلنا على خطاهم سائرين.

التاسع والثمانون

الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد الأمين وعلى آله وصحبه وسلم.

علي بن أبي طالب رابع الخلفاء الراشدين

قال الله تعالى: {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا}(الأحزاب).

أما بعد، فهذه حلقات في ذكر الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين وأمراء المؤمنين ورثة خير المرسلين وهم أربعة ومدة خلافتهم ثلاثون سنة وحديثنا اليوم عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه مدة خلافته أربع سنين وتسعة أشهر من سنة خمس وثلاثين من يوم وفاة عثمان بن عفان رضي الله عنه.

نسبه وكنيته:
هو أبو الحسن عليّ بن أبي طالب بن عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ابن عمّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، أمه فاطمة بنت أسد بن هاشم ولد قبل البعثة بعشر سنين وتربى في حجر النبيّ صلى الله عليه وسلم وفي بيته، أول من أسلم بعد خديجة وهو صغير، كان يلقب حيدرة وكنّاه النبيّ صلى الله عليه وسلم أبا تراب. ولمّا هاجر النبيّ صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة أمر عليا أن يبيت على فراشه وأجله ثلاثة أيام ليؤدي الأمانات التي كانت عند النبيّ صلى الله عليه وسلم إلى أصحابها ثم يلحق به إلى المدينة فهاجر من مكة إلى المدينة المنورة ماشيا. شهد المشاهد كلها مع النبيّ صلى الله عليه وسلم إلا غزوة تبوك واصطفاه النبيّ صلى الله عليه وسلم صهرا له وزوجه بنته فاطمة الزهراء وأعطاه اللواء يوم خيبر ففتحها، واقتلع باب الحصن، كان رضي الله عنه وكرّم وجهه آدم اللون، أدعج العينين عظيمها، حسن الوجه، ربعة القد، كثير الشعر عريض اللحية، أصلع الرأس، ضحوك السن، أشجع الصحابة وأعلمهم في القضاء، وأزهدهم في الدنيا لم يسجد لصنم قط رضي الله عنه.

فضائل هذا العالم العامل الزاهد:
كان رضي الله عنه وأرضاه غزير العلم، زاهدا ورعا شجاعا وقد ورد عن الإمام أحمد رضي الله عنه أنه قال: “ما جاء لأحد من فضائل ما جاء لعلي”. ويكفيه خصوصية أنه من المغفور لهم حيث جاء في حديث عبد الله بن مسلمة عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “ألا أعلمك كلمات إذا قلتهن غفر الله لك وإن كنت مغفورا لك؟ قال: قل لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله ربّ العرش العظيم الحمد لله ربّ العالمين” أخرجه الترمذي.

وعن عائشة بنت سعد قالت: سمعت أبي يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجحفة فأخذ بيد علي فخطب فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: “أيها الناس إني وليكم” قالوا: صدقت يا رسول الله ثم أخذ بيد علي فرفعها فقال: “هذا وليي ويؤدي عني دَيني وأنا موالي من والاه ومعادي من عاداه” أخرجه النسائي في خصائص أمير المؤمنين.

رجل يحبه الله ورسوله:
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر: “لأعطين هذه الراية رجلا يحب الله ورسوله يفتح الله على يديه”. قال عمر بن الخطاب: ما أحببت الإمارة إلا يومئذ قال: فتساورت لها رجاء أن ادعي لها قال: فدعا علي بن أبي طالب فأعطاه إياها ثم قال: امش ولا تلتفت حتى يفتح الله عليك. قال فسار علي شيئا ثم وقف ولم يلتفت فصرح: يا رسول الله على ماذا أقاتل الناس؟ قال: “قاتلهم حتى يشهدوا أن لا ءاله إلا الله وأنّ محمدا رسول الله فإذا فعلوا ذلك فقد منعوا منك دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله. رواه مسلم.

وكان علي كرّم الله وجهه لا يجد حرا ولا بردا بعد أن دعا الرسول له قائلا: “اللهم اكفه أذى الحر والبرد”. فكان رضي الله عنه يخرج في البرد في الملاءتين ويخرج في الحر في الخشن والثوب الغليظ”. أخرجه النسائي في خصائص أمير المؤمنين.

وكان ذا قوة متميزة، فقد روى الطبراني عن أحد الصحابة أنه قال: “خرجنا مع علي بن أبي طالب حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم برايته، فلما دنا من الحصن خرج إليه أهله فقاتلهم فضربه رجل من اليهود فطاح ترسه من يديه، فتناول علي بابا كان عند الحصن فتترس به عن نفسه فلم يزل في يده وهو يقاتل حتى فتح الله عليه، ثم ألقاه من يده حين فرغ فقد رأيتني في نفر سبعة نجهد على أن نقلب ذلك الباب فلم نستطع.

من أقواله ومواعظه المأثورة:
لقد كان لسيدنا علي كرم الله وجهه أقوال ومواعظ كثيرة منها أنه قال: “إن أخوف ما أخاف اتباع الهوى وطول الأمل، فأما اتباع الهوى فيصد عن الحق، وأما طول الأمل فينسي الآخرة.”
وقال أيضا: “ارتحلت الدنيا وهي مدبرة وارتحلت الآخرة وهي مقبلة ولكل واحدة منها بنون فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا، اليوم العمل ولا حساب وغدا الجزاء ولا عمل” رواه البخاري.

وفاته رضي الله عنه:
لمّا كثر أهل افتن وتعددت فرق الضلال تآمر بعضهم وتواعد لسبع عشرة ليلة من شهر رمضان سنة أربعين هجرية، فوثب ابن ملجم وقد خرج علي رضي الله عنه إلى صلاة الصبح فضربه بالسيف في جبهته فكانت وفاة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكرم الله وجهه لإحدى وعشرين من شهر رمضان سنة أربعين عن ثلاث وستين أو تسع وخمسين سنة من عمره فكانت خلافته أربع سنين وتسعة أشهر.

أخي المسلم:
إليك هذه النصيحة العظيمة: كن محبا لمن أحبهم الله ورسوله، معظما لمن رفع الله من شأنهم وأعلى قدرهم، وليبق حب الصحابة محفورا في قلبك، ولا سيما الخلفاء الراشدين العاملين الورعين أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وسلام الله عليهم أجمعين.

اللهم املأ قلوبنا بحبك وحب أحبابك، واجعل ولاة أمورنا من الصالحين العاملين الورعين.

السابع والثمانون

الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الأمين وعلى آله وصحبه وسلم.

عمر بن الخطاب ثاني الخلفاء الراشدين

قال الله تعالى: {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدّلوا تبديلا}(الأحزاب).

أما بعد، فهذه حلقات في ذكر الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين وأمراء المؤمنين ورثة خير المرسلين وهم أربعة ومدّة خلافتهم ثلاثون سنة وحديثنا اليوم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مدة خلافته عشر سنين وستة أشهر إلا يوما واحدا ابتداء من سنة ثلاث عشر هجرية من يوم وفاة أبي بكر الصديق رضي الله عنه.

نسبه وكنيته:
هو أبو حفص عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رباح بن القرشي وأمه حثمة بنت هاشم لقبه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفاروق لأنه يفرق بين الحق والباطل وقال صلى الله عليه وسلم: “الحق يجري على لسان عمر وقلبه”.
ولد رضي الله عنه بعد الفيل بثلاث عشرة سنة وأسلم في السنة الثالثة من البعثة وله حينئذ سبع وعشرون سنة كان طويلا مشرفا أصلع الرأس، أبيض اللون، شديد الحمرة كثّ اللحية خفيف شعر العارضين شديد البطش كثير التواضع زاهدا ورعا متقشفا من الدنيا.
ولي الخلافة بعهد من أبي بكر الصديق، رضي الله عنهما وبويع له في حياته ثم قام بأمر الخلافة بالصدق والعدل وحسن التدبير والسياسة لا يخاف في الله لومة لائم، رتّب الجيوش للجهاد في سبيل الله وعزل خالد بن الوليد عن أمارة الجيوش بالشام وولى أبا عبيدة بن الجراح شفقة على الجيوش والعسكر لشدة بطش خالد وهجماته.

الفتوحات في عهد عمر بن الخطاب:
فتح دمشق:
ولما انقضى أمر اليرموك ساروا إلى دمشق فحاصروها أشدّ الحصار سبعين ليلة من نواحيها الأربع فاستغفل خالد بن الوليد ليلة من الليالي وتسّور السور بمن معه وقتل البوابين واقتحم بالعسكر وكبر وكبروا ففزع أهل البلد إلى أمرائهم فنادوا بالصلح فدخلوا من نواحيها صلحا.

فتح بيت المقدس:
ثم سار أبو عبيدة إلى الأردن فجمع الجيوش وقصد بيت المقدس وكتب لهم كتابا فيه: “بسم الله الرحمن الرحيم من أبي عبيدة بن الجراح إلى بطارقة أهل إيلياء. سلام على من تبع الهدى وءامن بالله وبالرسول”. ثم انتظرهم فأبوا أن يأتوه فسار إليهم ونزل بهم وحاصرهم أشد الحصار وضيق عليهم فلما اشتد عليهم الحصار طلبوا منه الصلح فقبل منهم، فقالوا: أرسل إلى خليفتكم فيكون هو الذي يعطينا عهد الصلح فجمع عمر كبار الصحابة وشاورهم في المسير فأشاروا كلهم بالمسير فجمع العساكر وخرج واستخلف على المدينة المنورة علي بن أبي طالب رضي الله عنه ودخل أمير المؤمنين الجابية وجاء أهل بيت المقدس وقد هرب أرطبون أمير عسكر الروم إلى مصر وحينئذ وقع الصلح بين أمير المؤمنين وبين رؤساء أهل بيت المقدس على الجزية بشروط معلومة.

فتح مصر:
وأما فتح مصر فإنه لما فتح بيت المقدس استأذن عمرو بن العاص أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في فتح مصر فأذن له واتبعه الزبير بن العوام، فساروا حتى دخلوا في قرى الريف، وتقابل الفريقان والتحم القتال وانهزم الكفار شر هزيمة وحاصرهم المسلمون فقبلوا الصلح والجزية. ونزل المسلمون مصر واستلموها ثم توجه عمرو إلى الإسكندرية وفتحها عنوة وجعل أهلها ذمة وجعل فيها جندا من المسلمين.

من فضائل الفاروق عمر:
جاهد رضي الله عنه في الله حق جهاده، وجيّش الجيوش وفتح البلاد، وأعز المسلمين والإسلام وأذل الكفر وأجلى اليهود من بلاد الحجاز، كما أجلى نصارى نجران ويهودها من جزيرة العرب. كثرت في أيامه الفتوحات وعمّر مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمسجد الأقصى، وفي سنة سبعة عشر توجه أمير المؤمنين معتمرا وأقام بمكة عشرين يوما وفيها وسّع المسجد الحرام. وفي هذه السنة تزوج أمير المؤمنين عمر بن الخطاب بأم كلثوم بنت علي بن أبي طالب رضي الله عنه. وفي سنة ثمان عشرة حصل قحط شديد سميّ ذلك العام عام الرمادة فاستسقى عمر رضي الله عنه، وخطب وأخذ العباس بن عبد المطلب وتوسل به وجثا على ركبتيه وبكى يدعو إلى أن نزل المطر وأُغيثوا. وهو أول من جمع الناس إلى صلاة التراويح، وأول من تسمى بأمير المؤمنين رضي الله عنه.

نبذة من كلامه ومواعظه رضي الله عنه:
وعن ثابت بن الحجاج قال: قال عمر: “حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، وزنوا أنفسكم قبل أن توزنوا، فإنه أهون عليكم في الحساب غدا أن تحاسبوا أنفسكم اليوم، تزينوا للعرض الأكبر، يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية” (الحاقة). وعن الأحنف قال: قال لي عمر بن الخطاب: “يا أحنف، من كثر ضحكه قلّت هيبته، ومن مزح استخف به، ومن أكثر من شىء عرف به، ومن كثر كلامه كثر سقطه، ومن كثر سقطه قلّ حياؤه وقلّ ورعه، ومن قل ورعه مات قلبه.

وفاته رضي الله عنه:
وفي سنة ثلاث وعشرين حج أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثم رجع إلى المدينة المنورة وفي ختامها طعنه أبو لؤلؤة فيروز مملوك المغيرة بن شعبة أصله من نهاوند مجوسي كافر لعنه الله. وكان عمر رضي الله عنه خرج لصلاة الصبح وقد استوت الصفوف فدخل الخبيث أبو لؤلؤة بين الصفوف وبيده خنجر مسموم برأسين فضربه به ثلاث طعنات إحداها تحت سرّته فمسكوه وأصيب من الصحابة نحو اثني عشر رجلا مات منهم ستة وطعن اللعين نفسه فمات. وسقط عمر رضي الله عنه على الأرض.

أخي المسلم:
لقد كان عهد عمر بن الخطاب كعهد سلفه عهدا ذهبيا، عاش المسلمون في أيام خير وعدل وعز كيف لا وأميرهم وقائدهم هو الفاروق الذي فرّق بين الحقّ والباطل، والذي كان لا يخشى في الله لومة لائم، والذي كانت مخافة الله لا تفارق قلبه. وما أحوجنا نحن المسلمون في هذا الزمن إلى فاروق آخر وأمير عادل يحكم بالإسلام وبشريعة خير الأنام.

اللهم أصلح ولاة أمورنا واجعلهم كعمر يفرقون بين الحق والباطل ولا يخشون في الله لومة لائم.

التاسع

الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد الطاهر الامين.

صور من غزوة بدر الكبرى
قال تعالى : { ولقد نصركم الله ببدر وأنت أذلّة فاتقوا الله لعلكم تشكرون }. آل عمران/123
كثيرا ما تكون للذكريات آثار عظيمة في حياة الناس فتبعث في نفوسهم الآمال العِراض. ونحن المسلمين في مشارق الارض ومغاربها كلما استعرضنا ذكريات رمضان نشعر بعزة المجد ونحس بحلاوة النصر العظيم الذي حققه المسلمون الاوائل بفضل الله العظيم في أول مواجهة عسكرية بين أهل التوحيد والحق والخير وبين أهل الشرك والباطل والشر.

كان ذلك في اليوم السابع عشر من شهر رمضان للعام الثاني للهجرة حيث كان قد فرض الله الجهاد على المسلمين وأذن لهم في دفع الظلم. قال تعالى : { أُذِنَ للذين يُقاتَلون بأنهم ظُلِموا وإنّ اللهَ على نصرهم لقدير الذين أُخرجوا من ديارِهم بغير حق إلا أن يقولوا ربُنا الله } سورة الحج /39-40

كان جيش المسلمين قليل العدد ضعيف العدة. وكان المسلمون قد خرجوا على أمل الاستيلاء على قافلة لقريش كان يحرسها نحو ثلاثين أو أربعين رجلا من المشركين. وعندما أحس هؤلاء بخروج الرسول مع أصحابه للاستيلاء على ” عيرهم ” أرسلوا بطلب النجدة من قريش فأجابوا طلبهم.

صورة مشرقة وموقف عظيم :
إزاء هذا الأمر الطارئ استشار الرسول الأعظم أصحابه فأدلى أبو بكر وعمر بن الخطاب والمقداد بن عمرو رضي الله عنهم بمشورتهم وكان ذلك تعبيراً عن موقف المهاجرين واستعدادهم . وأراد الرسول أن يطلع على موقف الانصار فوقف سعد بن معاذ وقفته العظيمة قائلاً ” لقد آمنا بك وصدقناك وشهدنا أنّ ما جئت به هو الحق، وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة فامضِ لما أردت فنحن معك. فوالذي بعثك لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخُضناه معك وما تخلَّف منا رجل واحد. وما نكره أن تلقى بنا عدونا غداً. إنا لصُبُرٌ في الحرب صُدُقٌ في اللقاء، لعل الله يريك منا ما تَقَرُّ به عينك فَسِرْ بنا على بركة الله “.

