الثالث والسبعون
الحمد لله ربّ العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
إثبات الكرامات للأولياء ونبذ كلام من نفاها
قال الله تعالى: {ألا إنّ أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم}(سورة يونس).
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى: {من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إليّ عبدي بشىء أحب إليّ مما افترضت عليه}. حديث قدسي رواه البخاري.
الولي هو الذي تولى الله بالطاعة والعبادة واجتنب المعاصي والمحرمات وأعرض عن الانهماك في الملذات والشهوات يقول الله تعالى: {إنْ أولياؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون}(سورة الأنفال). ثم بعد الفرائض يأتي التقرب بالنوافل فكثرة النوافل ابتغاء لمرضاة الله يؤثر في القلب نورا وإشراقا حتى يحبه الله تعالى ومن أحبه الله تعالى أعطاه الولاية فتولاه بالحفظ والرعاية والكرامة وعصمه من الكفر.
تعريف المعجزة والكرامة:
وقد يطرأ على البعض سؤال ما هي المعجزة؟ وما هي الكرامة؟ وما الفرق بينهما؟
فالمعجزة: هي أمر خارق للعادة يأتي على وفق دعوى من ادعوا النبوة سالم من المعارضة بالمثل وهي تكون للأنبياء فقط دون سواهم.
وأما الكرامة فهي أمر خارق للعادة ولكنه لم يقترن بدعوة النبوة وهي التي تظهر على أيدي الأولياء أتباع الأنبياء.
وقد اتفق أهل الحق على إثبات الكرامات وأنّ الله يخص بها بعض أوليائه وقد ذكر الإمام النسفي أن نقض العادة على سبيل الكرامة لأهل الولاية جائز.
ومن الأدلة الدالة على الكرامات ما نص عليه القرءان في قول الله سبحانه في صفة مريم عليها السلام {كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنّى لك هذا قالت هو من عند الله إنّ الله يرزق من يشاء بغير حساب}(سورة آل عمران).
وكذلك ما نص القرءان عليه في قصة صاحب سليمان عن المجيء بعرش بلقيس ملكة سبأ حيث ورد ذلك في قوله تعالى: {قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك}(سورة النمل). وكذلك قصة أصحاب الكهف ونومهم أكثر من ثلاثة قرون.
وأما الأحاديث فكثيرة منها ما يلي:
عن أنس أن أسيد بن حضير ورجلا من الأنصار تحدثا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ذهب من الليل ساعة في ليلة شديدة الظلمة ثم خرجا وبيد كل منهما عصاه فأضاءت عصا أحدهما حتى مشيا في ضوئها حتى إذا افترقت بهما الطريق أضاءت عصا الآخر فمشي كل منهما في ضوء عصاه حتى بلغ أهله”. رواه أحمد والبخاري والحاكم وغيرهم.
وروى البخاري ومسلم أن النبيّ صلى الله عليه وسلم ذكر قصة النفر الثلاثة الذين آواهم المبيت إلى غار فدخلوه فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار فقالوا إنه لا ينجيكم من هذه الصخرة إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم فصار كل واحد منهم يدعو الله بصالح أعماله حتى انفرجت الصخرة فانطلقوا يمشون.
وحكي عن إبراهيم الأجري قال: جاءني يهودي يتقاضى عليّ في دين كان له عليّ وأنا قاعد عند الأتون أو قد تحت الآجر فقال لي اليهودي: يا إبراهيم أرني آية أسلم عليها. فقلت له تفعل؟ فقال نعم. فقلت انزع ثوبك فنزعه فلففته ولففت على ثوبه ثوبي وطرحته في النار ثم دخلت الأتون وأخرجت الثوب من وسط النار وخرجت من الباب الآخر فإذا ثيابي بحالها لم يصبها شىء وثيابه في وسطها صارت حراقة فأسلم اليهودي.
وحكي أن الجنيد قعد يتكلم في الناس فوقف عليه غلام نصراني متنكرا وقال له: أيها الشيخ ما معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: اتقوا فراسة المؤمن فإن المؤمن ينظر بنور الله تعالى. قال فأطرق الجنيد ثم رفع رأسه وقال: أسلم فقد حان وقت إسلامك. فأسلم الغلام.
إخواني
من أراد أن يصل إلى هذه الحالة الشريفة من الولاية فليسمع أبو الخير الأقطع حين يقول: ما بلغ أحد إلى حالة شريفة إلا بملازمة الموافقة ومعانقة الآداب وأداء الفرائض وصحبة الصالحين. والموافقة تعني سلوك طريق موافق لما جاء به النبيّ صلى الله عليه وسلم في الأقوال والأفعال وجميع الأحوال، وفي الاعتقاد بما يليق بالله تعالى من صفات الكمال وتنزيه الله عن صفات المخلوقين.
الأولياء موجودون في كل العصور:
وإنّ الكرامات التي تحصل للأولياء هي بفضل الله وعونه. وإنّ كل كرامة تحصل لولي من الأولياء في أمة محمد هي في الوقت ذاته معجزة لنبينا الكريم وذلك لأنه لولا اتباع هذا الولي لشريعة سيدنا محمد لما حصلت على يده كرامة. والكرامات ليست مقصورة على الأولياء في العهود الماضية بل إنه لا يخلو عصر من العصور من أولياء يحبون الله ورسوله ويحبهم الله ورسوله ويطيعون الله فيما أمر وينتهون عما نهى عنه وزجر. ورغم هذا العصر المليء بالفساد والفتن والانحلال والجهل فقد ثبت حصول الكثير من الكرامات من أولياء منهم من توفّاه الله ومنهم من هو حيّ يعبد الله ويدعوه ويسلك سبيل الدعوة إليه.
أخي المسلم، إنّ العلماء العاملين والأولياء المخلصين هم أنوار في زمن خيمت فيه الظلمات وجواهر تتلألأ وسط الفتن فهلاّ اقتديت بهم واستنرت بأنوارهم الجليّة.
اللهم إنّا نسألك أن تجعلنا من الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.
اللهم إنّا نعوذ بكل من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها.
التاسع والسبعون
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
إثبات وجود الله والرّدّ على الملاحدة.
قال الله تعالى: {أفي الله شك} (سورة إبراهيم). وقال أيضا: {فاعلم أنه لا إله إلا الله} (سورة محمد).
من المعلوم عند أهل الحق أنّ الله تبارك وتعالى موصوف بصفات أزلية أبدية تليق بجلاله. وصفة الوجود من صفات الله تعالى فيجب الاعتقاد أنّ الله موجود وأنّ وجوده ليس كوجودنا لأنّ وجودنا له بداية ونهاية وأمّا الله تعالى فوجوده بلا بداية أي لم سبق وجوده عدم ووجوده بلا نهاية أي لا يلحقه فناء. وليعلم أنّ الذي ينكر صفة الوجود لله تعالى يسمى ملحدا فيقال له: معطّل لأنه نفى صفة من صفات الله تبارك وتعالى الواجبة له بإجماع المسلمين. أما الدليل على وجود الله تعالى فإثباته بثلاثة طرق: إما بطريق الاستدلال، وإما بطريق الخبر الصادق للرسول المؤيد بالمعجزات، وإما بالدليل العقلي المحض.
1- طريق الاستدلال:
أما طريق الاستدلال ففي قوله تعالى: {إنّ في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنّهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبثّ فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون} (سورة البقرة). فهذه الآية تدعو إلى التفكر في مخلوقات الله الدالة على وجود الخالق العظيم الذي أحسن كل شىء صنعا ثم إذا تفكر بعقله بما جعل الله له من يد يبطش بها ورجل يمشي بها وأضراس تظهر له عند استغنائه عن الرضاع لوجد نفسه في أحسن تقويم. وإذا نظر إلى هذا العالم المتطور والمتغير والمتحول من حال إلى حال لوجد أنّ الأشياء وجدت بعد أن لم تكن ومنها ما يفنى بعد مدة ومنها ما يتغير بطريقة دورية كتعاقب الليل والنهار وشروق الشمس وغيابها يوميا والفصول الأربعة من السنة وهذه الأشياء حادثة مخلوقة تحتاج إلى خالق خلقها وإلى مدبر يدبرها وهو الله تعالى.
2- الخبر الصادق للنبيّ المؤيد بالمعجزة:
وأما الخبر الصادق للنبيّ المؤيد بالمعجزة فهو دليل على إثبات وجود الله. فالله تعالى أرسل رسلا من البشر مبشرين ومنذرين وكان الرسول منهم يدعو الناس لعبادة الله خالق كل شىء، فمنهم من آمن بدعوته ولم يطلب دليلا على صدقه، ومنهم من عاند وطلب من النبيّ إظهار معجزة تدل على صدقه كقوم نبي الله صالح. فتظهر المعجزات دليلا على صدق النبيّ أمام رهط كبير من الناس لا يتصور في العقل تواطؤهم على الكذب فيرون المعجزة فينقلونها إلى غيرهم. وهكذا تتناقل حتى تصل إلينا وهذا يسمى بالخبر المتواتر الذي لا يجحد عقلا. فنحن الذي يجعلنا نعتقد مثلا أنّ هناك بلدا تسمى الصين فيها أكثر من سبعمائة مليونا من البشر هو تواتر الأخبار على ألسنة أناس لا يتصور أن يكونوا قد اتفقوا على الكذب في هذا الخبر. والذي يكذّب الخبر المتواتر يكون للعقل مكابرا شاكا في كل شىء لا يصدق إلا ما يراه. فيضطره هذا إلى عدم التصديق بأنّ له جدّ لأنه لم يره، فهذا المكابر ضلّ لأنه شك في هذا الخير، فوقوع المعجزات على أيدي الأنبياء دليل على صدقهم فيما يدّعون فهذا دليل على وجود الله تعالى لا يرفضه إلا كل مكابر والعياذ بالله.
3- الدليل العقلي:
أما الدليل العقلي المحض على وجود الله فيتضح يإثبات حدوث العالم:
فالأجسام حادثة ليست أزلية فإننا نحسّ بأنها مبنية على الحاجة والافتقار إلى غيرها وكلّ ما كان كذلك فهو حادث لأنّ القديم يستغني بقدمه عن غيره. فنحن نرى الأجسام محتاجة إلى من يصرّفها ويدبّرها بإصلاح ما فسد منها، نراها عاجزة عن إصلاح نفسها بذاتها حتى في حال كمالها وقوتها ونراها محتاجة إلى من يقهر طبائعها المتضادة المتنافرة على الاجتماع ويجمعها بلا تفاسد.
والإنسان يخلق في بطن أمه ثم يخرج وهو لا يعلم شيئا ولا يتكلم ولا يمشي فيأخذ في النمو شيئا فشيئا فيتطور فتحصل له قوة يمشي بها وكلام ويحصل له علم يتجدد له شيئا فشيئا حتى نشأ طفلا ثم صار شابا ثم كهلا ثم شيخا ثم هرما. انتقل من ضعف إلى قوة ثم إلى ضعف فلا يعقل أن يكون طور نفسه بنفسه، ولا يعقل أيضا أن يكون الأب طوّر الابن ولا يعقل أيضا أن تكون الطبيعة مطورته. ولا يصحّ في العقل أيضا أن يكون تطوّره بدون مطوّر فثبت بطلان هذه التقديرات ووجب أن يكون بتطوير مطوّر موصوف بالحياة والعلم والقدرة والإرادة، وجوده قديم أزلي، وذلك المطوّر هو المسمى الله.
4- سبحان الخالق العظيم:
وقد سئل أحد العلماء عن الدليل على وجود الله تعالى فقال: “ورقة التوت ريحها ولونها وطبعها واحد عندكم، فقالوا: نعم، قال: يأكل منها النحل فيخرج العسل وتأكل منها الشاة فتخرج البعر ويأكل منها الدود فيخرج الحرير ويأكل منها الظباء فيتكون فيه المشك”. فمع أنّ لونها وطعمها ورائحتها واحد مع ذلك خرج منها ما تحول إلى أشياء تختلف في اللون والطعم والرائحة، فطعم الحرير غير طعم العسل وغير طعم البعر وغير طعم المسك، إذا لا بدّ لهذه الأشياء من خالق خلقها وطوّرها في بطون الحيوانات إلى أشياء مختلفة في اللون والطعم والرائحة والفائدة وهو المسمى الله فسبحان الخالق العظيم.
أخي المسلم، إعتبر مما تراه من نعم ربّ العالمين واستمع لما يقرّه العقل السليم ولا تتبع أقوال الملاحدة والمضلين تكن من الفائزين يوم الدين.
اللهم ثبتنا على الإيمان وأعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وقنا عذاب النّار إنك أنت الغفور الرحيم.
الرابع والخمسون
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
أحكام الصيام في شهر الاحسان
قال الله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا كُتِبَ عليكم الصيام كما كُتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون} البقرة.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :” من صام رمضان ايماناً واحتساباً غُفر له ما تقدم من ذنبه ” رواه البخاري.
أهلاً بك يا شهر الخير والبركة ومرحباً بقدومك يا شهر القرآن والطاعة. والصلاة والسلام عليك يا سيدي يا معلمَ التوحيد يا أفضلَ خلقِ الله ويا أكمل رسلِ الله يا من جعل اللهُ في اتباعك السعادةَ ولمن سلك نهجك الحُسنى وزيادة.
إخوة الاسلام، إن الصيام كغيره من العبادات له فرائض وشروط ومبطلات يجب على الصائم أن يتعلمها حتى يكون صيامه صحيحا مقبولا عند الله سبحانه وتعالى.
فرضية الصيام أمر معلوم من الدين بالضرورة
فُرض رمضان في السنة الثانية للهجرة وقد صام رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع سنوات توفي بعدها. وصيام رمضان وجوبه معلوم من الدين بالضرورة أي أنه ظاهر بين المسلمين يعلمه الجاهل والعالم فمن جحد فرضيته أي أنكر وجوب صيام شهر رمضان فهو كافر. وأما من أفطر في رمضان لغير عذر شرعي وهو يعتقد وجوبه عليه فلا يكفر بل يكون عاصيا فاسقا من أهل الكبائر يستحق العذاب الشديد في النار. والصيام ثابت بالقرآن الكريم قال تعالى : { فمن شَهِدَ منكم الشهر فليصمه } وثابت بالحديث الشريف وهو قوله صلى الله عليه وسلم :” بُني الاسلام على خمس ” وعدَّ منها الصيامَ بقوله ” وصوم رمضان” رواه الشيخان. وثابت بإجماع الامة على وجوبه في رمضان.
شرائط وجوب الصيام
والصيام واجب على كل مسلم بالغ عاقل قادر على الصيام غير الحائض والنفساء والمريض الذي لا يُرجى شفاؤه والعجوز الذي يعجز عنه للكبر. فلا يصح الصيام من الكافر الاصلي ولا المرتد (المرتد هو الذي كان مسلماً ثم خرج من الاسلام ) ولا يصح من حائض ولا نفساء. ولو صامتا حال جود الدم فعليهما اثم وعليهما القضاء. ولا يجب الصيام على الصبي أي غير البالغ ولكن إذا أكمل عشر سنين قمرية من العمر يجب على ولي أمره أن يضربه على تركه الصيام إذا كان مطيقا له.
ولا يجب الصيام على المجنون ولا قضاء عليه ولا يجب اداؤه على المريض الذي يضره الصوم ولا على المسافر سفراً طويلا وعليهما القضاء. ولو صام المريض والمسافر صح منهما، وإذا ضرهما حرم عليهما. ولا يجب الصيام على العجوز الفاني مخافة التلف والموت.
فرائض الصيام
وفرائض الصيام خمسة اشياء :
1- النية : ومحلها القلب فلا يشترط النطق بها باللسان. وهي واجبة لكل يوم من رمضان في ليلته ولا يصح الصيام بدون النية، يقول بقلبه ” نويت صيام يوم غد من شهر رمضان ” وعند بعض المذاهب يكفي أن ينوي في ليلة اليوم الاول منه عن جميع أيام رمضان فيقول بقلبه ” نويت صيام ثلاثين يوما عن شهر رمضان هذه السنة ” ويجب على الحائض والنفساء إذا انقطع الدم ليلة الصيام أن تنوي صيام يوم غد من رمضان وإن لم تغتسل.
2- الامساك: الامساك عن الاكل والشرب وعن ادخال كل ما له حجم ولو صغيرا الى الرأس أو البطن أو الامعاء ونحوها من منفذ مفتوح كالفم أو الانف أو القبل أو الدبر من الفجر ( أي دخول وقت الصبح ) الى غروب الشمس. ومن أكل أو شرب ناسيا ولو كثيرا لم يفطر ولو في صيام النفل لقوله صلى الله عليه وسلم : ” إذا نسي فأكل وشرب فليتمَّ صومه فإنما أطعمه الله وسقاه ” رواه البخاري.
والجماع واخراج المني بالاستمناء والمباشرة فإنه مفطر أما خروجه بالنظر المحرم أو الفكر فهو غير مفطر.
3- لما كان وقت الصيام من الفجر حتى المغرب وجب معرفة طرفي النهار على كل مكلف بالصيام. فمن أكل بعد الفجر معتقدا أن الفجر لم يطلع أي أنه لم يدخل وقت صلاة الصبح فسد صومه ولزمه القضاء وعليه الامساك عن المفطرات باقي النهار وكذلك لو أكل قبيل قرص الشمس معتقدا أنه قد غربت الشمس ثم تبين له خلاف ذلك فسد صومه ولزمه قضاء هذا اليوم، قال تعالى : { ثم أتموا الصيام الى الليل } البقرة. وغروب الشمس علامة على دخول الليل.
4- وكذلك يجب على المسلم الثبوت في الاسلام على الدوام في رمضان وغيره. فيجب عليه تجنب الوقوع في الكفر بأنواعه الثلاثة :
أ- الكفر الاعتقادي : كمن يعتقد أن الله جسم أو ضوء أو روح أو ينكر فرضية الصلاة أو الصيام أو يستحل شرب الخمر.
ب-الكفر الفعلي : كرمي المصحف في القاذورات.