فلما سمع النبي هذه الكلمات تهلل وجهه بالسرور وقال :” سيروا وأبشروا فإنّ الله قد وعدني إحدى الطائفتين (غُنم القافلة أو غُنم المعركة) والله لكأني أنظر الى مصارع القوم”.

صورة مشرقة أخرى :
ولقد ضرب رسول الله صلوات الله عليه وسلامه أروع الامثال في تطبيق مبدأ الشورى وفي تقبل النصح من ذوي الخبرة والرأي. فقد نزل عليه الصلاة والسلام في مكان قد اختاره ليواجه به قريشاً. وكان الحُبَابُ بن المنذر عليماً وخبيراً بأسرار المكان فقال :” يا رسول الله أرأيت هذا المنـزل أمنـزلاً أنزلكه الله فليس لنا أن نتقدمه ولا نتأخر عنه، أم هذا الرأي والحرب والمكيدة” فأجابه الرسول ” بل هو الرأي والحرب والمكيدة ” فقال الُحَبابُ ” يا رسول الله فإنّ هذا ليس بمنزل فانهض بالناس حتى تأتي أدنى ماء من القوم فننزلُ ثم نُعَوِّرُ ما وراءه من القُلُب (أي نردم آبار الماء المتبقية) ثم نبني عليه (أي على بئرنا حوضاً) فنملأه ماء ثم نقاتل القوم فنشرب ولا يشربوا ” ولقد أعجب الرسول عليه الصلاة والسلام برأي الحُبَابُ لما فيه من الصواب والحنكة وأَخَذَ به.

وإنّ في مقالة الحُبَابُ هذه ما يبرز صورة الاذعان الكامل والاستعداد للتطبيق بلا تردد ولا تحفظ لكل ما أمر الله به.

صورة مشرقة :
قال الله تعالى : { إذ يُغَشِّيْكم النُعاسَ أَمَنَةً منهُ ويُنَزِّلُ عليكم من السماءِ ماء ليطهرَكم به ويُذهب عنكم رجزَ الشيطانِ وليربط على قلوبكم ويثبت بهِ الاقدام }. لقد جاء المدد الرباني والعون الالهي فقد أرسل الله عليهم نعاساً يريح أعصاب المسلمين ويشعرهم بالأمان والاطمئنان ويدعم ثقتهم ويقينهم في نصر الله. وأنزل عليهم مطراً من السماء يتطهر به جنود الله في الارض فيُذهِبُ عنهم رجز الشيطان ويثبت أقدامهم لأنّ الرمال الناعمة تعوق الحركة والخفة والكر والفر فإذا ما نزل عليهم المطر تجمدت بعض الشيء فتثبت الاقدام ولا تغوص في الرمال.

صورة أخرى :
قال تعالى : { إذ تستغيثونَ ربَكم فاستجابَ لكم أني ممدُكم بألف من الملائكة مُردِفين. وما جعله الله إلا بشرى ليطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إنّ الله عزيز حكيم }. ويأتي العون الاكبر بمشاركة فعلية من الملائكة بمساندتهم لجنود الله في الارض بعد ان التجأوا الى ربهم يلتمسون عونه ويطلبون نصره. وانجلت المعركة عن نصر مؤزر من عند الله لعباده المجاهدين المخلصين.

أخي المسلم، ادع الله قائلاً : اللهم مُنزّل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب انصرنا على من عادانا واصلح لنا شأننا ولا تكلنا الى نفسنا طرفة عين.

الحمد لله ربّ العالمين له المنة وله الفضل وله الثناء الحسن والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وخاتم النبيين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين.

فضل التحابب في الله.

قال الله تعالى: {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدوٌ إلا المتقين}(سورة الزخرف).
إخوة الإسلام، يخبرنا الله تبارك وتعالى في هذه الآية إنّ الذين كانوا في هذه الدنيا أخلاء أحباء ينقلبون في الآخرة أعداء بعضهم لبعض إلا المتقين فإنهم تبقى مودتهم بينهم في الآخرة، والمتقون هم الذين يقومون بحقوق الله وحقوق العباد فهم الذين أدوا ما افترض الله عليهم واجتنبوا ما حرم عليهم وعاملوا العباد معاملة صحيحة موافقة لشرع الله.

وذلك لما روى في صحيح ابن حبان من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “المتحابون في الله يكونون يوم القيامة في ظل العرش يوم لا ظل إلا ظله يغبطهم بمكانهم النبيون والشهداء”. معنى يغبطهم أي يسرّون لرؤيتهم في ظل العرش من غير تمني زوال هذه النعمة عنهم أي لا يحسدونهم، وفي رواية أخرى في صحيح ابن حبان أنه قال: “إنّ المتقين يتحابون بنور الله”. ومعنى نور الله أي مرضاة الله، يتحابون لأن طاعة الله تجمعهم من غير أرحام بينهم ولا أنساب ولا علاقات مالية، لا يجد أحد في ذلك اليوم ظلا يستظل به فيريحه من حر الشمس إلا من جعله الله تعالى في ظل العرش.

معنى التحابب في الله
فهؤلاء المتقون من شأنهم أنهم كانوا في الدنيا يتعاونون على ما يرضي الله تعالى يجتمعون على طاعة الله ويفترقون على طاعة الله لا يغش بعضهم بعضا ولا يخون بعضهم ولا يدل بعضهم بعضا إلى بدعة ضلالة أو فسق أو فجور أو ظلم، اجتمعوا على محبة بعضهم في الله وهذا هو الصدق في المحبة، ثم إن حصل من أحدهم معصية ينهاه أخوه ويزجره لأنه يحب له الخير، هؤلاء هم المتحابون في الله الذين يتعاونون على البر والتقوى ولا يتعاونون على الإثم والعدوان، وليس معنى التحابب في الله مجرد اجتماع أشخاص تحت اسم طريقة معينة يذكرون الله ويخلطونها بالمنكرات كالذين يجتمعون باسم حلقات الذكر ويقولون: آه آه بدل: الله الله، ثم لا يتناصحون فهؤلاء تصاحبوا على بدعة ضلالية وليسوا متحابين في الله ولا ينطبق عليهم أنهم يكونون تحت ظل العرش، إنما المستظلون بظل العرش أولئك الذين كانت مجالسهم فيما يرضي الله تعالى ولم تكن لمعصيته أو للجحود بنعمته أولئك الذين يأمرون بعضهم بالمعروف وينهون بعضهم عن المنكر وقد مدح الله تبارك وتعالى أمة محمد بقوله: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} سورة آل عمران.

فضل التزاور والتحابب والتناصح والتباذل في الله:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال الله تعالى: {وجبت محبتي للمتحابين فيّ والمتجالسين فيّ والمتزاورين فيّ} حديث صحيح رواه مالك في الموطأ.

هؤلاء يكرمهم الله تعالى بهذا النعيم لأنهم من عباده المتقين بينما الكفار يتأذون من حرّ الشمس بحيث يقول الكافر: يا رب أرحني ولو إلى النار، فهذا الإكرام الذي يناله هؤلاء المتحابون في الله وأمثالهم يعجب له الناظرون بحيث أن الأنبياء والشهداء يغبطونهم مع أن الأنبياء أعلى أهل الله درجة ومع كونهم أفضل خلق الله فإنهم يغبطون هؤلاء المؤمنين الذين كانوا يتحابون في الله تعالى وهم الذين لم تكن محبتهم من أجل نسب يجمعهم أو من أجل مال غرهم إنما محبتهم لمرضاة الله تعالى.

الإعانة على عمل الخير من التحابب في الله:
فالحب في الله درجات وهو عبارة عن أن يكون المؤمن يجبّ المؤمن لله تعالى لا لغاية دنيوية لأن ذلك يفوت الأجر، والحب الكامل باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم في سيرته العطرة.
فكن أخي المسلم ممن أحبه الله تعالى وتجمل بهذه الصفات الحميدة بالمحبة والتناصح والتزاور والتباذل لله وحده بدون رياء لأنه محبط للثواب حتى ينور الله وجهك في الآخرة ويبعد عنك الخوف والحزن وهذا شأن الصالحين، فساعد أخاك المسلم على عمل البر والخير الذي يرضاه الله وأعنه على أداء الواجبات فإذا رأيت صديقك جاهلا بعلم الدين لم يتعلم ما افترض الله وما حرم على عباده فليس من حق الصحبة أن تسكت من غير أن ترشده لأن الطريق إلى الله مسدود إلا على المقتفين آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتبعون شريعته ويسلكون نهجه القويم.

أخي المسلم، إذا زرت أهلك أو صديقك فأخلص في نيتك وإذا ما أحببت أحدا من الناس فليكن ذلك لمصلحة شرعية لا شخصية وإذا ما بذلت صدقة لقريب أو يتيم أو منكوب فليكن ذلك ابتغاء مرضاة الله وليكن كل مجتمع تحضره ففي سبيل تحقيق مصلحة إسلامية لا دنيوية تكن عند الله من الفائزين.

اللهم اجعلنا من المتحابين فيك ومن الذين يجتمعون على طاعتك وثبتنا على الإيمان وسدد خطانا نحو الخير.

إدارة السنة

———

الرابع والثلاثون

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

فضل التقوى والعلم

قال الله تعالى { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } سورة الحجرات.
هذه الآية الكريمة تبين أن الفضل عند الله بالتقوى. والتقوى هي ملازمة طاعة الله تعالى بأداء الواجبات واجتناب المحرمات. قال الله تعالى { يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون } سورة آل عمران. ومن أدى الواجبات واجتنب المحرمات فهو التقي. والتقي هو من أكرم عباد الله على الله. وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم كان أكرم الخلق على الله لأنه أتقاهم لله وأخشاهم له. فقد قال صلى الله عليه وسلم :” أنا أعلمكم بالله وأخشاكم له “. رواه البخاري. والتقوى منبعها القلب ثم يفيض أثرها على الجوارح، والقلب من الجسد بمثابة الملِك من الرعية. وإنما سُمّي القلبُ قلباً لشدة تقلبه. فالقلب امير على البدن أمير على الجوارح، كل الجوارح من اليدين والعينين واللسان والرجلين وغيرها، كلها تحت امرة القلب فإذا صلح

القلب صلحت الجوارح وإذا استقام القلب استقامت الجوارح. والرسول صلى الله عليه وسلم أفضل
خلق الله لأنه أعظمهم خشية لله.

وقد جعل الله تبارك وتعالى في قلب نبيه المعرفة والخشية والمحبة ما لم يجعله في قلب أحد من أنبيائه وملائكته فكان سيدنا محمد أفضل الانبياء وأكرم خلق الله، كذلك كل الانبياء والملائكة يؤمنون بالله ويخشونه ويتقونه.

أتقى الاتقياء
عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أُتي بالبراق ليلة أُسرى به ملجماً مسرجاً، فاستصعب عليه فقال له جبريل : ” ” ابمحمد تفعل هذا، فما ركبك أحد أكرم على الله منه، قال فارْفضَّ عرقاً. ” رواه الترمذي، ثم إن جبريل عليه السلام الذي خُلق قبل سيدنا آدم بزمان طويل ويعيش الى يوم القيامة كسائر الملائكة لم يعتبر نفسه أفضل بل اعتبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل خلق الله.

فضل التقي
وقد جاء في صحيح ابن حِبَّان من حديث جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما أنه قال ” قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :” إن أولى الناس بي المتقون من كانوا وحيث كانوا “. يبيّن الرسول عليه الصلاة والسلام أن أقرب الناس إليه – أحبهم إليه – هم المتقون أي المؤمنون الذين يتقون الله : يؤدون الواجبات ويجتنبون المحرمات. قال الرسول صلى الله عليه وسلم عنهم أنهم أولى الناس به ” من كانوا ” أي من أي ألوان البشر كانوا ” وحيث كانوا ” أي أنه لو كان التقي بعيداً عن الرسول بالمسافة إلا أنه قريب منه القرب المعنوي. فلو كانت بلدته بعيدة من بلد الرسول صلى الله عليه وسلم فهو أولى برسول الله من العاصي المجاور.

وجوب ملازمة التقوى
ويقول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم : ” اتقِ الله حيثما كنت “. رواه الترمذي. فعلى الانسان اينما كان أن يتقي الله بأن يؤدي ما افترض الله عليه ويجتنب ما حرم الله عليه فلو كان كذلك فهو بخير. وليس ألشأن بقرب الديار من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بقرب النسب، إنما الشأن بكون الانسان مؤمناً تقياً يؤدي الواجبات ويجتنب المحرمات.

السبيل الى وقاية النفس من النار
قال الله تعالى { يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً وقودها الناس والحجارة } سورة التحريم. ومن جملة الواجبات تعلم العلم الشرعي أي القدر الواجب الضروري من علم الدين الذي لا يجوز لكل مكلف جهله. ولا يكون العبد من المتقين ما لم يتعلم ما فرض الله معرفته على عباده من علم الدين ويعمل به.

أخي المسلم، إن قول الله تعالى { يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً } فيه الحث على وقاية النفس والاهل من النار والسبيل الى ذلك أن نتعلم ونعلم اهلينا الامور الدينية. فإذا تعلم المسلم من علم الدين القدر الضروري الذي لا بد منه لكل مسلم بالغ عاقل ثم طبق ذلك كان عاملاً بهذه الآية ويكون قد وقى نفسه أي حفظ نفسه وأهله من عذاب النار. أمّا إذا أهمل التعلم فإنه لا يدري ما يصلحه مما يفسده فيقع من حيث لا يدري في المهالك ويعمل أعمالاً يظن أنها من أعمال أهل النجاة وهو عند الله تعالى ليس له من ذلك العمل حسنة. فإن من لم يتعلم أركان وشروط ومبطلات الصلاة قد يقوم للصلاة ويحصل منه ما يفسد صلاته لجهله ويظنه أنه صلى صلاة صحيحة وهي عند الله فاسدة فلا تبرأ ذمته لذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :” صلوا كما رأيتموني أصلي “. رواه البخاري.

أخي المسلم، إنها دعوة الى الالتزام الصحيح بشرع الله من غير تزمت بغيض ولا تعصّب جاهلي، دعوة للتمسك بهذا الدين العظيم الذي ارتضاه الله لنا بما يعود علينا بالخير والصلاح في الدنيا والآخرة، دعوة للتفقه والتعلم والتزود من الاحكام الشرعية حتى نُفيد أنفسنا ونفيد مجتمعنا وأمّتنا ونكون على حذر وانتباه وادراك.

لا دار للمرء بعد الموت يسكنها
إلا التي كان قبل الموت يبنيها

فإن بناها بخير طاب مسكنه
وإن بناها بشر خاب بانيها

إن تعلم علم الدين من عالم ثقة ورع ناصح لا يؤدي الى البله والجنون إذ لو كان الامر كذلك لكان الصحابة أول من جنّ لأنهم أفقه أمّة النبي محمد صلى الله عليه وسلم بل إن تعلم العلم الشرعي يصقل
العقول وينوّر القلوب. وينبغي على الآباء والامهات أن يحثوا أولادهم على ذلك حتى يشبّوا على طاعة الله وينبغي على الشباب أن يلتفوا الى ما ينفعهم في أخراهم والا يغرقوا في وحول الخطايا ويتيهوا في متاهات المدنية المزيفة وهم يظنون انهم يحسنون صنعاً ويحققون آمالاً عظاماً ويبنون حضارة جديدة.

اخي المسلم، إن عزتنا وكرامتنا في تمسكنا بديننا وتعاليم الرحمة المهداة رسولِ الله نبي الهدى جزاه الله عنا أحسن جزاء . اللهم اجعلنا من أهل التقى والعلم واجعلنا من المقربين الى رسولك الكريم.

إدارة السنة

———

الرابع عشر

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد الطاهر الامين

فضل العلم والتعلم

إن العلم والتفقه في الدين من أسنى سائر الاعمال التي يتقرب بها العبد المؤمن الى الله تعالى. والعلم هو من اسنى ما انفقت فيه نفائس الاوقات ومن أولى ما علقت به الرغبات. قال الله تبارك وتعالى { يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات } ويقول { قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون } أي لا يستويان.

ويقول الرسول الاعظم صلى الله عليه وسلم : ” من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين ” رواه البخاري.

إن علم الدين يحتاج اليه سائر طوائف الناس: الحكام والآباء والامهات والتجار وغيرهم. ولا يستغني عن العلم، علم الدين، طبقة من طبقات الناس. ولما كان علم الدين في العصور المتقدمة الفاضلة عصر الصحابة والتابعين واتباع التابعين وما يلي ذلك أوفر بكثير كانت حال المسلمين أحسن بكثير مما صرنا اليه في هذه العصور.

الدعوة الى وقاية النفس والاهل من النار

أخي المسلم، إن العبد لا يكون عبداً تقياً صالحاً إلا بالعلم مع العمل. ولا يكون مطبقاً لقوله تعالى { يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون } إلا بالتعلم فقد جاء في تفسير هذه الآية عن الامام علي بن ابي طالب رضي الله عنه أن وقاية النفس والاهل تكون بتعلم الامور الدينية أي تعلم ما فرض الله علينا فعله وتعلم ما فرض الله علينا اجتنابه، أي الحلال والحرام.

روى الترمذي بإسناد صحيح من حديث ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال : كان رجلان احدهما عابد والآخر عالم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم، وإن الله وملائكته حتى الحيتان في البحر ليصلون على معلم الناس الخير ” . إن هذه المفاضلة المذكورة هي بين عالم هو حق العالم وبين عابد هو حق العابد.

لقد رفع الله سبحانه وتعالى درجة العلماء العاملين لأن بالعلم يصلح الله فساداً كثيراً وينجي به من المهالك خلقاً كثيراً. وبالعلم يعرف العبد مراتب الاعمال : المحرم والمكروه والمندوب وما هو من المعاصي في مرتبة الكبائر وما هو في مرتبة الصغائر.

أخي المسلم، إن أردت إطاعة الله فعليك أن تطبق قول الله تعالى { يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً وقودها الناس والحجارة } وإن أردت أن تكون محباً للرسول الحب الكامل فالتزم بقوله صلى الله عليه وسلم : ” طلب العلم فريضة على كل مسلم ” رواه البيهقي أي أن الله فرض على كل مسلم بالغ عاقل ذكراً كان أو أنثى أن يتعلم القدر الضروري من علم الدين، وطبّق ما تعلمته على نفسك.

أخي المسلم، انك ترى ما تعانيه مجتمعاتنا وما تقاسيه من التخبط بالجهل وعدم الادراك وقلة الوعي.
وإن علاج أمراضنا متوقف على مدى التزامنا بحدود الله وتطبيقنا لشرعه الحنيف القويم.

يُروى أن الفقيه المحدث أبا عمرو بن الصلاح الشهرزوري الدمشقي من اهل القرن السادس الهجري حُفر عن قبره في دمشق منذ أربعين سنة تقريباً من اجل التخطيط الهندسي فعثر على جثته صحيحة لم يبل شيء من جسده ولا كفنه ثم نقلت الى مكان آخر ودفنت فيه. لقد نال ذلك بالعلم والعمل والولاية حق الولاية. والمعلوم أن أجساد الانبياء والشهداء لا تبلى وكذلك اجساد بعض الاولياء الذين أخلصوا نياتهم لله والتزموا بشرعه واستقاموا على طاعته.

بيان أن التوحيد أفضل العلوم

إعلم أخي المسلم، ان شرف علم التوحيد على غيره من العلوم لكونه متعلقاً بأشرف المعلومات التي هي أصول الدين أي : معرفة الله ورسوله. قال الله تعالى : { فاعلم أنه لا إله إلا الله } وقال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كِفلين من رحمته ويجعل لكم نوراً تمشون به ويغفر لكم }.

وقال الامام أبو حنيفة في ” الفقه الابسط ” :” أصل التوحيد وما يصح الاعتقاد عليه وما يتعلق منها بالاعتقاديات هو الفقه الاكبر “.
وقال الامام ابو الحسن الاشعري ” أول ما يجب على العبد العلم بالله ورسوله ودينه ” إن شرف العلم بشرف المعلوم. فلما كان علم التوحيد يفيد معرفة الله على ما يليق به ومعرفة رسوله على ما يليق به، وتنزيه الله عما لا يجوز عليه وتبرئة الانبياء عما لا يليق بهم، كان أفضل من علم الاحكام. قال الامام الشافعي ” أحكمنا هذا قبل ذاك” أي أتقنا علم التوحيد قبل علم فروع الفقه.

أخي المسلم، عليك بوقاية نفسك وأهلك من النار، فإن أشدّ ما خلق الله من نار هي نار الآخرة. وأقْبِل الى مجالس العلم التي فيها كل الخير والبركة والنفع لك في الدنيا والآخرة. بل واهرع الى هذه المجالس لتتزود من المسائل الضرورية في أصول العقيدة والاحكام الفقهية لتكون لك ذخراً.

تعلم فليس المرء يولد عالماً
وليس أخو علم كمن هو جاهل

وإن كبير القوم لا علم عنده
صغير إذا التفت عليه المحافل

الثمانون
الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين وصحابته أجمعين.

فضل صلاة الجماعة

قال الله تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين}(البقرة)
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: “ليس صلاة أثقل على المنافقين من الفجر والعشاء ولو يعلمون ما فيها لأتوهما ولو حبْواً، لقد
هممت أن آمر المؤذن فيقيم ثم آمر رجلاً يؤم الناس ثم آخذ شعلاً من نار فاحرق على من لا يخرج إلى الصلاة بعد” رواه البخاري.

أخوة الإسلام: إنّ هذا الوعيد استدل به العلماء على وجوب صلاة الجماعة، وصلاة الجماعة فرض كفاية على الذكور الأحرار المقيمين البالغين غير المعذورين أي أنه إذا قام بها البعض سقط الفرض عن البعض الآخر، وتنعقد باثنين فأكثر. وقوله تعالى: {واركعوا مع الراكعين} يدل على معنى المشاركة والجماعة.

فضلها:
لصلاة الجماعة فضائل كثيرة تحدث عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعن أبي سعيد الخدري أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: “صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة” (رواه البخاري)، وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “صلاة مع الإمام أفضل من خمس وعشرين صلاة يصليها وحده” (رواه مسلم)، وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “صلاة الرجل في الجماعة تضعف على بيته وفي سوقه خمساً وعشرين ضعفاً وذلك أنه إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم خرج إلى المسجد لا يخرجه إلا الصلاة لم يخط خطوة إلا رفعت له بها درجة وحط عنه خطيئة فإذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه الله صل عليه، اللهم ارحمه ولا يزال أحدكم في صلاة ما انتظر الصلاة” (رواه البخاري).

وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “من سره أن يلقى الله غداً مسلماً فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن فإنّ الله شرع لنبيكم سنن الهدى وأنهن من سنن الهدى ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة بينكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد إلى مسجد من هذه المساجد إلا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها سيئة ولقد رأيتنا وما يتخلف عنا إلا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف” (رواه مسلم).

حرص النبيّ على صلاة الجماعة:
ومما يشهد على شدة حرص النبيّ صلى الله عليه وسلم على أداء الصلاة جماعة بالرغم من شدة مرضه ما حدّث به عمر بن حفص بن غياث قال: حدثني أبي قال: حدثنا الأعمش عن إبراهيم قال الأسود قال: كنّا عند عائشة رضي الله عنها فذكرنا المواظبة على الصلاة والتعظيم لها قالت: لمّا مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه فحضرت الصلاة فأذن فقال: “مروا أبا بكر فليصل بالناس” فقيل له: إنّ أبا بكر رجل أسيف (رقيق القلب) إذا قام في مقامك لم يستطع أن يصلي بالناس وأعاد فأعادوا له فأعاد الثالثة فقال: إنكن صواحب يوسف، مروا أبا بكر فليصلّ بالناس، فخرج أبو بكر فصلى فوجد النبيّ صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج يهادى بين رجلين كأني أنظر رجليه تخطان من الوجع فأراد أبو بكر أن يتأخر فأومأ إليه النبيّ صلى الله عليه وسلم أن مكانك ثم أتي به حتى جلس إلى جنبه فكان النبيّ صلى الله عليه وسلم يصلي وأبو بكر يصلي بصلاة النبي والناس يصلون بصلاة أبي بكر”(رواه أبو داود).

ثمرات طيبة في صلاة الجماعة:
إنّ اجتماع المسلمين في المساجد كل يوم خمس مرات يؤدي إلى ثمرات طيبة ونفع عظيم للمسلم فهو يؤدي إلى التعارف والتعاون والتآلف بينهم ويصل القلوب بروابط المحبة فيعين القويّ الضعيف ويعود الصحيح المريض ويرحم الغني الفقير وفي صلاة الجماعة يقف المسلمون صفا واحد كأسنان المشط فيقف الكبير إلى جانب الصغير وصاحب العمل إلى جانب العامل والتاجر إلى جانب الأجير والقائد إلى جانب الجندي والأمير في صف المسكين وكل الرؤوس خاضعة لله وحده، فلا فضل لأحد على آخر إلا بالتقوى.

وصلاة الجماعة تعوّد على حب النظام والانتظام في أمر الجماعة الأمر الذي يزيد من شوكة المسلمين وتآلفهم والتزامهم كلام القائد في أمره ونهيه فهم يقتدون بإمامهم يكبّرون إذا كبّر ويركعون إذا ركع ويسجدون إذا سجد لا يسبقونه في فعل ولا يبتدرونه بعمل، فصلاة الجماعة من أهم شعائر المسلمين التي اهتم بها النبي وصحبه، قال تعالى: {ذلك ومن يعظّم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب}(الحج) وقال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله}(آل عمران).

فيا أخي المسلم عليك بسنة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وباتباع شرعه وبالتزام هديه فإنّ أفضل الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وبه عزّنا وسؤددنا في الدنيا والآخرة.

اللهم أمدنا بأمداد نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ووفقنا إلى كمال الإقتداء به والعمل بسنته الشريفة، اللهم يا جامع الناس في يوم لا ريب فيه إجمع قلوبنا وإخواننا على طاعتك ومرضاتك وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربّ العالمين.

الواحد والثمانون

الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد وعلى آله الطيبين وصحابته أجمعين.

فضل صلاة الجمعة.

قال الله تعالى في كتابه العزيز: {يآ أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون، فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون، وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين}(سورة الجمعة).

وهذه النداء موجه إلى المؤمنين فقط لأنّ الصلاة كسائر العبادات يشترط الإيمان لصحتها، قال تعالى: {فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وإنّا له كاتبون}(سورة الأنبياء) فالإيمان هو أول شرط لقبول الصالحات من صلاة وصيام وزكاة وحج وغيرها.
ففي هذه الآية الكريمة يأمر الله تعالى المؤمنين إذا سمعوا نداء الجمعة أن يمضوا إلى ذكر الله وعبادته وإلى أداء صلاة الجمعة وأن يَدَعوا البيع والشراء فإنّ ذلك خير لهم وأرجى لهم عند الله وأعْود عليهم بالبركات والخيرات فإذا أدوا الصلاة وفرغوا منها فلينتشروا في الأرض لقضاء مصالهم وليطلبوا من فضل الله فإنّ الرزق بيده وهو المنعم المتفضل الذي لا يضيع عمل العامل ولا يمنع أحبابه من فضله وإحسانه وليذكروا الله كثيرا لعلهم يفلحون. ثم أخبر الله تعالى أنّ هناك فريقا من الناس يؤثرون الدنيا الفانية على الآخرة الباقية فإذا سمعوا بتجارة رابحة أو صفقة قادمة أو شىء من لهو الدنيا وزينتها وزخرفها تفرقوا عن رسول الله عليه Gلصلاة والسلام وانصرفوا إلى متاع الحياة مع ان ما عند الله خير وأبقى وان ثوابه خير من اللهو ومن التجارة وان الله جل وعلا هو خير الرازقين، فقد أخرج الإمام أحمد والبخاري ومسلم والترمذي عن جبر بن عبد الله رضي الله عنه أنه قال: “بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قائما إذ قدمت عيٌر إلى المدينة فابتدرها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لم يبق منهم إلا اثنا عشر رجلا انا بينهم وأبو بكر وعمر فأنزل الله تعالى: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها..} إلى آخر الآية.

وجب صلاة الجمعة على:-
1- المسلمين، فلا تصح من مرتد ولا كافر أصلي/ 2- الذكور، فلا تجب على النساء/ 3- الأحرار، فلا تجب على العبيد الأرقاء/ 4-البالغين، فلا تجب على الصبي ولكن يجب على وليه أن يأمره بالصلاة إذا كان ابن سبع سنين قمرية/
5- العاقلين، فلا تجب على المجنون. 6- غير المعذورين/ 7- إذا كانوا أربعين مستوطنين في أبنية لا في الخيام، فلا تجب على أهل الخيام الرحل، وكذلك تجب الجمعة على من سافر إلى بلد ونوى الإقامة فيه أربعة أيام كاملة أي غير يومي الدخول والخروج وتجب أيضا على من بلغ سمعه نداء مؤذن صيت من طرف البلدة التي تجاور بلدته.

فضل يوم الجمعة:
ورد في فضائل يوم الجمعة أنّ يوم الجمعة هو أفضل أيام الأسبوع على الإطلاق وأشرفها، فقد روى مالك في الموطأ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: “خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ءادم وفي أهبط من الجنة وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة إلا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة إلا الإنس والجن وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه”. وروى أبو داود في سننه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: “إنّ أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه خلق ءادم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فأكثروا عليّ من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي، قالوا يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت (يعني بليت) فقال صلى الله عليه وسلم: إنّ الله عز وجل حرّم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء”.

فضل صلاة الجمعة:
ورد في فضل صلاة الجمعة عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من الطهور ويدهن من دهنه ويمس من طيب بيته ثم يخرج لا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب الله له ثم ينصت إذا تكلم الإمام إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى” (رواه البخاري ومسلم)، وقال صلى الله عليه وسلم: “الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن إذا اجتنب الكبائر” (رواه مسلم).

من فوائد صلاة الجمعة:
إنّ اجتماع المسلمين كل يوم خمس مرات في المساجد وإحياءهم للصلوات الخمس له الأثر الكبير في اجتماع المسلمين وتعاونهم كما أنّ اجتماعهم كل أسبوع مرة وهم أكثر عددا وأعظم جمعا تاركين أعمالهم، مغلقين متاجرهم، مقبلين على ذكر الله وسماع الخير يشعر قلوبهم بقوتهم وكذلك قيام الخطيب فيهم يذكرهم بعض ما نسوا ويعلمهم بعض ما جهلوا عن الحوادث العامة والوقائع الحاضرة ويعرفهم واجباتهم في الحفاظ على شرع الله وسنن الهدى التي جاء بها الإسلام من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك فيه من المنفعة ما لا يخفى أثره، ولا يخفى أنّ للخطبة الأسبوعية والتذكير والوعظ المتكرر ضمنها كل الأثر العظيم في إصلاح النفوس وتقويم اعوجاجها، وصلاة الجمعة تزيد المجتمع الإسلامي ترابطا وتآلفا يلتقي فيها أفراده على الخير ويتعاونون على البر والتقوى فيتفقد أحدهم الغائب ويعين المحتاج ويعود المريض ويصلح بين المتخاصمين ويبذل نصحه للمقصرين كما يتعلم الآداب الإسلامية التي تجعل المجتمع في سلام وأمان.