ج-الكفر القولي : كمن يسب الله أو يسب نبيا من الانبياء أو ملكا من الملائكة أو يستهزىء بالصلاة أو الصيام أو أحكام الدين.
إن استمرار ايمان الصائم شرط لصحة صيامه، والكفر مبطل للصيام. فمن وقع في الكفر وهو صائم فَسَدَ صومه وعليه العود فورا الى الاسلام بالنطق بالشهادتين والامساك بقية النهار احتراما للصيام ثم قضاء هذا اليوم بعد رمضان.
من مفسدات الصيام
يفسد الصيام : 1- بالاكل ولو قدر سمسمة أو أقل عمدا غير مكره عالما بالتحريم وبالشرب ولو قطرة ماء أو دواء.
2- وبالقطرة في الانف والاذن وكذلك الحقنة في القُبُل. وعلى قول في المذهب الشافعي القطرة في الاذن لا تفطر أما القطرة في العين فهي غير مفطرة. والابرة في الجلد لا تفطر.
3 ـ ويفسد الصيام بالجماع نهارا عامدا باختياره ذاكرا للصيام ولو لم ينزل المني.
4 ـ وإذا طرأ على المرأة حيض أو نفاس ولو قبيل المغرب أفطرت
مما يستحب في الصيام
ويستحب في الصيام أشياء منها :
1 ـ تعجيل الفطر إذا تحقق غروب الشمس لقوله صلى الله عليه وسلم : ” لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر ” رواه البخاري. ويستحب القول عند الافطار ” اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت “.
2 ـ تأخير السحور الى آخر الليل وقبل الفجر ولو بجرعة وماء.
3 ـ كما يندب كثرة الجود وصلة الرحم وتلاوة القرآن والاعتكاف في المسجد لا سيما في العشر الاواخر من رمضان، وأن يفطِّر الصائمين. وإن شتمه سفيه فليقل إني صائم.
4 ـ ويتأكد في حق الصائم صون لسانه عن الغيبة والنميمة والكلام البذيء وغير ذلك من الامور المحرمة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :” رُبَّ صائم ليس له من صيامه إلا الجوع ” رواه ابن ماجه. فإن بعض الكبائر تذهب ثواب صيام هذا اليوم، فالذي لا يتورع عن النميمة والغيبة والشتم بغير حق وشهادة الزور أذهب ثواب صيام يومه.
أخي المسلم، اعلم أن الصبر على طاعة الله سبحانه وتعالى أهون من الصبر على عذابه. وليكن لك في شهر رمضان محطة للتزود بصالح الاعمال فإنّ خير الزاد التقوى.
أخي المسلم، قل كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كما كان يقول بعد إفطاره :” ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر إن شاء الله تعالى، الحمد لله الذي أعانني فصُمْتُ ورزقني فأفطرت اللهم لك صمنا وعلى رزقك أفطرنا فتقبل منا إنك السميع العليم.
الثالث
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
الخمر : أضراره الصحية والاجتماعية
قال الله تعالى : { إن تجتنبوا كبائرَ ما تُنْهَون عنه نُكَفِّر عنكم سيئاتِكم وندخلكم مدخلا كريما }.
إنّ مما يثير الاسى ويدمي القلوب أنّ كثيرا من الخصال المذمومة والعادات القبيحة قد انتشرت في بلاد المسلمين وتفشت في مجتمعاتهم وصارت ظواهر نراها ونلمس نتائجها السيئة المضرة بالصحة والاخلاق والقيم والروابط الاجتماعية.
ومن تلك الخصال والعادات شرب الخمور بأنواعها. وغنيّ عن البيان ما للخمر من أضرار على الصعيد الصحي والاجتماعي ولكننا أحببنا أن نورد بعض هذه المضار للتذكير والنصيحة.
والخمر هو الشراب الذي يحدث في شاربه نشوة وطربا ثم يغير العقلَ أي يسكره. سواء كان هذا الشراب من عصير العنب او من الشعير او من الذرة او من القمح او من التمر وغيرها. والقاعدة في ذلك ان ” ما أسكر كثيره فقليله حرام ” كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه ابو داود وغيره.
من الاضرار التي تسببها الخمرة صحيا :
إنّ شرب الخمر يعود على صاحبه بأضرار كثرة نذكر منها :
1- التأثير على الكبد : إنّ الحرارة التي تنتجها الكحول تقلل من احتراق الدهنيات. وهي ، أي الدهنيات المورد الاساسي لحرارة الجسم. وعدم تصريف الدهنيات يؤدي بدوره الى الكبد السمين. وهذه حالة خطرة قد تنتهي بضرب الكبد وتعطيله كليا.
2- التأثير على القلب : إنّ الكحول تسبب التصاق الكريات الحمر في الدم بعضها ببعض مما يؤدي الى جلطة تسد الاوعية الشعرية وتبعا لذلك تتخرب الانسجة لانعدام الاوكسجين.
3- تزداد كمية الحامض في الجسم مع احتساء الخمر مما يؤدي الى :
أ- انخفاض كمية السكر. ويؤدي استمرار انخفاض كمية السكر الى ضربة قاسية على الدماغ.
ب-ازدياد الحامض البولي. وأقل ما ينتج في هذه الحالة تراكم الحامض البولي في الدم ومن ثم ترسب هذا الحامض في المفاصل والتسبب في داء المفاصل.
من الاضرار التي تسببها الخمور اجتماعيا :
1- تؤثر الادمان على علاقة المدمن الشخصية وخاصة مع اسرته مما يؤدي في كثير من الاحيان الى الانفصال وتشرد الاولاد وتأثر أوضاعهم النفسية والاجتماعية والمسلكية.
2-ويؤثر الادمان على علاقات المدمن الاجتماعية في محيط مهنته واصدقائه.
3- عندما تتجاوز نسبة الكحول في دم الشارب نصف غرام في الليتر الواحد تتأثر مهارة السائق وتضطرب قيادته للسيارة.
4- وهناك علاقة كبيرة الى حد كبير بين حوادث العنف والقتل وبين تناول الكحول فقد دلت الابحاث سنة 1976 في الولايات المتحدة الاميركية أن مليونين من أصل ثلاثة ملايين عملية توقيف من قبل الشرطة كانت بسبب السكر الشديد في الاماكن العامة. ودلت الابحاث سنة 1955 في فرنسا أن 46% من مجموع حوادث القتل بسبب تعاطي الكحول. فما عساها تكون النسب في سنة 1984 وما بعدها. ولقد صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما قال : ” لا تشرب الخمر فإنها مفتاح كل شر”. رواه ابن ماجه.
فكم من الناس اقتتلوا وسفكوا دماء بعضهم بسبب السكر الشديد وكم من الناس خسروا ثرواتهم وجنى اعمارهم في القمار والمراهنات وهم تحت تأثير الخمر. وكم من الناس اغتصبوا اقرب الناس اليهم وهم تحت وطأة تأثير الخمر.
أخي المسلم، إنّ محاولات التغريب المتدرجة ومساعي التشويه نجحت الى حد كبير في مجتمعاتنا فكان لها جمعيات وهيئات ومندوبين ورواد تشبهوا بالمنحرفين في خطهم المنحرف الهدام. وعمّت بين فئات معينة عادة ما يسمى ” الشرب الاجتماعي ” للكحول وهي الباب العريض الذي يؤدي لعادة السكر ثم للادمان وويلاته الفردية والعائلية والاجتماعية.
وإنّ كثيرا من الشبان يظنون أنّ تناول الخمر سمة من سمات التقدم، في حين أنّ اللجوء الى المشروبات الكحولية فضلا عن ضرره العضوي والنفسي والاجتماعي هو سمة ضعاف النفوس وهبوط الى مستوى امرنا الله أن نترفع عنه ونعلو عليه.
أخي المسلم، كن آمرا بالمعروف وناهيا عن المنكر وكن صاحب حكمة وموعظة حسنة وتذكر قول النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم : ” من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا “. رواه البيهقي وغيره.
الحمد لله ربّ العالمين وصلى الله على سيدنا محمد الطاهر الأمين وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين.
أعظم نعم الله على أهل الجنة
قال الله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة}(سورة القيامة) وقال تعالى عن الكفار: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون}(سورة المطففين) وقال الله تعالى: {ليس كمثله شىء وهو السميع البصير}(سورة الشورى).
وعن صهيب رضي الله عنه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: “إذا دخل أهل الجنة الجنة يقول تبارك وتعالى: تريدون شيئا أزيدكم، فيقولون: ألم تبيّض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار؟ فيكشف الحجاب فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم”.(رواه مسلم).
الله تعالى خلق العباد منهم المؤمن ومنهم الكافر وقد أعد للكافرين عذابا أليما وهيأ للمؤمنين العيش الرغيد والنعيم المقيم وقد وعد الله عباده المؤمنين الصالحين دخول الجنة التي فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، وأكبر وأعظم نعمة يعطاها العبد في الجنة في الآخرة رؤية ذات الله المقدس، أما في هذه الدنيا الفانية فقد حجب الله عنا ذلك والكافر لا يرى الله لا في الدنيا ولا الآخرة لأنه كفر وطغى ولم يؤمن بالله تبارك وتعالى:
واعلم أخي المسلم أنّ الرؤية لله تعالى في الجنة تكون بلا كيف ولا تشبيه ولا جهة ولا مسافة قرب أو بعد ولا كيفية ولا حجم ولا لون، يرون شيئا لا كالأشياء الحادثة المخلوقة ولا يكون عليهم في هذه الرؤية اشتباه ولا أدنى شك هل الذي رأوه هو الله أو غيره كما لا يشك مبصر القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب أن الذي رآه هو القمر ففي ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “إنكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته” (رواه مسلم).