فيا أخي المسلم، واظب على الجمعة والجماعة وافعل الخير فإن طرق الخير كثيرة فالتمسها وسل عنها ولا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق وأكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة فإنها تعرض عليه.
اللهم اجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

إدارة السنة

التاسع والاربعون

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

قتل النفس التي حرم الله إلا بالحق

قال الله تعالى { ولا تقتلوا النفسَ التي حرَّم اللهُ إلا بالحق } الانعام.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” إذا اقتتل المسلمان على الدنيا فالقاتلُ والمقتولُ في النار”.

اخوة الاسلام، انه من المعلوم أن الله سبحانه وتعالى حرّم قتل النفس إلا بالحق وأن هذه الخطيئة هي من أكبر الكبائر بعد الكفر والعياذ بالله. وقد بيّن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أنه إذا اقتتل المسلمان أي اذا قَصَدَ هذا أن يقتلَ هذا وقَصَدَ هذا أن يقتل هذا وحمل السلاحَ على مسلم لأجل الدنيا أي كل منهما كان طالباً حظاً دنيوياً فكلا الفريقين يستحقان النار.

وأما إذا كان هناك أحد الفريقين طالب دنيا والفريق الآخر ليس مقاتلاً لأجل الدنيا إنما هو مظلوم هُدد بالقتل ظُلماً ولم يجد مخلصاً فقاتل فقُتِلَ أو سَلِمَ وَقَتَلَ المُعتدي المهاجمَ فلا معصيةَ عليه ولا يكون داخلاً في الحديث السابق ذكره. فالرسول صلى الله عليه وسلم انما قصد بقوله :” إذا اقتتل المسلمان على الدنيا

فالقاتل والمقتول في النار “. أن يكون كلا الفريقين قتاله لا للدين بل للدنيا كحال كثير من المتخاصمين
المتقاتلين. وأما لو كانت طائفتان أي فئتان من الناس احداهما قتالها للدِين والاخرى للدنيا للاستبداد كالتعدي على حقوق الغير ونحو ذلك من الاغراض الفاسدة فالفئة التي قصدها الدِين ليس عليها معصية ولا تدخل ضمن هذا الحديث. وأما الحديث الآخر وهو قوله صلى الله عليه وسلم ” إذا تواجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار ” رواه البخاري. فالمراد منه أيضا القتال الذي يكون للدنيا من الفريقين ويدل على ذلك رواية البزار في مسنده ” إذا اقتتل المسلمان على الدنيا فالقاتل والمقتول في النار ” فقال بعض الحاضرين : يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول. قال : ” إنه كان حريصاً على قتل صاحبه” أي أن هذين المسلمين اللذين تواجها بسيفيهما وكان كل منهما يقاتل للدنيا وليس لأمر ديني فالقاتل في ذلك أمره ظاهر لأنه قتل نفسا مسلمة ظلما، وأما المقتول فسبب استحقاقه النار أي عذاب الله بالنار في الآخرة هو أنه كان حريصاً على أن يقتل صاحبه للدنيا وبما أنه حمل السلاحَ ليقاتلَ المسلمَ الآخرَ على هذه النية استحق عذابَ الله على معصيته هذه.

كل مسلم يُقتل ظُلماً فهو شيهد :
عن سعيد بن زيد قال : سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ” من قُتِلَ دون ماله فهو شهيد ومن قُتِلَ دون دمه فهو شهيد ومن قُتِلَ دون دِينه فهو شهيد “. رواه الترمذي.

1- ان المسلم الذي يُقتل لدِينه فشهادته ظاهرة لا خفاء في هذا الحكم.
2- وأما من قُتل دون أهله كالذي دافع عن زوجته ليمنع الاعتداء عليها بالزنا فقتله ذلك المعتدي الذي يريد الفاحشة فإن هذا الزوج المقتول شهيد.
3- وأما من قتل دون دمه فهو كمن دافع عن نفسه لرد ظالمٍ هجم عليه ليقتله فقاتَلَ دون دمه فقُتل فهو شيهد. ولو كان المهاجمُ الظالمُ القاتلُ مسلماً.
4- وأما الذي يُقتل دون ماله كما إذا أراد شخص أخذ ماله ظُلماً فقاتل دفاعاً عن ماله فقُتل فهو شهيد. وكلٌّ من الثاني والثالث والرابع يُغَسَّلُ ويُكفنُ ويُصلَّى عليه مع كونه شهيداً.

الانتقام المحرم والعصبية البغيضة :
اخوة الاسلام، ان من العادات القبيحة والافعال الشنيعة التي نجدها عند بعض الناس عادة الاخذ بالثأر كالانتقام بقتل أحد أقرباء القاتل أو أكثر من واحد. فليُعلم أولا أنه إذا اعترف القاتل بأنه قَتَلَ مسلماً فأهل القتيل يُخيرون بين ثلاثة امور :
– إما العفو عن القاتل فلا يُقتل.
– وإما ان يطلبوا من الحاكم المسلم أن يُقيم عليه حدّ القتل فيقتله الحاكم.
– وإما أن يأخذوا منه الدية.
والقتل الذي يكون بغير طريق الحاكم قد يؤدي الى عودة الأخذ بالثأر ولذلك جعل الشرع الطريقَ في استيفاء هذا الحق بواسطة الحاكم بعد ثبوت القتل بالبينة أو بالاعتراف. وأما ما يجرى بين كثير من الناس من الانتقام أو الاخذ بالثأر بقتلِ قريبِ القاتلِ فإن هذا من العَصَبية التي نهى الله عنها فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :” ليس منا من دعا الى عصبية ” رواه ابو داود. أي أن الذي يدعو الى العصبية لا يكون من اهل التقوى والكمال في الدين بل يكون عاصيا لربه. وكذلك من العصبية أن يُناصر شخص قريبَه على دعوى إدّعاها على شخص بغير حق ظُلماً.

والعصبية من الكبائر ومعناها أن يعين الشخص قريبه أو صديقه أو عشيرته على الظلم. وكذلك من العصبية أن يعين الشخص من ينتسب الى حزبه على ظلم الشخص الآخر الذي ليس من حزبه ظُلماً.

نصرة المظلوم حق على المستطيع :
أخي المسلم، ان الذي ينبغي للمؤمن أن يعين المظلوم وأن يمنع الظالم ولو كان قريبه أو صديقه بأن يقول له : اتق الله. واجب عليه أن ينهاه عن الظلم. ولو عمل الناس بهذا الحكم الشرعي لارتحما من التفكك الناتج عن العصبية البغيضة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” من أعان إنساناً في خصومةٍ بباطلٍ لم يَزَلْ في سَخَطِ اللهِ حتى يَرْجِع ” رواه ابو داود. أي ان الانسان الذي يعين غيره على الظلم والباطل لقرابة أو مال أو صداقة فإنه لا يزال في سخط الله حتى يترك هذا الامر. وهذا الحكم شامل لمن

كان أبوه ظالماً لأمه وأعانه عليها وكذلك العكس فليس له أن يناصرها ويعينها في ظلمها بل على الابن أن ينهى الظالمَ منهما سواء كان الاب أو الام ومن لم يفعل ذلك وتحزب للظالم فهو عاق استحق عذاب الله، لأنه أرضى الناسَ في سَخَطِ اللهِ فَسَخِطَ اللهُ عليه. وليس هذا من بر الوالدين انما برهما يكون بالاحسان اليهما وطاعتهما فيما ليس فيه معصية لله تبارك وتعالى.

أخي المسلم، إن مجتمعاتنا تعج بالمشاكل والمآسي وتكثر فيها جرائم القتل والسرقة وأعمالُ الاحتيال والتزوير وأنواع شتى من المفاسد والبلايا وكل ذلك بسبب ابتعاد الكثير من الناس عن تعاليم الشريعة الاسلامية الصحيحة فبهجرهم لها ينتشر الفساد وتسوء الاخلاق.

وهذا يدعونا لمحاسبة النفس قبل دخول القبر ونصلح أنفسنا لتصح طريقة تعاملنا مع الآخرين وذلك بأن يكون الحكم لله فَنُقَوِّمَ إعوجاجنا لتُقبل اعمالنا بموافقة ميزان الشريعة.

قال الله تعالى { والكاظمينَ الغيظ والعافينَ عن الناس } آل عمران.
وقال { خُذ العفو وأمُرْ بالعُرْفِ وأعْرِض عن الجاهلين } الاعراف.

اللهم إني أسألك حُبَّك وحبَّ من يُحبك والعملَ الذي يُبَلِّغني حبَّك، اللهم اجعلْ حبَّك أحب إلي من نفسي وأهلي ومن الماء البارد.

إدارة السنة

الثالث والاربعون

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

كتم العيوب وستر العورات

قال الله تعالى { إن الذين يُحبونَ أن تَشِيعَ الفاحشةُ في الذين آمنوا لهم عذابٌ أليمٌ في الدنيا والآخرة }
(النور).
وقد جاء بالاسناد المتصل الصحيح في كتاب المُسْتَدرَك للحاكم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال :” من رأى عورةً فَسَتَرها كان كمن أحيا مَوْؤدةً من قبرها ” رواه الامام احمد. هذا الحديث الصحيح يُخبرنا بأن من رأى عورةً لمسلمٍ فَسَتَرَهَا أي لم ينشرها بين الناس بل أخفاها فله أجرٌ كأجرِ من أنقذ مولودةً دُفنت وهي حية كما كان العرب في الجاهلية يفعلون.

التائب من الذنب كمن لا ذنب له:
قبل أن يُبعث الرسول صلى الله عليه وسلم بمدة كان هذا الشيء معروفاً عند العرب، وبعض أصحاب رسول الله عندما كانوا على الجاهلية فكان بينهم رجل معروف بالكرم والحلم حدثت له حادثة ففعل هذا (أي وَأْد البنات). والحادثة هي أن قبيلة من قبائل العرب أغارتْ عليهم فَسَبتْ له بنتاً أسيرة ثم

حصل صلح بين القبيلتين وكانت هذه البنت قد تعلق قلبها بواحدٍ من تلك القبيلة التي أسَرَتها وهو مَالَ اليها وتَعلَّق قلبُه بها فخُيّرت بين الرجوع الى ابيها والبقاء مع هذا الرجل فاختارته على أبيها مع أن أباها وجيهٌ في قومه وكريم وسخي وحليم ومعروف بالذكر الحسن عند الناس فغضب منها وحلف أنه إن جاءته بنات بعد ذلك أن يدفنهن وهن حيّات. فكان كلما ولدت له واحدة يدفنها الى أن اكتمل عدد ثمان. ثم بعد أن أسلم نَدِمَ على ما فعل ندامةً شديدةً فسأل رسولَ الله ماذا يفعل حتى يُغْفَرَ له ما سبق له من وَأْدِ بناتِه الثمان فقال له : ” إعتق رقاباً ” فقال : أنا صاحب ابل. فتصدق بنحو مائة ابل.
ثم إن الله سبحانه وتعالى ذكر في القرآن الكريم تقبيحَ هذا الامر أي وأد البنات، قال تعالى { وإذا الموؤدة سُئِلَتْ بأي ذنبٍ قُتِلَتْ } (التكوير) لأنه من أشنع الجرائم.

فالرسول صلى الله عليه وسلم شَبَّهَ أجرَ الذي رأى عورةَ مسلمٍ أي ما يُعاب عليه ويُتحى منه لو اطَّلع عليه الناسُ فَسَتَرها عليه شبّه أجره بأجرِ الذي رأى موؤدةً فأنقذها قبل أن تموتَ وتختنقَ في التراب في القبر. وهذا دليل على ما لهذه الطاعة من عظيم أجر عند الله فضلا عن انها تُقرب بين قلوب المؤمنين وتُقوي صلات المحبة بينهم.

قصة أخرى :
جاء رجل الى عمر بن الخطاب أمير المؤمنين رضي الله عنه وقال له : يا أميرَ المؤمنين إني كنتُ وأدتُ بنتاً لي في الجاهلية دفنتُها ثم أخرجتُها قبل أن تموتَ ثم أدركنا الاسلامَ فأسلمتْ بعدما كبرت (يعني ابنته) ونحن أسلمنا ثم ارتكبتْ حداً من حدودِ الله وهي شابة فأخذتْ شفرة لتذبح نفسها (أي من عُظمِ ما وقعت فيه من الفضيحة) فأدرَكْنَاها وقد قطعتْ بعضَ أوداجها (وهي عروق العنق من الجانبين) فداوَيْنَاها ثم تابتْ توبةً حسنةً ثم خُطِبَتْ الينا من قوم فأخبرتُهم ببعض ما جرى لها وان ابنتي كان سَبَقَ لها كذا وكذا مما هو عار وعيب حتى يُقدموا على إتمام خِطبتها أو يتركوها (يزعم أنه ينصح الذي يخطبها) فقال له عمر ” أنت تبثُّ عيباً سَتَره الله تعالى، لئن أخبرتَ بذلك أحداً لأجعلنك نكالاً يتحدث به أهل الامصار “. معناه لئن عُدْتَ بعد هذا الى اشاعة هذه الفاحشة التي سبقت لابنتك لأجعلنك نكالا أي عبرة للناس بعقوبةٍ أنزلها بك يتحدثُ بها أهلُ المدن : فلان ابن فلان فَعَلَ كذا وأجرى عليه أمير المؤمنين كذا.

يؤخذ من هذه القصة أن المسلم العاصي بعد أن يتوب لا يجوز ذكره بالعار والعيب الذي سَبَقَ له مهما كان ذلك العارُ ومهما كانت تلك الفاحشة، لا يجوز أن تُكشفَ بعد أن يتوبَ ذلك المسلم أو تلك المسلمة، لأن العبرة بالحال الراهنة فالانسانُ يتنقل في أحوالٍ شتى بعمره، مرةً تحصُلُ منه شنيعة ثم أخرى ثم يتطهّر من هذه الشنائع ويصير إنساناً طاهراً تقياً.

الحذر من اشاعة الفاحشة بين المؤمنين
إخوة الايمان، كما سمعتم في الحديث الشريف الذي مرّ ذكره وما فيه للمسلم من فضل في ستر عورة أخيه وحث على عدم بثها وفضحه بها. فاحذروا أن تكونوا ممن يتمادون في تهشيم عِرْضِ المسلم أي يُكثرون الوقيعةَ فيه وتهشيمه أينما ذهبوا ويتخذونها عادةً لهم، فهؤلاء ذنبهم كذنب أشد الربا كما قال عليه الصلاة والسلام :” إن من اربى الربا الاستطالة في عرض المسلم بغير حق ” رواه ابو داود. أي يمضي ليلَه ونهارَه في أن يدور على الناس ليهشم هذا المسلمَ فهذا من أكبر المذنبين عند الله تعالى. والتهشيمُ هو ذكر معايبه وفضحهُ عند الناس والتمادي في ذلك. وإن هذا كثيراً ما يؤدي الى قطيعةٍ وهجرٍ بين الاخوةِ في الدين. فمن كان مظلوماً فلا يتكلم إلا بحقه ولا تحمله العصبيةُ على فعل ما يُغضِبُ ربَّه وليكنْ وقافاً عند كتاب الله ساتراً لعيوب المسلمين مُحسناً للمسيىء اليه.

التحذير من الغش :
وأما الانسان الذي يغض في تجارته أو تدريسه باسم الدين او علم الدنيا أو الطبابة أو الصناعة أو غير ذلك من سائر فنون المعاملات فهذا يجب التحذير منه وبيان غشه للناس من باب النصيحة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :” الدِينُ النصيحة ” رواه مسلم.

أخي المسلم، لقد حث رسول الله صلى الله عليه وسلم على ستر العورات بأحاديثَ كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم :” لا يستر عبد عبداً في الدنيا إلا ستره الله يوم القيامة ” رواه مسلم.

وقد قال الشاعر:

إذا شِئتَ أن تَحيا سليماً من الأذى
وحظك مَوفورٌ وعِرْضُك صيّن

لسانك لا تذكر به عورةَ امرىء
فكلك عوراتٌ وللناسِ ألسنُ

وعينك إن أبدت إليك المعايبا
فصنها وقل يا عينُ للناسِ أعينُ

وعاشر بالمعروف وسامِحْ من اعتدى
وفارقْ ولكن بالتي هي أحسنُ

اللهم استرنا يوم العَرْضِ عليك فإن فضوحَ الدنيا أهونُ من فضوح الآخرة يا علام الغيوبِ وستار العيوب استر عيوبَنا وآمِنْ روعاتِنا واختمْ بالصالحاتِ أعمالَنا.

إدارة السنة

السابع والعشرون

الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد الطاهر الأمين.

من أخلاق الرسول: كظم الغيظ وصلة الأرحام

قال الله تعالى في حق سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم {وإنك لعلى خُلُقٍ عظيم}. وروى البخاري من حديث عائشة في وصف الرسول صلى الله عليه وسلم: “كَانَ خُلُقُهُ القُرْءَانَ” أي من أراد أن يعرف خُلُق الرسول فليقرأ القرءان وليفهمه، فكل خصلة خير أمر الله في القرءان بالتخلق بها فهي من خلق الرسول” ومن الأخلاق التي جاء بها القرءان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر على الأذى وكفّ الأذى عن الغير. أي من أراد أن يعرف خُلُق الرسول فليقرأ القرءان وليفهمه، فكل خصلة خير أمر الله في القرءان بالتخلق بها فهي من خلق الرسول” ومن الأخلاق التي جاء بها القرءان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر على الأذى وكفّ الأذى عن الغير.

وروى البخاري من حديث أنس بن مالك قال في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم “كان أحسن الناس خلْقاً وخُلُقا”.

واخرج أبو بكر اللآل في كتابه “مكارم الأخلاق” أنّ النبيّ قال “كنت بين شر جارين عُقبة بن أبي معيط وأبي لهب كانا يرميان بما يخرج من الناس على بابي”. أي أنه صلى الله عليه وسلم كان يتحمل أذاهما مع أنه كان أشجع خَلْقِ الله على الإطلاق. وقد أُوتي من القوة البدنية قوة أربعين رجلا. ومع ذلك كان العفو خلقه والصبر شيمته وتحمل الأذى من الغير حاله ودأبه. وقد قال الحبيب المصطفى “ما شىء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من خلق حسن فإن الله تعالى يبغض الفاحش البذيء” قال الترمذي حديث حسن صحيح. وحسن الخلق عبارة عن تحمل أذى الغير وكفِ الأذى عن الغير وبذلِ المعروف.
نشأ الرسول عليه الصلاة والسلام يتيما لم يجالس الحكماء إلى أن نزل عليه الوحي. وقد جملّه الله بأحسن الأدب وأحسن الخلق. ولقد كان الرسول موفقا في تصرفاته بتوفيق الله. وكان طاهر القلب خالص الطويّة سليم السريرة.

كان أحد أحبار اليهود من أهل المدينة يسمى زيد بن سعية قد اطلع في بعض الكتب القديمة أن نبيّ آخر الزمان لا يزيده شدة الجهل عليه إلا حلما. فأراد هذا الحبر اليهودي، بعد أن هاجر الرسول إلى المدينة، أن يعرف إن كان هذا الوصف ينطبق على الرسول فعامل الرسول بدَين مؤجلٍ لأجل معلوم، ثم قبل أن يحلّ الأجل بثلاثة أيام جاء اليهودي إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم مطالبا بالدين ونال من الرسول بكلمة تهز المشاعر فأراد سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن ينتقم منه وكان أن يبطش به فيقتله فنهاه الرسول الحليم الصبور. عندها علم اليهودي أنّ سيدنا محمدًا هو رسول الله وأنه نبيّ آخر الزمان فنطق بالشهادتين.

كظم الغيظ:
عن معاذ بن أنس رضي الله عنه أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم قال “من كظم عيظا وهو قادر على أن ينفذه دعاه الله سبحانه على رؤوس الخلائق يوم القيامة حتى يخيره من الحور ما شاء” رواه أبو داوود والترمذي وقال حديث حسن.

أخي المسلم، إذا أساء اليك إنسان أو جرحك بكلمة أو مسبة فكظمت غيظك وكنت قادرا على أن تنفذه فإنّ الله يخيّرك من الحور ما تشاء يوم القيامة. فلتكن واسع الصدر متسامحا كثير الصفح فالعفو من شيم الكرام.

الخصال الثلاثة:
وقد روى البيهقي في كتاب “الأدب”، الذي هو مؤلّف في بيان مكارم الأخلاق، أنّ رسول الله قال لعُقبة بن عامر لمّا سأله: ما النجاة يا رسول الله؟ قال “تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك” هذه الخصال الثلاث العظيمة كانت من أوصاف الرسول وأخلاقه. والخصلة الأولى في قوله “تصل من قطعك” أي أنّ للرحم حق الصلة. والرحم هم الأقارب من جهة الأم والأب. فلا يجوز للمرء أن يقطع من تجب عليه صلته من الأقارب بحيث يشعر بالجفاء ولو قطع هذا القريب زيارته. والصلة الكاملة للرحم هو أن يصل المرء من قطعه من الرحم فلا يقول “هذا رحم لا يزورني فلا أزوره” لا يجوز له أن يقابل القطيعة بالقطيعة بل يجب عليه أن يقابل القطيعة بالصلة. وإنّ من أسباب التفكك في بعض المجتمعات قطع الأرحام بحيث يقول البعض “إذا لم يزرني عمي فلن أزوره” وتقول المرأة “إذا لم تزرني ابنة خالتي فأنا لست مستعدة للتنازل لزيارتها”. إنّ زيارة الأقارب الذين لا يزورونك ليست مهانة ومذلة بل خَصلة خير وعمل طاعة.

والخصلة الثانية في قوله “وتعطي من حرمك” أي ينبغي للمؤمن أن يعطي مما رزقه الله فهذا من الكمال.

والخصلة الثالثة في قوله {وتعفو عمن ظلمك}. قال تعالى {خذ العفوَ وأمرْ بالعرْفِ واعرُضْ عن الجاهلين}.

وروى ابن حبان بالإسناد الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال “ليس الشديد من غلب الناس ولكنّ الشديد من غلب نفسه” إنّ الشديد هو الذي يغلب نفسه ويتمالك أعصابه.

ولا أدب أحسن من أدب رسول الله صلى الله عليه وسلم جزاه الله عنّا أحسن الجزاء. فإن تعويد النفس على تحمل أذى الغير يكون وسيلة إلى الدرجات العلى. ومن كفّ نفسه عند الغضب حفظ نفسه ووقاها. فكم من جريمة سببها الغضب وكم من قطيعة رحم بين الإخوة والأقارب سببها الغضب. وكم من الخلافات والمنازعات سببها عدم كف النفس عند الغضب. وإنّ أخطر ما يقع فيه الإنسان في حالة الغضب هو الكفر كهؤلاء الذين لا يتورعون عن مسبة الله لمجرد أن خالفته زوجته في أمر ما أو لمجرد أن عصاه ولده ولم ينفذ له أوامره. قال الإمام النووي في كتابه “روضة الطالبين”: لو غضب رجلٌ على ولده أو غلامه فضربه ضربا شديدا فقال له رجل: ألست مسلما. فقال: لا متعمدًا كفر”. ومعنى “متعمدًا” أي بإرادته ولو كان غاضبا. نصّ على ذلك غيره من شافعية وحنفية ومالكية وغيرهم.
أخي المسلم، إذا واجهتك مشكلة في حياتك اليومية. في بيتك أو في عملك أو في الشارع أو في أي مكان آخر فلا تغضب لنفسك واكتم غيظك وصن لسانك عن بذيء الكلام واعف عمن ظلمك. وكن متسامحا لين الجانب، ولا تكن فظا غليظ القلب. قال الله تعالى: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا}(الأحزاب).

اللهم إنّا نسألك التقى والنقى والعفاف والغِنى. ونسألك أن تجعلنا من عبادك المتخلقين بأخلاق نبيك المصطفى وشمائله العظيمة.

الخامس

لله الاسماء الحسنى
قال الله تعالى :{ ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يُلْحِدُون في اسمائه }. إنّ الله تبارك وتعالى موصوف بكل كمالٍ يليق به منزه عن كل نقصٍ في حقه، له الاسماءُ الحسنى أي الاسماء التي تدل على الكمال.

اما ما ورد في الحديث القدسي ” لا تسبوا الدهر فأنا الدهر” فليس معناه أنّ الله يسمى دهرا وأنّ من اسمائه الدهر، وإنما هذا على حذف مضاف أي أنّ الله فاعلُ الدهر أي خالقُه ومصرّفُه، قال تعالى : { ألم تر أنّ اللهَ يُولِجُ الليلَ في النهار ويُولِجُ النهارَ في الليل وسَخَّر الشمسَ والقمرَ كلٌّ يجري الى اجل مسمى وأنّ اللهَ بما تعملون خبير }. (سورة لقمان)
المجاز قسمان : وللتوسع في شرح الحديث ينبغي ان نذكر أنّ المجاز قسمان : مجاز تشبيه ومجاز حذف.
فمجاز التشبيه كقول : زيد اسد، زيد بدر، معناه أنّ زيداً شجاع كالاسد وجميل كالبدر وهذا المجاز يجوز على المخلوق ولا يجوز في حق الله تبارك وتعالى لقوله تعالى : { فلا تضربوا لله الامثال} وقولِه :{ ولله المثل الاعلى} اي لله الوصفُ الذي لا يُشبه وصفَ غيرِه. واما القسم الثاني من المجاز فهو مجاز الحذف وهو جائز في حق الله، ومثال ذلك قوله تعالى : { وجاء ربك والملك صفاً صفاً} أي جاءت قدرة الله أي أثر من آثارِ قدرتِه كما ثَبَتَ في تفسيرها عن الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه فيما رواه البيهقي في كتاب “مناقب احمد”.

الله هو مصرف الامور:
وفي الحديث القدسي الذي ذكرناه ” لا تسبوا الدهر فأنا الدهر” ردٌ على المنجمين الذين يقولون “اقتراب النجم الفلاني من النجم الفلاني بهذا الشكل يولد من الحادثات كذا وكذا” يعتبرون أنّ النجوم مؤثرة ومدبرة للاحوال الارضية وهذا غير صحيح.

النجوم صغارها وكبارها كلها ليست مدبرة للعالم العلوي ولا للعالم السفلي. الكواكب كلها ليس لها علاقة بتدبير امور الحياة، ليس لها تأثير بتصريف الامور ولا صلة لها بمصائر الناس.
إنّ الله هو مصرف الامور. هو الذي يأتي بالرخاء وهو الذي يأتي بالقحط وهو المحيي والمميت.

التسليم بقضاء الله وعدم الاعتراض عليه

اخي المسلم، اذا اصابتك مصيبة فقل ” إنّا لله وإنا اليه راجعون”
ومعنى ” إنا لله” : نحن خَلْق لله، مُلْكٌ لله هو خَلَقَنَا وأنشأنا، هو يحيينا ويميتنا.
” وإنا اليه راجعون “: وإننا صائرون اليه للجزاء.
وفي هذا القول تسليم لله تعالى والتسليم فيه سلامة للعبد.

إنّ الله غني عنا وعن جميع الخلق لا ينتفع بشيء ولا ينضر بشيء. فهؤلاء الذين إذا اصابتهم مصيبة او غضبوا من انسان يسبون الله الخالقَ العظيم. فماذا يضرون الخالق، انهم لا يضرون الله انما يضرون انفسهم بكفرهم ويستحقون بهذه المسبة والاعتراض على الله العذابَ الدائمَ المقيمَ الذين لا انقطاعَ له ولا نهايةَ له ان لم يعودوا الى الاسلام بالنطق بالشهادتين. بهذا الاعتراض على الله ولو في حالة الغضب استحقوا عذابَ الآخرة الذي يسلطه الله على الكافرين.

من اصابته فاقةٌ من فقر واعترض على حكم الله فإنّ كفره هذا لا يقرّب له رزقا بعيدا. ومن أصابه مرض واعترضَ على حكمِ اللهِ فإنّ مرضَه لا يزول بكفره، ومن ماتَ له عزيز او قريب واعترضَ على حكمِ اللهِ فإنّ الميتَ لا يعودُ بكفره. فيكون هذا الانسانُ المعترضُ على اللهِ قد أهلكَ نفسَه والعياذُ باللهِ من الاعتراضِ على اللهِ وعلى قضائِه وحُكْمِه.

قال الله تعالى : { ما يَلْفِظُ من قولٍ إلا لديه رقيبٌ عتيد} سورة (ق). أي أنّ كل ما يتلفظ به العبد من الجد والهزل والغضب يسجله الملكان فهل يسرُّ العاقل أن يرى في كتابه حين يُعرض عليه يوم القيامة هذه الكلمات الخبيثة ؟ بل يسوؤه ذلك ويحزنُه حين لا ينفع الندم ! فليعتن بحفظِ لسانِه من الكلامِ بما يسوؤه إذا عُرِضَ عليه في الاخرة.

وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” أكثر خطايا ابن آدم من لسانه” رواه الطبراني.

أخي المسلم، إذا أصبتَ بمصيبةٍ أو بلاءٍ فبادر الى ذكرِ اللهِ وتوكل عليه واحفظْ لسانَكَ عن مسبةِ الخالقِ العظيمِ وعن الاعتراضِ على حكمِه.

العاشر

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد الطاهر الامين.

ليلة القدر – وزكاة الفطر
قال الله تعالى :{ إنّا أَنْزَلناهُ في ليلةِ القدرِ. وما أدراكَ ما ليلةُ القدرِ. ليلةُ القدرِ خيرٌ من ألفِ شهرٍ تَنَزَّلُ الملائكةُ والروح فيها بإذنِ ربِهم من كلِ أمرٍ. سلامٌ هي حتى مطلعِ الفجر}. سورة القدر
إنّ الله سبحانه وتعالى أنزل القرآن الكريم دفعة واحدة الى السماء الدنيا في مكان يقال له بيت العزة. ومن هذا المكان صار جبريل ينزله على رسول الله صلى الله عليه وسلم، على حسب الأمر الالهي، شيئاً فشيئاً حتى تكامل نزوله على الرسول في ظرف نحو ثلاث وعشرين سنة. وكان انزال القرآن الى السماء الدنيا في ليلة اربع وعشرين من رمضان وكانت ليلة القدر في ذلك العام ليلة اربع وعشرين، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :” أُنزل القرآن ليلة القدر ليلة أربع وعشرين من رمضان، وأُنزلت التوراة في ست ليال مضين من رمضان وأُنزل الانجيل في ثمان عشرة ليلة خلت من رمضان “. رواه الامام احمد.