فقد شبه النبي عليه الصلاة والسلام رؤيتنا لله تعالى من حيث عدم الشك برؤية القمر ليلة البدر ولم يشبه الله تعالى بالقمر فإنّ كثيرا من الجهال إذا ذكر أمامهم هذا الحديث يتوهمون أنّ الله يشبه القمر وقد صرّح بعض العوام بذلك وهذا سفه الكلام. فحاشا أن يكون الله شبيها للقمر أو لغيره من المخلوقات وهو الذي وصف نفسه في القرءان الكريم فقال: {ليس كمثله شىء}. ولا يجوز تفسير قوله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} بنظر التفكير والاعتبار كقوله تعالى: {أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت}(الغاشية). لأن الدنيا دار عمل والآخرة دار حساب وكذلك لا يجوز أن يكون بمعنى نظر الانتظار كقوله تعالى: {ما ينظرون إلا صيحة واحدة}(يس) لأنه ليس في شىء من أمر الجنة انتظار بل ينال المرء فيها ما تشتهيه نفسه بدون انتظار لأن الانتظار معه تنغيص وتكدير والآية {إلى ربها ناظر} خرجت مخرج البشارة للمؤمنين وأهل الجنة ممكنون مما أرادوا وقادرون عليه فإذا خطر ببالهم شىء حصلوا عليه مع خطورة ببالهم.
الدليل على جواز رؤية الله في الآخرة:
ومما يدل على أنّ الله عز وجل يرى بالأبصار قول الله حكاية عن موسى عليه السلام: {رب أرني انظر إليك}(الأعراف) فلا يجوز أن يكون نبي من الأنبياء قد ألبسه الله جلباب النبيين وعصمه مما عصم منه المرسلين يسأل ربه ما يستحيل عليه فقد علمنا من ذلك أنه لم يسأل ربه مستحيلا وأنّ الرؤية جائزة على ربنا عز وجل والدليل على ذلك قول الله تعالى لموسى عليه السلام: {فإن استقر مكانه فسوف تراني} (الأعراف) فلما كان الله قادرا على أن يجعل الجبل مستقرا كان قادرا على أن يمكّن نبيه موسى من أن يراه فدل ذلك على أن الله قادر على أن يري نفسه عباده المؤمنين، فقوله تعالى لموسى: {لن تراني} أراد به في الدنيا دون الآخرة بدليل قوله تعالى: {فإن استقر مكانه فسوف تراني}. أما عن الآخرة فقد قال {تحيتهم يوم يلقونه سلام}(سورة الأحزاب). واللقاء في هذه الآية ليس بمعنى اجتماعهم بالله لأن الله لا يوصف بالجسم بل بمعنى الرؤية لله وهم في الجنة، وقال في حق المؤمنين أيضا: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة}(سورة يونس) وقد فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم المبيّن عن الله عز وجل أنّ الزيادة في قوله تعالى: “وزيادة” رؤية الله تبارك وتعالى.
ملاحظة هامة:
إنّ ما أثبته الله تعالى في القرءان وجاء به نبيه صلى الله عليه وسلم فحقه التسليم والقبول ومنه رؤية الله الذي لا يشبه شيئا ولا مسوغ لنفي رؤية الله بعد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: “إنكم سترون ربكم” وهذا زيادة في التكريم للمؤمنين في الجنة ولكن ليس كرؤيتنا لبعضنا وليس اجتماعا بالله كاجتماع المصلين بإمامهم في المسجد لأنّ الله تعالى يستحيل عليه السكنى في مكان، قال سيدنا الإمام علي رضي الله عنه وكرم الله وجهه: “كان الله ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان”.
اللهم ارزقنا رؤيتك في الآخرة ورؤية نبيك الأعظم محمد صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة.
قيل
الرابع والستون
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
الاحكام الضرورية لفريضة الحج
قال الله تعالى : { وأَذِّنْ في الناس بالحج يأتوكَ رجالاً وعلى كل ضامرٍ يَأْتين من كلِ فَج عميق. ليشهدوا منافعَ لهم ويذكروا اسمَ الله في أيامٍ معلوماتٍ على ما رزقهم من بَهيمة الانعامِ فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير. ثم ليقضوا تَفَثَهم وليوفوا نذورَهم وليَطَّوفوا باليت العتيق } الحج.
إخوة الاسلام، ان الحج فريضة عظيمةُ الثواب كثيرةُ المنافع والفوائد، والحج من أهم أمور الاسلام، وان الحج والعمرة يجبان في العمر مرة على المسلم القادر المستطيع ولا بد لمن أراد القيام بهاتين الفريضتين العظيمتين أن يتعلم كيفيتهما على الوجه الشرعي.
فإن للحج والعمرة ضروريات لا يصح أداؤهما بدونها وهي التي تُسمى اركان الحج والعمرة. وقد اقتصرنا في هذه النشرة على شرح الاركان والواجبات دون السنن لأن من أتى بهما دون السنن صح نسكه ولا فدية ولا إثم عليه.
وأداء النسك على ثلاثة أحوال :
1ـ الافراد : أن يُحرم بالحج في أيامه ويأتي به ثم يُحرم بالعمرة.
2ـ التمتع : أن يحرم بالعمرة وحدها في أيام الحج ويأتي بها تامة ثم يُحرم للحج.
3ـ القران : أن يُحرم بالحج والعمرة معا.
ويجب على المتمتع والقارن دم يذبحه يوم النحر في الحرم.
كيفية أداء أعمال الحج:
أركان الحج خمسة فمن ترك ركناً كالطواف لم يحل من إحرامه حتى يأتي به الا النية والوقوف بعرفة.
1ـ النية : أن ينوي الحج بقلبه ولو في بيروت مثلا أو بعدها ولكن قبل مجاوزة الميقات وميقات بلادنا مكان يقال له ” آبار علي ” وهو بعد المدينة المنورة بحوالي خمسة عشر كيلومتراً على طريق مكة فلا يجوز للمسافر أن يتجاوز هذا المكان بلا إحرام. فبعد الخروج من المدينة المنورة يمر على منطقة ” آبار علي ” حيث يتجرد من ثيابه ويلبس ثياب الاحرام وينوي الحج بقلبه ويسن له أن يقول بلسانه ” نويت الحج وأحرمت به لله تعالى. لبيك اللهم لبيك”. بعد هذه النية يَحْرُمُ على الحاج ما سنذكره من محرمات الاحرام.
وأما المسافر بالطائرة فعليه بعد اقلاعها من بيروت أن يلبس ثياب الاحرام وينوي الحج بقلبه قبل أن يتجاوز هذا الميقات في طريقه الى جدة جواً وعلى من تجاوز الميقات قبل أن ينوي الحج العودة اليه فإن لم يعد الى الميقات لزمه ذبح شاة.
2ـ الوقوف بعرفة : في اليوم التاسع من ذي الحجة يذهب الحاج الى عرفة حيث يجب عليه أن يمكث ولو للحظة فيما بين ظهر اليوم التاسع (يوم عرفة) الى فجر اليوم العاشر(يوم العيد). ولو مكث في عرفة بعد الظهر وخرج قبل المغرب صح وقوفه ولكن الافضل أن يبقى الى ما بعد المغرب ليجمع ما بين الليل والنهار. ثم بعد عرفة يمر في رجوعه الى مكة على ” مزدلفة ” ويكفي أن يبقى فيها ولو لحظة بعد منتصف الليل لأن المبيت في مزدلفة واجب على قول. وإن شاء يلتقط من أرضها 70 حصاة لرمي الجمرات.
رمي الجمرة الاولى : (من واجبات الحج)
وفي صباح اليوم الاول من العيد يكون في ” منى ” ليرمي سبع حصيات الى جمرة ” العَقَبة ” شرط أن يرميها حصاة حصاة وشرط أن تنزل كلها في الحوض المخصص لها.
3ـ الحلق أو التقصير : فإذا أتم ما ذكرناه فإن شاء الرجل حلق أو قَصَّر ” وأما المرأة فتقصر فقط ” وإن شاء قدم ذلك على الرمي. فإذا فعل الحاج هذين ” الحلق أو التقصير ورمي جمرة العقبة ” جاز له بعض ما يحرم على المحرم كلبس السروال والقميص ووضع الطيب ودهن الرأس ونتف الشعر.
4ـ طواف الافاضة : ويصح طواف الافاضة الذي هو طواف الركن بعد نصف ليلة العيد. ويشترط للطواف الطهارة من الجنابة والحيض والنفاس والحدث الاصغر ومن النجاسة في البدن والثوب. ويجب على المرأة الحائض تأخير الطواف الى وقت النقاء من الحيض والاغتسال منه ولا يجوز لها ترك هذا الطواف. فلو رجعت الى بلدها بدون طواف الفرض وجب عليها الرجوع الى مكة للطواف. ويبدأ الطواف من الحجر الاسود ويجب أن تكون الكعبة عن يساره في جميع طوافه، فلو تحول صدره بحيث صارت مواجهة له أو خلفه بسبب الزحمة وجب عليه أن يعود الى المكان الذي تحول صدره عنده ثم يتابع طوافه. ولا يشترط للطواف قراءة مخصوصة فلو طاف وهو ساكت صح. والطواف سبعة أشواط.
5ـ السعي بين الصفا والمروة : لا يصح السعي إلا بعد طواف فمن شاء سعى بعد طواف القدوم أو أخّره ليسعى بعد طواف الافاضة. ويبدأ السعي من الصفا ويختم بالمروة والذهاب يُعَدُّ مرة والرجوع مرة. والسعي سبعة أشواط ولو لم يكن على وضوء ويصح من الحائض والجنب ولو سعى وهو ساكت صح.
رمي باقي الجمرات : (من واجبات الحج )
وفي اليوم الثاني من العيد وبعد دخول وقت الظهر في ” منى ” يرمي الحاج (21) حصاة الى الجمرات الثلاث : سبع حصيات منها بالجمرة الصغرى أولا ثم سبع حصيات في الجمرة الوسطى ثم سبع حصيات في الجمرة الكبرى. شرط أن يرميها في الحوض حصاة حصاة وليس جملة. وفي اليوم الثالث بعد الظهر يفعل مثلما فعل في اليوم الثاني. ومن غربت عليه شمس اليوم الثالث وهو في ” مِنى ” وجب عليه رمي اليوم الرابع بعد الظهر ( كرمي اليوم الثالث ) ولا يجوز التوكيل لمن استطاع أن يرمي بنفسه ولا يسقط عنه. وبهذا انتهت جميع ضروريات الحج وجاز له جميع ما حَرُمَ عليه حتى الجماع.
ضروريات العمرة
بعد الانتهاء من أركان وواجبات ثالث العيد أو رابعه يترك ” مِنى ” ويقصد ” منطقة التنعيم ” خارج مكة حيث ميقات العمرة عند مسجد السيدة عائشة رضي الله عنها ويلبس ثياب الاحرام ثم ينوي العمرة بقلبه ويسن أن يقول بلسانه ” نويت العمرة وأحرمت بها لله تعالى لبيك اللهم لبيك ” ويدخل مكة ويطوف سبعاً ثم يسعى بعده سبعاً ثم يحلق الرجل أو يُقصِّر والمرأة تقصر شعرها. ولا يجب في العمرة الوقوف بعرفة.
ما يحرم على المحرم بالحج والعمرة:
اعلم، اخي المسلم، أنه من أحرم بالحج أو العمرة حرمت عليه أشياء :
1ـ فيحرم على الرجل لبس القميص والبنطلون والحذاء الساتر للعَقِب أو الاصابع ويحرم عليه تغطية رأسه. ويحرم على المرأة تغطية الوجه ولبس الكفوف.
2ـ استعمال العطر والصابون المعطر ودهن الرأس أو شعر اللحية بالزيت ونحوه.
3ـ نتف الشعرمن الرأس والبدن عمداً. فمن نتف شعرة يُخرج مُداً من غالب قوت البلد وفي الشعرتين مُدين وفي الثلاث الدم أي يذبح شاة، أو يصوم ثلاثة ايام أو يوزع ثلاثة أصع على ستة مساكين من غالب القوت.
4ـ ويحرم الجماع ومقدماته ويبطل حجه بالجماع قبل الاتيان باثنين من هذه الثلاثة وهي : طواف الافاضة ـ والحلق أو التقصير ـ ورمي جمرة العقبة. ولكن يتم النسك الذي هو فيه ثم يقضي.
5ـ عقد النكاح حالة الاحرام لا ينعقد. وليس فيه دم.
6ـ قتل صيد الحرم وقتل الصيد البرى المأكول أما الحيوان المؤذي كالعقرب فيجوز قتله.
ومن ارتكب شيئا من محرمات الاحرام كالطيب وقلم الظفر أو دهن رأسه أو لحيته بالزيت وجب عليه أحد ثلاثة أشياء :
1ـ الدم أي يذبح شاة. 2ـ وإن شاء صام ثلاثة ايام. 3 ـ أو يوزع ثلاثة آصع من غالب قوب البلد على ستة مساكين. والصاع هو أربعة أمداد والمد هو ملء الكفين بكفيّ رسول الله صلى الله عليه وسلم.
نصيحة عظيمة الفائدة :
أيها المسلم، حافظ على الصلوات في أوقاتها أثناء سفر الحج ولا تتهاون بتأديتها بحجة الانشغال أو التعب. ومهما حصل معك من مشاكل ومتاعب وصعوبات فإياك ثم إياك أن تقع في الكفر ولو عند الغضب، فإن بعض من يذهب الى الحج يعودون وقد ازدادت معاصيهم وكثرت ذنوبهم إما بسبب تأخير الصلاة عن وقتها أو الوقوع في الغيبة ونحو ذلك من المعاصي أو الوقوع في الكفر والعياذ بالله تعالى كسب الله عز وجل أو سب فريضة الحج العظيمة ولو غاضباً.
فقد نصَّ العلماء والمفسرون على أن الكفر محبط للاعمال الصالحة وأن الجهل ليس عذرا، وفي الكفر الصريح لا يسأل المرء عن نيته وقصده. قال تعالى : { ان السمعَ والبصرَ والفؤادَ كلُ أولئك كان عنه مسؤولا “. الاسراء.
وقال : { ما يَلْفِظُ من قولٍ إلا لديه رقيبٌ عتيد } سورة ق.
اللهم تقبل منا صلاتنا وصيامنا ونسكنا وتوفَّنا وأنت راضٍ عنا يا رب العالمين.
الثامن والخمسون
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه اجمعين.
الالتزام بالأوامر الإلهية
قال الله تعالى :{ ومن يَتَعَدَّ حدودَ الله فقد ظَلَمَ نفسه } الطلاق
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :” إن الله فرض فرائضَ فلا تُضَيِّعوها وحَدَّ حدوداً فلا تعتَدوها وحَرَّمَ أشياءَ فلا تنتهكوها وسكتَ عن أشياء رحمةً بكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها” رواه الدارقطني وغيره.
إعلموا إخوة الاسلام، إن التقوى لها أركان : أولها الايمان بالله ورسوله، ثانيها أداء الواجبات، ثالثها اجتناب المحرمات.
فينبغي على كل مكلف أن يعتني بهذه الضروريات وسبيلُه الى ذلك طلب العلم الشرعي لا بمجرد التفكر والذكر ولا بمجرد الانتساب الى شيخ عالم أو صوفي زاهد.
هذه الاركان الثلاثة مقدمة على النوافل والذكر اللساني والقلبي ولا يشترط للتقوى بلوغ درجة معرفة القراءة والكتابة فكثير من الصحابة كانوا أميين كما في قوله تعالى :{ هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم آياتِه ويُزكيهم ويُعلمهم الكتاب والحِكمة } الجمعة.
فمع كونهم أميين بعث الله فيهم نبيه محمداً الأمي ليعلمهم الكتاب والحكمة، وتعليم الرسول صلى الله عليه وسلم لهم هو السبيل الوحيد في تفقههم في الدين. لأن الوحي لا ينزل على غير الانبياء. وأما المُلهَمون المُحدَّثون فهم الاتقياء الذين كان سبق لهم أن حصلوا علم الدين الضروري بطريق التلقي من العلماء مشافهة. وأما من اعتمد على مجرد المطالعة في الكتب من غير أن يحصل القدر الضروري من العلماء فقد عرض نفسه للخطر.
ولسنا أفضل من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لنخالفهم في أسلوب التعلم فنعتمد على مجرد المطالعة وهم الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم :” خير القرون قرني ثم الذين يَلُونهم ثم الذين يلونهم” رواه البخاري.
المثل الصالح والقدوة الحسنة
كان سيدنا عبد الله بن عباس رضي الله عنه وهو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم يتلقى من الرسول علم الدين مشافهة ما كتب الله له وقد دعا له الرسول بأن يعطيه الله فهم القرآن والحديث. واعتنى به لما رأى فيه من النجابة والاقبال التام على تعلم الدين. فإنه كان من شدة حرصه رضي الله عنه يبيت في بيت رسول الله حين يكون صلى الله عليه وسلم في بيت زوجته ميمونة خالةِ سيدنا عبدِ الله بن عباس وذلك ليعلم ما يفعل الرسول في الليل من أمور العبادة وما يقول. وبعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقل ” أنا يكفيني أني كنت حضرت مجالس كثيرة للرسول ولغتي لغة القرآن التي أنزل بها” بل كان يذهب الى هذا والى هذا من أصحاب رسول الله الذين هم أكبر سنا منه وأكثر ملازمة للرسول كزيد بن ثابت رضي الله عنه فقد ثبت بالاسناد الصحيح أن سيدنا عبد الله بن عباس ذهب الى بيت سيدنا زيد بن ثابت فاخذ بركاب دابته احتراما واجلالا فقابل سيدُنا زيد هذا الاكرام بتقبيل يد عبد الله بن عباس وكلاهما من أهل الورع والفضل”. رواه الحافظ ابن حجر في تميز الصحابة والبيهقي في كتاب الآداب وفي جزء أبي بكر بن المقرى في إثبات تقبيل اليد.