ويقول صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر :” فالتمسوها في العشر الاواخر” أي أنها في الغالب تكون في العَشْرِ الاخير من رمضان.

ويقول صلى الله عليه وسلم : ” من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غُفرله ما تقدم من ذنبه ” متفق عليه.
وعن عائشة رضي الله عنها قالت : قلت ” يا رسول الله أرأيت إن علمتُ أي ليلةٍ ليلة القدر ما أقول فيها “؟ قال :” قولي : اللهم إنّك عفو تحب العفو فاعف عني “. رواه الترمذي.

رمضان شهر صيام أمة محمد :
اخوة الايمان، إنّ ليلة القدر ليست مما خصت به أمة سيدنا محمد بل كانت أيام الانبياء السابقين. واعلموا ان شهر رمضان أُنزلت فيه التوارة وأُنزل فيه الانجيل وأُنزل فيه الزبور. وإنما الحظ الذي اختصت به أمة محمد أنّ صيامهم يكون في شهر رمضان أما من قبلهم من أمم الانبياء السابقين فلم يوفقوا له.
ذكريات في رمضان

إنّ شهر رمضان هو شهر الانتصارات :
(1) كان فيه اول نصر للمسلمين على المشتركين في غزوة بدر الكبرى.
(2) كان فيه فتح مكة.
(3) كان فيه انكسار الروم في تبوك حيث ولّى المشركون من الرعب.
(4) كان فيه انتصار المسلمين في معركة عين جالوت بالقضاء على الزحف التتاري البغيض.
(5) كان فيه فتح الاندلس على يد القائد البطل طارق بن زياد.

زكاة الفطر
إنّ الله سبحانه وتعالى فرض علينا فرائض عظيمة لا بد لنا من أن نؤديها على ما أمرنا الله به. ومن جملة هذه الفرائض زكاة الفطر.

وزكاة الفطر تجب بإدراك جزء من رمضان وجزء من شوال بأن كان حياً عند غروب شمس آخر يوم من رمضان وعلى هذا تجب على الولي عن المولود الجديد الذي وُلِدَ آخر أيام رمضان وأدرك جزءً من شوال.
وإنّ زكاة الفطرة يخرجها المسلم عن نفسه وعمن عليه نفقتهم إن كانوا مسلمين. أما إن كانوا غير مسلمين فلا تجب زكاتهم على الشخص المسلم. فمن كان له أبوان مسلمان فقيران وجب عليه أداء الزكاة عنهما ويجب على الرجل المسلم فطرة زوجته وأولاده الذين هم دون البلوغ.
ولا يجب على الأب دفع زكاة الفطر عن ابنه أو ابنته البالغين، وإنما يؤدي البالغ عن نفسه إن استطاع.
وإنما تجب زكاة الفطرة لمن وجدها فاضلةً عن دَينه وكسوته ومسكنه وقوت من عليه نفقتهم يوم العيد وليلته. وأما مقدار الزكاة التي يجب إخراجها على كل واحد صاع من غالب قوت البلد. فإن كان قوت البلد الأرز مثلا فالمقدار على كل واحد صاع من الأرز وإن كان من غالب قوت البلد القمح فالمقدار على كل واحد صاع من القمح. وإن شاء قوّم الصاع وأخرج مالا بقيمته ولعله هذه الأيام نحو ثلاث ليرات (الصاع أربعة أمداد. والمد ملء الكفين المعتدلتين).
وفي أداء الزكاة لا بد من النية وهو أن ينوي بقلبه زكاة الفرض لقوله صلى الله عليه وسلم : ” إنما الأعمال بالنيات ” وتعطى الزكاة لفقير محتاج ولكل من يستحق الزكاة.

ويجب أداؤها قبل غروب شمس يوم العيد ويحرم تأخيرها عنه بلا عذر. ويجوز تعجيلها من اول رمضان.

أخي المسلم، تزوّد من رمضان قبل أن يرحل وكن ممن يرتادون المساجد ويعتكفون فيها خاصة في العشر الأواخر من رمضان للصلاة والتسابيح وتعلم أمور الدين.

اللهم إنا نسألك أن تجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه ونسألك أن تحسن ختامنا وأن تجعلنا من أهل الجنة والنعيم.

الخامس والخمسون

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

ليلة خير من ألف شهر

قال الله تعالى : { إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلةُ القدر ليلة القدر خير من ألف شهر تَنَزَّلُ الملائكة والروحُ فيها بإذن ربهم من كل أمرٍ سلامٌ هي حتى مطلع الفجر } القدر.

اعلموا اخوة الايمان أن ليلة القدر ليست مما خُصت به أمة الحبيب المصطفى بل كانت أيام الانبياء السابقين وإنما الحظ الذي خصت به الامة المحم

هو أنها وفقت ليكون شهر رمضان هو شهر صيامهم أما من قبلهم من أمم الانبياء السابقين فلم يكن رمضان هو شهر صيامهم، وهذه فضيلة من فضائل كثيرة خصَّ الله بها أمة محمد التي هي أفضل الامم فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :” أنتم تُتِمون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله “. رواه الترمذي.

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :” أُنزل القرآن ليلة القدر ليلة أربع وعشرين من رمضان وأُنزلت التوراة لستِ ليالٍ مضين من رمضان وأُنزل الانجيل لثمان عشرة ليلة خلت من رمضان ” رواه الامام احمد والبيهقي. هذا الحديث الشريف فيه تفسير قولِه تعالى : { إنا أنزلناه في ليلة القدر } أي أنزلنا القرآن دفعة واحدة الى بيت العزة في السماء الاولى في شهر رمضان في ليلة القدر، وكانت ليلة القدر في ذلك العام ليلة اربع وعشرين. ويُعلم من هذا الحديث أيضا أن ليلة القدر ليست خاصة بالسابع والعشرين من رمضان، فكل ليالي رمضان يجوز أن تكون هي ليلة القدر، لكن الغالب أن تكون ليلة القدر في العشر الاخير منه. ثم من بيت العزة الذي في السماء الاولى صار جبريل عليه السلام يُنزل بالآيات على رسول الله صلى الله عليه وسلم على حسب الأمر الإلهي شيئا فشيئا حتى تكامل نزوله على الرسول صلى الله عليه وسلم في نحو ثلاث وعشرين سنة. وأول ما أنزل عليه صلى الله عليه وسلم حين كان في غار حراء خمس آيات فقط وهي أول سورة العلق ثم بعد ذلك أنزل نجوماً أي مفرقاً.
فالقرآن الكريم لم ينزل على الرسول دفعة واحدة في مصحف انما كان ينزل عليه شيئا بعد شيء واحيانا كانت تنزل عليه سورة كاملة. وكان صلى الله عليه وسلم كلما نزل عليه شيء من القرآن يعلمه أصحابه ليحفظوه حتى تم نزوله كله.

أحاديث في فضل ليلة القدر
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :” تَحَرّوا ليلة القدر في العشر الاواخر”. متفق عليه. أي أنها في الغالب لا تكون إلا في العشر الاواخر من رمضان.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم “ من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غُفر له ما تقدَّم من ذنبه” متفق عليه.
وعن عائشة رضي الله عنها قالت : “ كان رسول الله إذا دخل العشر الاواخر من رمضان أحيا الليل وأيقظ أهله وجدَّ وشدَّ المئزر” متفق عليه. وعنها رضي الله عنها قالت :” قلت يا رسول الله إن علمت ليلة القدر ما أقول فيها “ قال :” قولي اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني “ رواه الترمذي.

ليلة القدر الليلة العظيمة
قال تعالى :{ وما أدراك ما ليلة القدر }. وهذا على سبيل التعظيم لها والتشويق الى خيرها. ” ليلة القدر خير من ألف شهر } أي أن الله سبحانه وتعالى جعل العمل الصالح في ليلة القدر خير من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر. { تنزَّلُ الملائكة } أي أن الملائكة تنزل الى الارض وسبب هذا أنهم لما قالوا ” أتجعل فيها من يفسد فيها ” وظهر لهم أن الامر بخلاف ما قالوه وتبين حال المؤمنين المتقين وما هم عليه من الطاعة والعبادة نزلوا اليهم ليسلموا عليهم. {والروح} هو سيدنا جبريل عليه السلام. يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم :” إذا كانت ليلة القدر نزل جبريل في كبكبة من الملائكة يصلون ويسلمون على كل عبد قائم او قاعد يذكر اللهَ عز وجل” رواه السيوطي في الجامع الكبير. { بإذن ربهم } أي بأمر ربهم { من كل أمر } أي بكل ما أمر به وقضاه . { سلام هي حتى مطلع الفجر } أي على الاولياء وأهل الطاعة.

إنّ الله عز وجل يُظهر للملائكة ما قدره من الامور والاحكام والارزاق والاجال وما يكون في تلك السنة الى مثل هذه الليلة من السنة المقبلة ويُعَرِّفهم اياه ويأمرهم بفعل ما هو من وظيفتهم. وقيل انها سميت ليلة القدر لعظم شأنها وقدرها على الليالي.
زكاة الفطر
اعلم يا أخي المسلم وفقنا الله وإياك لطاعته أن الفرائض هي أفضل ما يُتقرب به الى الله عز وجل ومن جملة هذه الفرائض المتعلقة بشهر رمضان زكاةُ الفطر. وزكاة الفطر تجب بإدراك جزء من رمضان وجزء من شوال بأن كان حياً عند غروبِ شمسِ آخرِ يومٍ من رمضان. وعلى هذا تجب على الولي عن المولود الجديد الذي وُلد آخر أيام رمضان وأدرك جزءاً من شوال.

والمسلم يُخرج زكاة الفطرة عن نفسه وعمن عليه نفقتهم إن كانوا مسلمين. ومن كان له أبوان مسلمان فقيران وجب عليه أداء الزكاة عنهما. ويجب على الرجل المسلم فطرةُ زوجته وأولاده الذين هم دون البلوغ. وأما الابن والابنة البالغَين فلا يجب على الاب دفع زكاة الفطر عنهما وإنما يؤدي الولد البالغ عن نفسه إن استطاع وإن لم يستطيع جاز لابيه أن يدفع له أو عنه بإذنه.
وإنما تجب زكاة الفطر على من عنده مالاً فاضلاً عن دَينه وكسوته ومسكنه وقوتِ من عليه نفقتهم يوم العيد وليلته. وأما مقدار الزكاة التي يجب اخراجها عن كل واحد صاعٌ من غالب قوت البلد. وأهل بلدنا يٌخرجون ما مقداره ملء كفين اربع مرات من القمح وهو المسمى بالصاع. ومن شاء قَوَّم الصاعَ وأخرج مالاً بقيمته. ولا بد من النية في أداء الزكاة وهو أن ينوي زكاة الفرض لقوله صلى الله عليه وسلم :” إنما الاعمال بالنيات ” أي أن الاعمال الصالحة لا تكون معتبرة إلا بالنية. وتُعطى زكاة الفطر لأي صنف من الاصناف الثمانية المذكورة في القرآن الكريم المستحقين للزكاة كالفقير والمسكين. ويجب أداؤها قبل غروب شمس يوم العيد ويحرم تأخيرها عنه بلا عذر مع العلم بأنه يجوز دفعها في أول رمضان.

اخي المسلم، شارفَ رمضانُ على نهايته فهلاّ وطدتَ نفسك إلى أداء الفرائض وفعلِ الخيرات والمبرَّات قبل أن يفارقنا شهر القرآن والبركات.

الرابع والثمانون

الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على إمام المتقين وقائد الغرّ المحجلين، سيدنا مولانا محمد بن عبد الله الذي بعثه الله رحمة وهدى للعالمين وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين أجمعين.

محمد سيّد البشر صلى الله عليه وسلم

قال الله تعالى: {وإنك لعلى خلق عظيم}(القلم).
إنّ الله تبارك وتعالى أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم بمكارم الأخلاق فكان عليه الصلاة والسلام لا يسبق جهله حلمه، أي أنّ الله تعالى جعل خلقه الحلم فكان يخالق الناس بخلق حسن، وجمّل صورته بأن جعله أجمل خلقه. فقد قال أبو هريرة رضي الله عنه في وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم: “ما رأيت أحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأن الشمس تجري في وجهه وإذا ضحك يتلألأ في الجُدُر”. وقال أنس رضي الله عنه: “كان أحسن الناس خلْقا وأحسنهم خُلقا”.

نسبه وكنيته:
هو محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة ابن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. وأمه آمنة بنت وهب. وأما كنيته المشهور بها: “أبو القاسم”.
ولرسول الله صلى الله عليه وسلم أسماء كثيرة منها: قوله عليه الصلاة والسلام: “لي خمسة أسماء: أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس عند قدمي، وأنا العاقب”. رواه مالك وأحمد والبخاري والترمذي والدارمي ومسلم.

صفة خير خلق الله وأجملهم:
كان صلى الله عليه وسلم أبيض مشرقا مشربا بالحمرة، واسع العينين، شديد سواد الحدقة وشديد بياضها إلا أنه كان يخالط بياض حدقته خطوط حمر، دقيق الحاجبين يكاد يكون أقرن من غير قرن، والقرن هو اتصال الحاجب بالحاجب فهو لم يكن أقرن لكن كانت حاجباه متقاربتين من غير اتصال، أكحل العينين، أجلى الجبهة لم يكن شعر رأسه نازلا إلى الجبهة بل كانت مكشوفة واسعة، واسع الجبين، والجبين هو الجانبان من الوجه، كثّ اللحية سهل الخدين، ضليع الفم، شديد سواد الشعر لم يكن له من الشيب إلا نحو عشرين شعرة أهدب الأجفان أي أجفانه كانت طويلة وافرة أشمّ الأنف لم يكن أنفه غليظا بل كان مستويا مرتفعا من أعلاه وأسفله، في وجهه تدوير، بعيد ما بين المنكبين، سواء البطن والصدر، ذا مسربة وهي الشعر الدقيق من الصدر إلى السرة كالقضيب، حسن الجسم، شئن الكفين والقدمين لم تكن كفه خفيفة نحيفة وكذلك قدماه بل كانتا غليظتين، أشعر الذراعين والمنكبين وأعالي الصدر، طويل الزندين، رحب الراحة، حسن الصوت، منهوس العقبين أي قليل لحم العقب بين كتفيه خاتم النبوة، إذا مشى تقلّع كأنما ينحط من صبب أي يمشي بقوة، يتلألأ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر، وكان يسدل شعر رأسه، ثم يفرقه، وكان يسرّح لحيته، ويكتحل بالإثمد كل ليلة ثلاثا عند النوم.

أخلاقه عليه الصلاة والسلام:
كان صلى الله عليه وسلم أجود الناس، وأحسن الناس خَلْقا وخُلقا، وألينهم كفا، وأطيبهم ريحا، وأكملهم عقلا، وأحسنهم عشرة وأشجعهم، وأعلمهم بالله، وأشدهم لله خشية، لا يغضب لنفسه، ولا ينتقم لها، وإنما يغضب إذا انتهكت حرمات الله عز وجل، وكان خلقه القرءان، وكان أكثر الناس تواضعا، يخفض جناحه للضعفة، وما سئل شيئا قط فقال لا، وكان أحلم الناس، وأشد حياء من العذراء في خدرها، والقريب والبعيد والقوي والضعيف عنده في الحق سواء، وما عاب طعاما قط إن اشتهاه أكله، وإلا تركه، وكان يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة، ويرقع الثوب، ويعود المريض ويجيب من دعاه من غني وفقير، ودني وشريف ولا يحقر مؤمنا، ويتكلم بجوامع الكلم، ولا يقعد ولا يقوم إلا على ذكر الله، ولا يدع أحدا يمشي خلفه، وكان يأمر بالرفق ويحث عليه، ينهى عن العنف، ويحث على العفو والصفح ومكارم الأخلاق.