وأما ما يزعمه البعض من أن تقبيل أيدي العلماء أهلِ الورع والفضل هو من آثار الوثنية فهو مردود فقد اتفق علماء الحديث على أن ما استدلوا به ساقط الاسناد لا يحتج به ولا يعمل به وهو أن رجلا أخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقبلها فاجتذبها رسول الله.
أقسام الفرائض
واعلم اخي المسلم، إن الفرائض تشتمل على : 1ـ الفرض العملي الذي يتعلق بالبدن كالصلاة. 2ـ والفرض الاعتقادي الذي يتعلق بالقلب وهو العلم المتعلق بمعرفة الله ورسوله والايمان بالبعث والحشر والثواب والعقاب في الاخرة والجنة والنار ونحو ذلك، وما يتعلق بأعمال القلوب من اخلاص النية لله تعالى للخلاص من الرياء وتصفيتِه من الحقدِ والحسدِ وسوءِ الظن بعباد الله تعالى ونحوه.
واما نوافل الاعمال من العبادات كرواتب الصلوات (كسنة العصر مثلا) أو صيام التطوع في غير شهر رمضان فإنّ من أتى بها فله أجر جزيل عند الله ويزيده قرباً الى الله ومن لم يأت بها فليس عليه عقاب في الاخرة فمن أراد النجاة ليبادر الى تعلم الفرائض وليحرص أولا على تعلم الضروريات التي لا بد منها لصحة العمل. ومن كان تاركا للصلاة لا يؤديها فليتعلم ضروريات الصلاة ثم ليبدأ بالصلاة من غير أن يفوته فرض واحد لأن من يُفَوِّتُ صلاةً عن وقتها الى ان يدخل وقت الصلاة التي بعدها لغير عذر شرعي فعذابه عند الله شديد لقوله تعالى :{ فويلٌ للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون } الماعون.
الحرام ما حرمه الله والحلال ما أحله الله
وأما قوله صلى الله عليه وسلم :” وسكت عن أشياء رحمةً بكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها” أي أن ما لم يذكره الله في القرآن ولا أوحى به الى نبيه ليبلغه أمته فقد عفا الله عنه أي أن الله لم يذكر ذلك في كتابه ولا أوحى به الى نبيه ليبلغكم اياه رحمةً بكم غير نسيان لأن النسيان الذي هو الذهول مستيحلٌ على الله أي لا يجوز في حقه. فما لم يفرضه اللهُ فليس بفرض وما لم يحرمه اللهُ فليس بحرام. وليس للانسان أن يقول عن شيء أنه حرام أو حلال دون مستند شرعي.
اخي المسلم، ما أجمل السير على طريق الصحابة الابرار والاقتداء بأفعالهم الحميدة وما أجمل أن نطبق تعاليم النبي المصطفى فنتعلم الحلال والحرام ونطبق ذلك على أنفسنا فنكون من الناجين بإذن الله.
اللهم أجرنا من النار وأجر والدينا ومشايخنا، اللهم نجني من الغم الذي نحن فيه وفرج الكرب عنا، رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا.
إدارة السنة
———
الثاني والثلاثون
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
الدعوة العظيمة : الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
قال الله تعالى { كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله } آل عمران.
إن الخطاب في هذه الآية الكريمة لأمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم التي خصها الله بصفات حميدة منها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لقد ذمّ الله تبارك وتعالى بني اسرائيل بقوله سبحانه { لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصَوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئسما كانوا يفعلون } المائدة. ثم إن الآيات التي تؤكد اهمية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كثيرة وغالباً ما تقرن مع الايمان بالله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصفة الفلاح، قال الله تعالى { والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله } التوبة. وأما صفة الكفرة والمنافقين الذين يتظاهرون ويدّعون الاسلام وهم يخفون ويبطنون الكفر فهي عكس ذلك،
قال تعالى { المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف } التوبة. ثم إن الحَسَنَ ما حسّنه الشرع والقبيح ما قبّحه الشرع وقد أقرت بذلك العقول السليمة ولا يعود ذلك الى آراء الناس مع اختلاف مشاربهم كي لا يتنازعوا.
الخمر والميسر : الشر المستطير
وإن من شر انواعِ المنكر التي تفشت في بلادنا شرب الخمور التي غزت كثيراً فصار شربها علناً في البيوت والمطاعم والفنادق والمتاجر لا يستحون من الخلق ولا من الخالق. ثم إنّ شرب الخمر حرام وهذا أمر معلوم من الدين بالضرورة أي أمر ظاهر بين المسلمين ظهوراً بحيث يعلمه الجاهل والعالم فمن أنكر حرمة شرب الخمر فقد كفر وخرج من الملة المحمدية ويجب عليه أن يغير اعتقاده باعتقاد حرمتها والعودة الى الاسلام بالشهادتين. قال الله تعالى { يا ايها الذين آمنوا إنما الخمرُ والميسرُ والأنصاب والأزلامُ رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. إنما يريد الشيطانُ أن يوقعَ بينكم العداوةَ والبغضاءَ في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون } وقد سمع سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذه الآية فقال ” انتهينا يا رب ” أخرجه أبو داود. وأريق الخمر في طرقات مكة بعد نزول هذه الآية. ولقد حرّم الله الخمر لما فيها من أضرار جسيمة في الناحية الدينية والخلقية والصحية والاجتماعية. وللطب في المختبرات كلام كثير وتأكيد كبير على مضارها الجسمية. والذي يعيش في بلاد الغرب يعلم كم تقتل الخمر كل يوم من المدمنين مدّعي الحضارة. وقد قرر معهد الاحصاء القومي الفرنسي ان ما تقتله الخمر من الفرنسيين أكثر مما يقتله مرض السل. وأما عن أضرار الخمر في الدين فهي واضحة في الآية السابقة إذ ان الخمر تصد عن الصلاة وعن ذكر الله فيعيش الانسان في حيرة وضياع وغفلة فيقترف الذنوب ويتيه في ظلام الآثام. وأما عن أضرارها الاجتماعية فهي تسبب العداوة والبغضاء بين ابناء المجتمع فضلا عما تسببه من تفكك في الأسرة الواحدة وإهمال حقوق الزوجة والاولاد. وأما الميسر (القمار) فهو من المنكرات الرائجة في مجتمعاتنا وهو حرام بكل أنواعه من المراهنة في سباق الخيل الى ما يسمى بلعبة ” البينغو ” و” الروليت ” وSLOT MACHINES ” والى ما هنالك من انواع أتت بها إلينا ما تسمى بالحضارة والمدنية والتقدم وكلها تصب في مصب واحد هو الميسر الذي حرمه الله ورسوله وتهدف الى سلب الناس اموالهم بطريق الحرام بدلا من توظيفها بشكل ينفع الفرد والأسرة والمجتمع مما يدعم الوطن في نواحي الاقتصاد والاجتماع والتربية.
شرور أخرى :
ولا ننسى صنفاً آخراً من المنكر مستورداً من بلاد الانحلال والفسق والفجور ألا وهو الافلام الخلاعية من خلال دور السينما وأفلام الفيديو التي صارت في متناول المراهقين وفيها ما فيها من تحريض على ارتكاب جريمة الزنا بالاضافة الى كتب الخلاعة التي تثير الشهوات وتدعو الى فعل المنكرات تحت ستار التقدم والتحرر والحرية والتربية وبرامج الرياضة. وكذلك لا بد من ذكر الحفلات الراقصة التي يقيمها الشباب عن غفلة وسَفَه والتي يحدث فيها ما يحدث، وكثيراً ما تتسع دائرة الحفلات لتصل الى حفلات فجور وفسوق. العجب العجاب فيها موقف الاهالي والساكت عن الحق شيطان أخرس.
وإننا إذا اردنا أن نتأكد من مضار الخمر والميسر والزنا وحفلات العربدة والمجون فلننظر الى ما خلفته من آثار سلبية في المجتمع الغربي من تمزيق للمجتمع وتقطيعٍ لأوصاله وانتشار الشذوذ والانحراف عن الفطرة السليمة وشيوع الخيانة الزوجية حتى على الطرقات، وكثرةِ حالاتِ الانتحار عند البنَات، والولادة من غير أب شرعي مما يزيد المجتمع خراباً بتشريد أولاد الزنا.
ضرورة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
إخوة الاسلام إن زعماء المسلمين وعلماءهم وعوامهم كلهم مطالبون اليوم بحماية اولادنا من الاوبئة الشنيعة التي يسعى الكفرة والفسقة الى نشرها في مجتمعنا الاسلامي ولا ينبغي لنا السكوت عنها وإلا أصابنا وأولادنا من بلائها كما في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم :” مثل القائم في حدود الله (الذي يسعى في دفع المنكرات وإزالتها) والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فصار بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها وكان الذين في أسفلها إذا استَقوا من الماء مروا على من فوقهم فقالوا : لو أنّا خرقنا في نصيبنا خرقاً ولم نؤذ من فوقنا. فإن تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعاً وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعاً “. رواه البخاري.
الحكمة والموعظة الحسنة
أخي المسلم، لا تقل: ما لي وللناس ليفعلوا ما يريدون ويشربوا ما يحبون. بل كن داعياً الى الرشاد والفلاح وساعياً الى الخير والنجاح، وامر بالمعروف وانه عن المنكر بالحكمة والموعظة الحسنة وتذكر
حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” من دعا إلى هدى كان له من الاجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئاً “. رواه مسلم.
اللهم اجعلنا من الهادين المهديين ولا تجعلنا من الضالين المضلين. واصلح احوالنا وثبت اقدامنا أنك على كل شيء قدير.
الواحد والاربعون
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
الانبياء صفوة خلق الله
قال الله تعالى : { كان الناسُ أمةً واحدةً فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين }. (البقرة).
وقال الله تعالى : { وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نُوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون }(الانبياء).
لقد بعث الله الانبياءَ رحمةً للعباد إذ ليس في العقل ما يُستغنى به عنهم لأن العقل لا يستقل بمعرفة الاشياء المُنجِية في الآخرة، فكان في بعثة الانبياء مصلحةً ضروريةً لحاجة العباد لذلك تفضل الله على عباده من غير وجوب عليه. ثم إن هؤلاء الانبياء هم صفوةُ الخَلْقِ إصطفاهم الله عز وجل من بين خَلْقِهِ فليس فيهم من هو ذميم الخِلْقَةِ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ” ما بعث الله نبياً إلا حسنَ الوجه حسنَ الصوت وإن نبيكم أحسنُهم وجهاً وأحسنُهم صوتاً “. رواه الترمذي. فآدم عليه السلام الذي هو أول الانبياء والبشر لم يكن كالوحش يأوي الى الغابات ويمشي عارياً، ولم يكن مُحْدَودِبَ الظهر، بل كان جميل الخِلْقَةِ كما ان كل الانبياء كانوا جميلي الخِلقة والشكل، وليس فيهم ذو عاهة في خِلقته، لم يكن فيهم أعرج ولا كسيح ولا أعمى.
إنما نبي الله يعقوب عليه السلام من شدة بكائه على ابنه سيدنا يوسف عليه السلام ابيضَّت عيناه من شده الحزن ثم ردّ الله تعالى عليه بصره لمّا أرسل يوسف عليه السلام بقميصه من مصر الى ” مَدْيَنَ ” البلدة التي فيها أبوه يعقوب، الله تعالى جعله يشم ريحَ يوسف فارتدَّ بصيراً، أما هو في أصل الخلقة لم يكن أعمى ولا كان به عمى قبل هذه المصيبة التي أصابته بفقد ابنه يوسف عليه السلام.
اما موسى عليه السلام فقد تأثر لسانُه بالجمرة التي تناولها ووضعها في فمه حين كان طفلاً أمام فرعون، وصار في لسانه عقدة خفيفة ولكن كلامه كان مفهماً لا يبدل حرفا بحرفٍ بل يتكلم على الصواب ولم يكن ألثَغَاً. ولما نزل عليه الوحي دعا اللهَ قائلا { واحْلُلْ عقدةً من لساني} فأذهبها اللهُ سبحانه عنه.
صفات الانبياء:
وقد جرت عادة العلماء في كلامهم عن الأنبياء عليهم السلام على ذكرِ بعضِ الصفات التي هي واجبة للانبياء كالصدقِ فيستحيل عليهم الكذبُ لانه لو كان فيهم من يكذب لكان تردَّد خبره بين الصدق والكذب وذلك نقص ينافي مناصب النبوة. وأما ما ورد في قصة سيدنا ابراهيم عليه السلام من أنه حطّم الاصنامَ التي كان يعبدها قومُه وتركَ الصنمَ الكبيرَ فلما عاد قومه وقالوا له : أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا ابراهيم. فقال لهم { بل فعلَه كبيرُهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون} فليس هذا كذبا بل هذا صدق من حيث الباطن والحقيقة لأن كبير الاصنام هو الذي حمله على الفتك بالاصنام الأخرى من شدة إغتياظه من قومه لمبالغتهم في تعظيمِ الصنمِ الكبيرِ بتجميلِ هيأتِه وصورتِه فحملَه ذلك على أن يكسرَ الصغارَ ويُهينَ الكبيرَ فيكون إسنادُ الفعلِ الى الكبيرِ اسناداً مَجَازياً فلا كَذِبَ في ذلك.
ومن صفات الانبياء الفطانةُ فيستحيل عليهم الغباوةُ لأن الغباوةَ تنافي منصبهم لأنهم لو كانوا اغبياء لَنَفَرَ الناسُ منهم لغباوتهم، والله عز وجل حكيم لا يفعل ذلك، فإنّ الانبياء أُرسِلوا ليبلغوا الناسَ مصالحَ آخرتهم ودنياهم والبلادةُ تنافي هذا المطلوب.
وكذلك يستحيل عليهم التلبُّسُ بالرذالة كائنة ما كانت، ويستحيل عليهم صفةُ السفاهة.
عصمة الانبياء:
وتجب لهم العصمةُ من الكفر قبل النبوة وبعدها. وأما قولُ ابراهيم عن الكوكب حين رآه { هذا ربي } فهو على تقديرِ الاستفهامِ الإنكاري فكأنه قال ” أهذا ربي كما تزعمون ” وليس معناه أنه اعتقد أن الكوكب رب يستحق العبادة. ثم لما غاب الكوكبُ قال { لا أحب الآفلين } أي لا يصلح هذا الكوكبُ أن يكون رباً فكيف تعتقدون ذلك. لقد أراد سيدُنا ابراهيم عليه السلام ان يُبينَ لهم الدليلَ العقلي على وجود الله ويُبينَ لهم أن الشيء الذي هو جِسْمٌ يتغير ويتبدل لا يستحق العبادة. ولمّا لم يفهموا مقصودَه بل بقوا على ما كانوا عليه قال حينما رأى القمر مثلَ ذلك فلم يجد منهم بُغيتَه. فأظهر لهم أنه بريء من عبادتهم لغير الله وأن الكوكبَ وما شابَهَه لا يصلح للربوبية، ثم لما ظهرت الشمس قال مثلَ ذلك فلم يفهموا بُغيتَه فأظهر براءَتَه من ذلك. وأما هو في حد ذاته كان يعلم قبل ذلك أن الربوبية لا تكون إلا للهِ بدليلِ قولِه تعالى : { ولقد آتَينَا ابراهيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْل}.(الانبياء).
ويستحيل على الانبياء المعاصي الكبيرة والصغائر التي فيها خِسةٌ ودناءةُ نفسٍ كسرقةِ لقمة خبز أو حبة عنب. وأما ما سوى ذلك من الصغائر التي ليس فيها خسة ودناءة فقد تحصل من أحدهم بدليل قولِه تعالى في حق آدم { وعصى آدمُ ربَّه فَغَوَى }. كان قد نُهي عن الاكل من شجرةٍ في الجنة ( لم يَرِدْ عن الرسول انها شجرةُ تفاحٍ ولا غير ذلك ) فَوَسْوَسَ الشيطانُ له ولحواء فأكلا منها، هذه هي معصيته ثم تاب منها، وذلك أنّ الانبياء إن حَصَلَ منهم صغيرة لا خسة فيها ينبهون فورا للتوبة فيتوبون قبل أن يقتدي بهم فيها غيرهم. ويجب للانبياء أيضا صفةُ التبليغ فهم يُبَلَّغونَ ما أمرهم اللهُ سبحانه وتعالى تبليغَه لا يزيدون ولا ينقصون. ولا يجوز عليهم أن يكتموا شيئا مما أمروا بتبليغه لأنّ ذلك ينافي منصبَ النبوة.
ويستحيل عليهم أيضاً كلُّ مرضٍ يَنْفُرُ منه الطبعُ السليم. فليس صحيحا ما يقوله البعض إن سيدنا ايوب عليه السلام صار يخرج الدودُ من جسمه ثم كان يعيدها اليه ويقول لها ” كلي مما رزقك الله ” إن الانبياء لا يُصابون بالأمراض المنفرة لأنّ هذا من مُعَوِّقاتِ الدعوة ويجوز عليهم ما سوى ذلك من الامراض التي لا تؤدي الى الحطِّ من مراتبهم كالإغماء من شدة الألم. وأما خروجُ الريح والبول والغائط فلا نقص في نسبتها الى الانبياء لأنها عادةُ البشر.
تحذير مهم : ورد في كتاب اسمه ” مناجاة موسى ” كلام يُنسب الى موسى عليه السلام كذباً وافتراءً هو بريء منه وهو قولهم ” يا رب كم لك في الالوهية ” إنّ هذا الكلام كفر ويستحيل أن يقوله نبي من الانبياء. كما ورد في التوراة المحرفة أن يعقوب صَارَعَ اللهَ وان نبي الله لوطاً سَكِرَ فوقع على إحدى ابنتيه، وهذا مما لا يجوز نسبته الى نبي مُرسلٍ أو كتابٍ مقدس.