أخي المسلم: لقد جمع الله سبحانه وتعالى له صلى الله عليه وسلم كمال الأخلاق ومحاسن الشيم، وآتاه علما واسعا وما فيه النجاة والفوز، وهو أميّ لا يقرأ ولا يكتب، ولا معلم له من البشر وآتاه الله ما لم يؤت أحدا من العالمين، واختاره على جميع الأولين والآخرين، ونحن هنا لم نذكر إلا القليل في كمال سيد المرسلين وخاتم النبيين محمد الأمين صلوات الله عليه وسلامه الدائمين إلى يوم الدين.
اللهم خلقنا بأخلاق الحبيب المصطفى واجعلنا من أتباعه الصالحين الصادقين العاملين على خطاه.

السابع

مرحبا برمضان شهر الخير والصبر

قال الله تعالى : { يا ايها الذين آمنوا كُتبَ عليكم الصيامُ كما كُتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون}. سورة البقرة.

لقد اطل علينا شهر رمضان العظيم بكل ما فيه من الخير، وان شهراً ينزل فيه كتاب يملأ العقولَ حكمةً والقلوبَ طهارة لذو طلعةٍ مباركةٍ ومقدمٍ كريم.

واقتضت حكمة الله تعالى ان يكون للناس من بين سائر الشهور شهرٌ يقضون بياض نهاره في عبادة مفروضة، فكان شهر رمضان هو الشهر الذي تؤدى فيه هذه العبادة ذات الحِكَمِ السامية والثواب الجزيل. ولعظم ما يترتب على الصيام من اصلاح النفوس وتهذيب الاخلاق جعلت فريضته من جملة اهم امور الاسلام.

ولقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” إنّ في الجنة باباً يقال له الريَّان يدخل منه الصائمون يوم القيامة، لا يدخل منه احد غيرهم، يقال: اين الصائمون ؟ فيقومون لا يدخل منه احد غيرهم، فإذا دخلوا اغلقَ فلم يدخل منه احد”. متفق عليه.

قال سلمان الفارسي : خطبنا رسول الله آخر يوم من شعبان فقال : ” يا ايها الناس قد اظلّكم شهر عظيم مبارك، شهر فيه ليلةٌ خيرٌ من الف شهر، شهر جعل الله صيامَه فريضةً وقيامَ ليله تطوعاً، من تقرب فيه بخصلة من الخير كان كمن ادى فريضة فيما سواه، ومن ادى فريضة فيه كان كمن ادى سبعين فريضة فيما سواه. وهو شهرُ الصبرِ والصبرُ ثوابُه الجنة، وشهرُ المواساة. من فطّر فيه صائماً كان مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من النار وكان له مثل اجره من غير ان ينقص من اجره شيء. قالوا :” يا رسول الله ليس كلنا يجد ما يفطر الصائم” فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ” يعطي الله هذا الثواب من فطّر صائماً على تمرة او على شربة ماء او مذقة لبن. وهو شهر اوله رحمة واوسطه مغفرة وآخره عتق من النار. ومن سقى صائماً سقاه الله من حوضي شربةً لا يظمأ حتى يدخلَ الجنة”. رواه ابن خزيمة في صحيحه.

وقفة مع رمضان

اخي المسلم، انت مدعو مع بداية شهر رمضان المبارك ان تقفَ وقفةَ مراجعةٍ وتأملٍ وحساب. انت مدعو لتصحح مسيرتك ان كان فيها اعوجاج ولتقوِّم نفسَك ان كان فيها زيغ وفساد.

انت مدعو اخي المسلم، ان تتزود في هذا الشهر من خير الزاد ألا وهو التقوى والتقوى هي تأدية الفرائض واجتناب المحرمات. ومن جملة ما فرض الله على كل مسلم بالغ عاقل ان يتعلم القدر الضروري من علم الدين لقوله صلى الله عليه وسلم :” طلب العلم فريضة على كل مسلم” رواه البيهقي.

وقد قال الله تعالى في القرآن الكريم { يا ايها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً ….} سورة التحريم.
ووقاية النفس والاهل من النار تكون بتعلم الامور الدينية أي الحلال والحرام كما جاء عن سيدنا الامام علي بن ابي طالب في تفسير هذه الاية.

رمضان شهر الخير والتوبة

1- هو شهر العطف والمشاركة العملية للفقراء والمساكين. روى البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنه قال ” كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجودَ الناس وكان أجود ما يكون في رمضان”.
إنّ الصائم إذا ذاق مرارة الجوع بالصيام ذكر الفقراء والمساكين فيصير عنده عطف ورحمة بهم.

2- هو تعويد على الصبر وتمرين عليه. يَدَعُ الصائمُ طعامه وشرابه وكل ما تشتهيه نفسه من المفطرات ويرى بعينيه اطايب ما ترك فيكبح جماحَ نفسِه امتثالاً لأمر الله. إنّ في الصوم انتصاراً على سلطان الشهوة في الجسد وسلطان الكبر والغرور في النفس.

3- هو انتصار للمعاني الفاضلة وتجديد للعزيمة الصادقة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” الصيام جُنَّةٌ (وقاية) فإذا كان يومُ صومِ احدِكم فلا يرفث ولا يجهل وإن امرؤ قاتلَه او شاتَمه فليقلْ إني صائم إني صائم”. رواه البخاري.

اخي السلم، أقبلَ رمضان فاقبِلْ الى طاعةِ اللهِ وتمسّكْ بشرعِ اللهِ واقتدِ برسولهِ العظيم.

ولدتك يا ابن آدم باكياً
والناسُ حولك يضحكون سروراً

فاحرص على عمل تكون اذا بكوا
في يوم موتك ضاحكاً مسروراً

الأول

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد الطاهر الامين

من أخلاق الرسول : الحلم والصبر والعفو والشجاعة
إنّ الحلم والاحتمال والصبر والعفو معانيها كلها متقاربة فهي كلها مما أدّب الله به نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم فقال تعالى : { خُذ العفو وامُر بالعُرفِ وأعرِض عن الجاهلين } سورة الاعراف. والعرف هو كل ما فرض الله فعله أي كل الواجبات الدينية.

وإنّ المطالع لسيرة الرسول الاعظم يعلم إنّه كان من صفاته أن يعفو عمن ظلمه ويصل من قطعه ويحسن الى من أساء اليه وإنّه كان لا يزيده كثرة الاذى عليه إلا صبرا وحلما.

قال تعالى في خطابه للرسول عليه الصلاة والسلام :{ فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل } سورة الاحقاف.
تقول السيدة الجليلة عائشة زوج النبي في وصفه صلى الله عليه وسلم :” وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه إلا أن تنتهك حرمة الله في شيء فينتقم بها لله ” رواه البخاري.

ومن آثار صبره وعفوه أنّه يوم أحد ابتُلي بلاء شديدا فقد كُسرت رباعيته وشج رأسه الشريف حتى شق ذلك على أصحابه شقا شديدا فقال عليه الصلاة والسلام :” اللهم اهدِ قومي فإنهم لا يعلمون” فانظر، أخي المسلم، ما في هذا القول من جماع الفضل ودرجات الاحسان وحسن الخلق وغاية الصبر والحلم إذ لم يقتصر على السكوت عنهم بل ودعا لهم، أي للمشركين، بالهداية فقال ” اللهم اهدِ قومي فإنهم لا يعلمون”. ولما تصدى أحد المشركين وهو غورث بن الحارث ليفتك بالرسول صلى الله عليه وسلم والرسول نائم تحت شجرة وحده فلم ينتبه إلا والرجل والسيف في يده فقال المشرك للرسول ” من يمنعك مني ” فقال له عليه الصلاة والسلام بلسان التوكل واليقين ” الله ” فسقط السيف من يده فأخذه النبي وقال للرجل ” من يمنعك مني ” قال ” كن خير آخذ ” فتركه وعفا عنه فرجع ذلك المشرك الى قومه وقال لهم ” جئتكم من عند خير الناس “.

ومن أوصاف النبي الشجاعة والنجدة وكان عليه الصلاة والسلام منهما بالمكان الذي لا يُجهل وقد حضر المواقف الصعبة وفرّ الكُمَاةُ والاشداءُ عنه غير مرة وهو صلى الله عليه وسلم ثابت لا يبرح ومقبل لا يدبر ولا يتزحزح. وقد روى البيهقي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال : ” ما رأيت أشجع ولا أنجد ولا أجود ولا أرضى من رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وروى البيهقي عن سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال في شجاعة الرسول في المعارك ” إنا كنا إذا اشتد البأس واحمرت الحُدُق اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم فما يكون أحد أقرب الى العدو منه ولقد رأيتني يوم بدر ونحن نلوذ بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو أقربنا إلى العدو “. وكان الرسول أشد الناس يومئذ بأسا.

ويوم حنين لما التقى المسلمون والكفار ولّى بعض المسلمين مدبرين والرسول لم يفر فطفق عليه الصلاة والسلام يُركض بغلته نحو الكفار وأبو سفيان آخذ بلجامها يكفها بغية أن لا تسرع والرسول الاعظم يقول ” أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب”. رواه البخاري.

أخي المسلم، ما أجمل أن تقتدي بالنبي وأن تكون صاحب حلم وصبر وعفو وشجاعة تصبر على أذى الناس وتعفو عمن أساء اليك وتدافع عن دين الله بإقدام وشجاعة.

إدارة السنة

الثاني والستون

الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى
الحمد لله الذي نزه انبيائه عن الرذائل والدناءات وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

نزاهة الرسول عما يفتريه الحاقدون

قال الله تعالى { ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين } سورة الاحزاب.

أما بعد، فقد شغف المغرضون من المستشرقين كعادتهم في التفتيش على ما يظنون أو يتوهمونه بابا للطعن والافتراء على الاسلام ونبيه صلى الله عليه وسلم فجعلوا من تعدد زوجات النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم مناسبة لهذا الطعن والافتراء.

فنقول لهم : إذا نظرنا الى دعوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، والى الدولة التي أقامها وأسسها، والى ما صنعه هذا النبي العظيم في حياته، والى هذه الدولة الاسلامية التي امتدت من الصين الى المغرب، فبعد هذا من الذي يقول ان ها عمل رجل مشغول، وأن الذي شغله المرأة ؟

ومن الذي تفرغ لعمل عظيم وبلغ فيه ما بلغ محمد صلى الله عليه وسلم في مسعاه ؟
فهل بعد هذا يُقال أن النبي صلى الله عليه وسلم شغلته المرأة عن عمله وأنه كان متعلق القلب بالنساء ؟ فأي افتراء هذا، وأي إفك وإفساد مثل هذا.

فليُعلم أن نبينا صلى الله عليه وسلم لم يكن متعلق القلب بالنساء والدليل على ذلك :
1- انه كان معروفا بين أهل مكة بمحمد الامين إلى ان بلغ من العمر اربعين سنة وقد كان أوتي من الجمال ما لم يساوه فيه أحد.
فلو كان كما يفتري عليه الملحدون وَلوعاً بالنساء لظهرت منه رذيلة من رذائل كثيرة، ولكان أهل بلده طعنوا فيه بذلك حين أعلن دعوته ودعاهم الى عبادة الله وحده، وترك ما كانوا يعبدونه من الاوثان التي كان عليها آباؤهم وأجدادهم فشق عليهم دعواه لهم. وكانوا اكتفوا بالتشنيع عليه بذلك عن غيره من اساليب الايذاء له ولمن آمن به ولم يُسمع عنه أنه كان يلهو كما يلهو الفتيان، بل عُرفَ بالطهر والامانة، واشتهر بالجد والرصانة، ولم يقل أحد : تعالوا يا قوم فانظروا هذا الفتى يدعوكم اليوم الى الطهارة والعفة ونبذ الشهوات وانه لم يكن كذلك قبل ذلك.

2- ولم يتزوج إلا بعد أن صار عمره خمسة وعشرين عاما فبنى بأولى زوجاته خديجة وكانت تبلغ من العمر نحو الاربعين، ثم ماتت زوجته حين بلغ من العمر خمسين سنة ولم يكن عنده غيرها.
فلو كان النبي متعلق القلب بالنساء لكان أعرض عن خديجة الى الفتيات الابكار أو جَمَعَ بعد وفاة خديجة الفتياتَ الابكارَ اللاتي اشتهرن بالجمال في مكة والمدينة والجزيرة العربية، فيسرعن اليه راضيات فخورات، وأولياء أمورهن أرضى منهن وأفخر بهذه المصاهرة التي لا تعلوها مصاهرة.
وأيضا لو كان الامر كما يقولون لكان عدّد الزواج قبل أن يبلغ عمره خمسين سنة كما هو شأن المنهمكين في شهوة النساء.

3- ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم وَلوعا بالنساء لاختار الفتيات الابكار فقط لكنه لم يتزوج بكرا قط غير عائشة رضي الله عنها.

4- وكذلك لو كان وَلوعاً بالنساء لانهمك في التلذذ بهن قبل سن الخمسين ولكنه ما عَدَّدَ إلا بعد سن الخمسين فقد تزوج بعد خديجة امرأة أخرى ثم عدد لا لإشباع الشهوة بل لِحِكَمٍ تعود الى مصالح دعوته فخصه الله تعالى دون أمته بأن أباح له أن يجمع بين أكثر من أربع من الزوجات.

5- ومن الدليل على انه لم يكن متعلق القلب بالنساء ما رواه مسلم عن عائشة انها قالت : ” ما كانت تمر ليلتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا خرج الى البقيع – جبانة المدينة – يدعو لأهل الجبانة ” مع ما اجتمع في عائشة من حداثة السن والجمال.

ونقول لهؤلاء أنسيتم أنه لما تزوج خديجة كان زواجه بسيدة في الاربعين وقد اكتفى بها الى أن توفيت وكان جاوز الخمسين. ونسيتم أن النبي الذي وصفتموه بما هو نعتكم وشغلكم الشاغل من الارتماء في احضان النساء مع الاكثار من الخمور والاكل الدسم الذي يقوي الشهوة، كان أحيانا لا يشبع في بعض ايامه من خبز العشير. ونسيتم أنه لم يجاوز حياة القناعة قط لارضاء نسائه ولو شاء لما كلفه غير القليل بالقياس الى ما كان في يديه ويوزعه على عباد الله.
هل نسيتم كل هذا وهو ثابت في التاريخ ثبوت عدد النساء اللاتي جمع بينهم عليه الصلاة والسلام.

بعد دحض اكاذيبكم بالوقائع والبراهين هل تجرؤن على ذكر ما يفعله اسيادكم من فضائح ومخازي في خباياهم وعزلتهم اثناء خلوتهم بهن.

الحكمة من تعدد الزوجات
كان تعدد ززوجات النبي صلى الله عليه وسلم لِحِكَمٍ منها :
1- أن تنتشر شريعتُه بطريق النساء الى النساء، فإن أحكام الشرع الخاصة بالنساء يسهل انتشارها بينهن من بعضهن لبعض أكثر مما لو كان بطريق الرجال اليهن كالحيض والنفاس والجماع.
2- جمعُ شتات القبائل بالمصاهرة.
الى غير ذلك مما يؤيد مشروعيةَ تعدد ازواج النبي صلى الله عليه وسلم.

أسماء أزواج النبي صلى الله عليه وسلم :
1- تزوج أولا خديجة وذلك قبل نزول الوحي عليه بخمس عشرة سنة فولدت له زينب وهي أكبر بناته، ثم رقية ثم أم كلثوم، ثم فاطمة، وولدت له من الذكور القاسم، والطيب، – عبد الله – مات رضيعا، والطاهر.

2- ثم تزوج بمكة بعد موت خديجة بسنة وذلك قبل الهجرة بأربع سنين سودَة بنت زمعة.
3- ثم تزوج على سودة بمكة عائشة بنت ابي بكر قبل الهجرة بسنتين.
4- ثم تزوج بالمدينة في سنة اثنين بعد الهجرة قبل وقعة بدر أمَّ سلمة واسمها هند بنت ابي امية.
5- ثم تزوج بالمدينة في سنة اثنتين عقب بدر حفصة بنت عمر بن الخطاب.
6- ثم تزوج سنة ثلاث زينب بنت جحش.
7- ثم في سنة خمس جويرية.
8- ثم تزوج في سنة سبع أمَّ حبيبة بنت ابي سفيان.
9- وصفيةَ بنت حيي من بني النضير.
10- وميمونة خالة عبد الله بن عباس.
11- ثم تزوج فاطمةَ بنت شريح وكانت وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم.
12- ثم تزوج زينبَ بنت خزيمة ثم طلقها.
13- ثم تزوج من أهل اليمن اسماءَ بنت النعمان من بني الجون ثم طلقها.
14- ثم تزوج امَّ شريك من بني النجار.

أخي المسلم، لا تلتف الى هؤلاء الملحدين الحاقدين ولا تأخذ بأقاويلهم الباطلة وأفكارهم الفاسدة وعقائدهم الباطلة ولا تدع الشك في صدق الرسول ودعوته النقية وأخلاقه الحميدة يدخل الى قلبك وأقبِل الى تعلم أمور دينك حتى تستطيع الرد على أباطيل المبطلين ودسائس الكافرين.

اللهم نوّر أبصارنا بهدي القرآن وزيّن قلوبنا بالتقوى وهذّب نفوسنا بسيرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
لك الحمد ربنا أن جعلتنا مسلمين وفي أمة محمد الطاهر الطيب الامين.
وأنقذتنا من شراك المشركين وسائر الكافرين وحفظتنا من تلوث المستشرقين المضللين.

الثاني والخمسون

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

نِعَم الله الظاهرة والباطنة

قال الله تعالى { وأسْبَغَ عليكم نِعَمَهُ ظاهرة وباطِنة } لقمان. وقال تعالى { وإن تعدوا نعمةَ الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم } النحل.

إن الله سبحانه وتعالى أنعم علينا بنِعم كثيرة لا تُحصى منها ظاهرة ومنها باطنة.
فمن النعم الظاهرة صحة الجسد من الحواس الخمس وغيرها، والماء البارد. يقال للمرء يوم القيامة ” ألم نصح جسمك ونسقك من الماء البارد ” فيجب على العباد أن يشكروا الله عز وجل عليها.

وأما الباطنة فأعظمها الايمان بالله وما يتبع ذلك من التسليم لله تعالى ومحبتِه والشوقِ اليه ومحبةِ أوليائه والعلم الديني. والعلم يتوقف على أمرين : صحة القلب وصحة الدماغ فهما كنوز الشمس للعين فالعين تحتاج الى النور للرؤيا والنظر والانتفاع بنور الشمس في هذا المجال يعتمد على صحة العين. وكذلك القلب والدماغ. وأعظم هاتين النعمتين هي النعمة الباطنة التي هي الايمان. وإنما ذكر الله سبحانه وتعالى النعمة الظاهرة قبل الباطنة لأن النعمة الظاهرة هي التي يعرفها أكثر الناس.

ومن الادلة على أفضلية النعمة الباطنة على الظاهرة ما أخرجه الامام احمد عن عبد الله بن مسعود بالسند الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :” ان الله عز وجل يُعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الدين إلا لمن يحب “. فنعمة الايمان أفضل من نعمة الصحة والمال.

النعم الظاهرة
لو أخذنا نعمةً من النعم الظاهرة الدنيوية كنعمة المال فإنا نجدها تقسم الى قسمين : إحداهما محمودة العاقبة والاخرى عاقبتها وبال على العبد، كالنعم التي أنعم الله بها على الكفار فإنهم وإن تنعموا بها في الدنيا ولكنها في الآخرة وبال عليهم لأنهم يُسألون يوم القيامة عن الشكر عليها. وحقيقة شكرهم عليها هو أن يؤمنوا بالله ورسوله ويؤدوا حق الله فيما رزقهم من نعمة المال والصحة وغيرهما.
أخي المسلم، إن المُعتبر عند الله ما يعمله العبد مما يوافق شرع الله. وهكذا فإن الكفار يُسألون يوم القيامة عن سائر الفرائض التي فرضها الله على عباده، ذلك أنهم لو آمنوا بالله ورسوله وأدوا هذه الفرائض على الوجه الصحيح لصحت منهم وقُبلت. ولكنهم بتركهم لأعظم حقوق الله تعالى على عباده وهو توحيده تعالى وأن لا يُشرك به صارت أعمالهم التي يعملونها كالهباء المنثور. ولما كان الكفار قد فاتهم هذا العمل فيما رزقهم الله من الاموال كانت نهاية تلك الاموال في الآخرة عليهم حسرة وندامة.

ومن الدليل على ذلك ما جاء في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت ” يا رسول الله ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحمَ ويطعم المسكينَ فهل ذاك نافعه ” قال : ” لا ينفعه، إنه لم يقل يوماً رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين “. أي أنه لم يكن على الايمان فكل أعمال ذلك الرجل التي عُرف بها من الاحسان الى الاقارب والارحام واكرام الغريب كل ذلك ضائع لا ثواب له فيه يوم القيامة مع احتمال أن هذا الرجل عبد الله بن جدعان كان من اهل الفترة الذين لم يسمعوا بدعوة الرسل فيعفون من العذاب لقوله تعالى { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } الاسراء. فكيف الامر بهؤلاء الكفار الذين سمعوا بدعوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فعاندوا وكذبوا دعوته وأنكروا نبوته وقاتلوه وصحبَه. فلا شك أنهم من أصحاب النار.

وكذلك هذا الغلام الذي كان يهودياً يخدم رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، عادَهُ رسولُ الله

وقال له : ” قل لا إله إلا الله محمد رسول الله ” فنظر الى ابيه فقال له أطع أبا القاسم” فنطق بهما فقال رسول الله : ” الحمد لله الذي أنقذه بي من النار”.

أيحسب الانسان أن يترك سدى
يقول الله سبحانه وتعالى { أيُحسَب الانسانُ أنْ يُتركَ سُدَى } القيامة. أي ان الله لم يخلق الخلقَ ليكونوا كالابل التي ترعى بلا راع بل خلقهم ليأمرهم بأداء الواجبات واجتناب المحرمات ليجعل جزاء المطيعين له في هذه الدنيا النعيمَ المقيم الدائم في الآخرة.

فاعلم أخي المسلم أن مِنْ أسعد الخلق في هذه الحياة من وُفِّقَ لامتثال أمر الله تعالى فأدى الواجبات واجتنب المحرمات. قال تعالى { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية جزاؤهم عند ربهم جناتُ عدنٍ تجري من تحتها الانهارُ خالدينَ فيها أبداً رضي الله عنهم ورضُوا عنه ذلك لمن خَشِيَ ربَّه } البيِّنة.

هؤلاء هم أسعد الخلق لأن الله رضي عنهم كما انهم راضون عنه. ورِضَى الله تعالى صفة من صفاته ليست كرضى الخلق. وأما رضى العبيد عن ربهم فذلك أنهم آمنوا واستسلموا لقضائه وسلَّموا الامر له فلم يعترضوا على الله في أمر من الامور التي تصيبهم.

طوبى للصابرين المسلمين
إن هؤلاء الذين استسلموا لقضاء الله إن أصابتهم فاقة لا يعترضون على الله وإن أصابتهم مصيبة في أبدانهم لا يعترضون على الله وإن أصابتهم في أهليهم لا يتسخطون على الله ولا يسبون الخالقَ العظيمَ هم مؤمنون حقا، وهذا معنى رضى العباد عن ربهم وهم على مراتب فبعض الصالحين بلغ بهم الحال الى أنهم يفرحون بالبلايا كما يفرح غيرهم بالعطاء والرخاء. وبعد أن مدحهم الله بأنهم خير البرية أي خير ما خلق من بشر يخبرنا بما وعد هؤلاء العباد المؤمنين المتقين مما هو وعد مُنجز لهم بأن لهم في الحياة الثانية جنات تجري من تحتها الانهار وأنهم خالدون فيها أي لا يموتون فحياتهم مستمرة الى غير نهاية، جعلهم باقين بقاء لا يتخلله فاقة ولا بؤس ولا مرض ثم أكد بيان حالهم بقوله تعالى { ذلك لمن خشي ربه } البينة.

النعيم في الجنة قسمان
واعلم أخي المسلم أن النعيم في الجنة قسمان : قسم يناله كل من دخل الجنة وهو أنهم ينعمون فلا يبأسون أبداً ويَحْيَون فلا يموتون أبداً ويكونو أصحاء فلا يمرضون أبداً ويكونون شباباً فلا يهرمون أبداً، ومن ذلك الانهار الاربعة: النهر الذي من حليب لا يفسد، والنهر الذي من ماء لا يتعفن، والنهر الذي من خمر لا يُخْبِلُ العقل ولا يُحدث صُداعاً، والنهر الذي هو من العسل المصفَّى.

والقسم الثاني يناله أهل الدرجات العلى وهو النعيم الذي لم يُطلع اللهُ عليه أحداً وهذا مأخوذ من قول الله تعالى في الحديث القدسي ” أعددتُ لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ” رواه البخاري.

اخي المسلم، اشكر الله على نِعمِه الكثيرة الظاهرة والباطنة شكرا حقيقا بتأدية الفرائض واجتناب المحرمات عسى أن تكون من أصحاب هذا النعيم الخاص.

واعلم أن الصبر على طاعة الله أهون من الصبر على عذاب الله.

اللهم إنا نسألك حسن الختام والفوز بالجنة والنجاة من عذاب النار وأن نلقاك وأنت راض عنا.

الخامس والثمانون

الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وخاتم النبيين والمرسلين محمد الأمين وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين أجمعين.

وفاة النبيّ محمد صلى الله عليه وسلم

قال الله تعالى: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين}(الأحزاب).

إخوة الإسلام، حريّ بنا أن نتكلم عن وفاة سيد الأمة وإمام الأئمة من أرسله الله للناس هدىً ورحمة فهذا يذكرنا بأن الدنيا دار ممر والآخرة دار مقر وبأن الموت حق قد كتبه الله على العباد، وأفضل العباد قد مات ولا بد لكل واحد منا أن يموت فقد قال الله تعالى مخاطبا نبيه المصطفى في الكتاب: {إنك ميت وإنهم ميتون}(الزمر) أي إنك ستموت وهم سيموتون.
بداية مرضه عليه الصلاة والسلام:
ابتدأ برسول الله صلى الله عليه وسلم صداع في بيت عائشة، قالت: دخل عليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم في اليوم الذي بدئ فيه، فقلت: “وارأساه” قال: “بل أنا وارأساه”، ثمّ اشتد أمره في بيت ميمونة، واستأذن نساءه أن يمرّض في بيت عائشة فأذن له، وكانت مدة علته اثني عشر يوما وقيل أربعة أربعة عشر.

فعن عبيد الله بن عبد الله قال: دخلت على عائشة فقلت ألا تحدثيني عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالت: بلى، ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أصلى الناس؟ فقلت: لا، هم ينتظرونك يا رسول الله. فقال ضعوا لي ماء في المخضب ففعلنا، فاغتسل ثم ذهب لينؤ (أي لينهض) فأعمي عليه ثم أفاق فقال: أصلى الناس؟ فقلنا: لا، هم ينتظرونك يا رسول الله، قالت: والناس عكوف في المسجد ينتظرون رسول الله لصلاة العشاء، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر يصلي بالناس وكان أبو بكر رجلا رقيقا، فقال: يا عمر صلّ بالناس. فقال: أنت أحق بذلك. فصلى بهم أبو بكر تلك الأيام. ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد خفة (أي خف عنه المرض) فخرج بين رجلين، أحدهما العباس، لصلاة الظهر فلما رآه أبو بكر ذهب ليتأخر (أي ليرجع عن الإمامة في الصلاة بوجود رسول الله صلى الله عليه وسلم) فأومأ إليه أن لا تتأخر، وأمرهما فأجلساه إلى جنبه فجعل أبو بكر يصلي قائما ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قاعدا. رواه البخاري ومسلم والنسائي.

موته وغسله صلى الله عليه وسلم:
عن أنس رضي الله عنه قال: لمّا ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل يتغشاه الكرب فقالت فاطمة رضي الله عنها: واكرب أبتاه. فقال لها: ليس على أبيك كرب بعد اليوم. فلما مات قالت: يا أبتاه أجاب ربّا دعاه، يا أبتاه جنّة الفردوس مأواه، يا أبتاه إلى جبريل أنعاه، فلما دفن قالت فاطمة: “يا أنس أطابت أنفسكم أن تحثوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم التراب”. رواه البخاري.

وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: لما أجمع القوم لغسل رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس في البيت إلا أهله: عمه العباس، وعلي بن أبي طالب، والفضل بن العباس، وقثم بن العباس، وأسامة ابن زيد، وصالح مولاه، فلما اجمعوا على غسله نادى من وراء الباب أوس بن خولى الأنصاري، وكان بدريا، علي بن أبي طالب فقال: يا علي ناشدتك الله حظنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له علي عليه السلام: ادخل، فدخل فحضر غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يل من غسله شيئا فقال فأسنده علي إلى صدره وعليه قميصه، وكان العباس والفضل وقثم يقلبونه مع علي وكان أسامة وصالح يصبان الماء، وجعل علي يغسله. ولم ير من رسول الله صلى الله عليه وسلم شىء مما يرى من الميت وهو يقول: بأبي وأمي ما أطيبك حيّا وميتا. رواه أحمد بن حنبل.

دفن خير الأنام محمد عليه الصلاة والسلام:
وعن ابن جريج قال: أخبرني أبي أن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لم يدروا أين يقبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ حتى قال أبو بكر رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: “لم يقبر نبي إلا حيث يموت”. فأخروا فراشه وحفروا له تحت فراشه”. رواه أحمد بن حنبل.

وروي أنه صلى الله عليه وسلم ولد مختونا مسرورا، وكفّن بثلاثة أثواب بيض، ووضع على سريره على شفير القبر، ثم دخل الناس إرسالا يصلون عليه فوجا فوجا، لا يؤمهم أحد، ثم دفن صلى الله عليه وسلم ونزل في حفرته العباس، وعلي، والفضل، وقثم، وشقران، ودفن في اللحد، وبني عليه في لحده اللبّن، ثم أهالوا عليه التراب، وجعل قبره عليه الصلاة والسلام مسطحا، ورشّ عليه الماء رشا.

أخي المسلم:
انظر وتمعن وتذكر، فإنّ الذكرى تنفع المؤمنين، فعليك إن أصبت يوما بمصيبة أن تذكر موت النبيّ صلى الله عليه وسلم، واعمل لآخرتك حتى تكون مع النبيّ صلى الله عليه وسلم في الجنّة، وأكثر من الصلاة عليه فإن الصلاة عليه نور وضياء.

دعاء: اللهم لا تجعل مصيبتنا في ديننا، ولا تجعل الدنيا أكبر همنا، ولا مبلغ علمنا ونجنا في الآخرة بفضلك يا أرحم الراحمين.