تحذير مهم آخر: إنّ تفسير قوله تعالى في حق سيدِنا يوسف { ولقد هَمَّتْ به وهَمَّ بها } أي هّمَّت بالزنا وهو هَمَّ بدفعها عنه لولا أن رأى بُرهانَ ربه أي لولا أن أوحى الله إليه أنه إن دفعها لظنوا أنه هو الذي أراد الفاحشةَ بها. وليس معنى الاية أنّه همّ بالزنا لأن الانبياء معصومونّ عن ذلك، فمن كان يعتقد أنّ يوسف عليه السلام همّ بالزنا فليقلع عن هذا الاعتقاد الذي فيه تنقيص لنبي الله ولينطق بالشهادتين.
أخي المسلم، إنّ الانبياء هم أفضلُ المخلوقات وأطهرُهم فلا تَعْدِلْ عن تنزيهِهم عما لا يليق بهم وتبرئتِهِم عما لا يجوز في حقهم، وكن وقّافاً عند كتاب الله العزيز ولا تلتفت الى ما يفتريه الملحدون والمشوشون على انبياء الله من الازدراء والتنقيصِ في حقهم صلواتُ اللهِ وسلامُه عليهم أجمعين.
اللهم إنا نسألك أن توفقنا للسير على خُطى الانبياء والصالحين وأن تجعلَنا من أتباع سيدِنا محمد المخلِصين.
التاسع عشر
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد الطاهر الامين
الايمان هو أفضل الاعمال عند الله
قال الله تعالى : { إنّ الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } سورة النساء/116
إنّ لله تبارك وتعالى على عباده حقوقا عظيمة وإنّ أعظم هذه الحقوق وأفضلها هو توحيده تعالى وأن لا يشرك به شيء. لأنّ الله هو الذي يستحق العبادة ولا أحد غيره يستحق العبادة. فهو المتفضل علينا بالايجاد والمتفضل علينا بالنعم والخيرات، فهل يجوز لنا عبداة غيره !! وهل يجوز ترك الايمان به وبرسوله !! إنّ من أعرض عن الايمان بالله ورسوله إنما أعرض عن أفضل الاعمال عند الله. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :” أفضل الاعمال ايمان بالله ورسوله” رواه البخاري. ومن دون الايمان لا تقبل بقية الاعمال الصالحة لأنّ الايمان شرط لقبولها عند الله، قال تعالى { ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا } سورة النساء/124
ومن اختار لنفسه الاشراك أو أي نوع من أنواع الكفر فقد أهلك نفسه ورضي بعيشة الهوان، وقد أخبرنا الله سبحانه أنّ من مات مشركا خسر مغفرة الله، قال الله تعالى { إنّ الله لا يغفر أن يشرك به } فالله لا يغفر لمن مات مشركا. وكذلك من مات على أي نوع من أنواع الكفر كنفي وجود الله أو الاستهزاء بالشرع الحنيف أو مسبة الله فإنّ الله لا يغفر له لقوله تعالى { إنّ الذين كفروا وصدّوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم }. محمد/34
أما المسلم الذي آمن بالله ورسوله فإن كان من أهل الكبائر ومات قبل التوبة فإنّ الله قد يغفر له ذنوبه لقوله تعالى :{ ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } أي يغفر الله الذنوب التي هي دون الاشراك لمن يشاء من عباده المسلمين العصاة الذين ماتوا قبل التوبة.
فالمسلم العاصي مهما استرسل في المعاصي والآثام لا يكون كافرا، وهو أفضل بكثير من الكافر الذي ينفي وجود الله أو يسب الله أو يستهزىء بالاسلام وبالشرع الحنيف وبالصلاة والصيام.
وقد أخبر الرسول الأعظم أنّ مرأة كانت مؤمنة من مسلمي بني اسرائيل وكانت زانية بغيا، كانت ذات يوم حول بئر فرأت كلبا اشتد به العطش ولم يكن معها وعاء تأخذ به الماء فخلعت خفّها وأخذت الماء فيه فسقت هذا الكلب العطشان، وقال الرسول عنها ” فغفر لها به ” أي غفر لها بهذا السقي. والاحاديث الصحيحة في هذا كثيرة جدا.
أخي المسلم، إنّ الله غفور رحيم، وهو أيضا شديد العقاب. وإنّ الله أنعم عليك بنعم كثيرة فاشكره عليها بأن لا تعصيه بها.
المسلمون العصاة صنفان
المسلمون العصاة من أهل الكبائر الذين يموتون قبل التوبة صنفان :
1- صنف يعفيهم الله من العذاب ويدخلهم الجنة بفضله ورحمته مع أنهم كانوا يستحقون العقوبة في النار على ما اقترفوا.
2- وصنف يعذبهم في النار ثم يخرجهم منها ويدخلهم الجنة. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ” يخرج من النار من قال لا اله إلا الله وفي قلبه وزن ذرة من ايمان ” رواه البخاري. إذن مصير كل من آمن بالله ورسوله الدخول الى الجنة إما بدون عذاب وإما بعد عذاب. والمسلم العاصي الذي شاء الله أن يعذبه في النار على معاصيه لا يخلّد في النار خلودا أبديا. إنما الكافر هو الذي يخلد خلودا أبديا في النار جزاء له على كفره الذي هو أكبر المعاصي وأشدها وأخطرها.
تنبيه هام
أما قوله تعالى { ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنّم خالدا فيها } سورة النساء/93 فمعناه أنّ الذي يقتل المؤمن لايمانه أي يقتله لأنّه مؤمن فهو كافر وجزاؤه جهنم خالدا فيها، كما قال الامام الغزالي وغيره من المفسرين.
أما من يقتل نفسا بغير حق أو يقتل نفسه فلا يكون كافرا مخلدا في النار بل هو مسلم مذنب من أهل الكبائر.
أخي المسلم، ما أجمل العيش في رحاب الايمان. وما أجمل أن يكون المرء بين الخوف والرجاء : الخوف من عذاب الله ورجاء رحمة الله. وتذكر أنّك إن استرسلت في المعاصي ثم مت قبل التوبة لا تدري إن كنت ستكون ممن يغفر الله لهم ويعفو عنهم. فسارع الى التوبة قبل الفوات.
اللهم إنا نسألك أن تميتنا على الايمان وأن لا تختم لنا بخاتمة الكفر والشقاء.
إدارة السنة
———
التاسع والثلاثون
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
الايمان بالقدر خيره وشره
قال الله تعالى { إنَّا كلَّ شيء خلقناه بقَدَر } (القمر) وقال الله تعالى { وخَلَقَ كل شيء فقدَّرهُ
تقديراً } (الفرقان).
اخوة الاسلام، اعلموا أنه لا يجري شيء في هذا العالم إلا بتقدير الله سبحانه وتعالى. والقَدَرُ هو جعلُ كل شيء على ما هو عليه. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :” الايمانُ أن تؤمن باللهِ وملائكتهِ وكتبهِ ورسلهِ واليومِ الآخرِ وبالقَدَرِ خيرهِ وشرهِ”. أي أن المخلوقات التي قدّرها اللهُ وفيها الخيرُ والشرُ إنما وُجدت بتقديرِ اللهِ الأزلي.
والايمان بالقدر هو من الاور المهمة ويكون باعتقاد أن كل شيء يحصل بتقدير الله ويدخل في ذلك عملُ العبد الخير والشر باختياره. إن إرادة الله نافذةٌ في كل ما أراده على حسب عِلمِه الأزلي، فما عَلِمَ الله كونَه أراد كونَه في الوقت الذي يكون فيه. وما عَلِمَ أنه لا يكون لم يُرِدْ أن يكونَ فلا يحدثُ في العالم شيء إلا بمشيئة الله.
لا يحصل شيء إلا بمشيئة الله :
وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه علّم بعضَ بناتِه ” ما شاء الله كانَ وما لم يشأ لم يكن ” رواه ابو داود. فكل ما شاء الله أن يكونَ كانَ وما لم يشأ الله أن يكونَ لا يكون ولا تتغير مشيئَتُه، فهو على حسب مشيئته الأزلية يغيِّر المخلوقات من غير أن تتغير مشيئته. هذه كلمة أجمع عليها المسلمون سلفهم وخلفهم، وقد قال الله تعالى { وما تشاؤونَ إلا أن يشاءَ الله ربُّ العالمين} (التكوير).
لقد أرسل الله تعالى الرسلَ مبشرينَ ومنذرينَ ليُظهرَ ما في استعداد العِباد من الطَوع والإباء فمن عَلِمَ الله منه الايمانَ ظَهَرَ منه الاستعدادُ للايمان ومن عَلِمَ الله منه الكفرَ ظَهَرَ منه الاستعدادُ للكفر كما عَلِمَ الله وشاءَ، فيهلك من هَلَكَ عن بيِّنة ويَحيَى من حيّ عن بيِّنة. فعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال ” حدَّثنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ” إن أحدَكم يُجمَعُ خَلْقَه في بطن أمه أربعين يوماً نُطفةً ثم يكون عَلَقَةً مثل ذلك ثم يكون مُضْغَةً مثل ذلك ثم يرسل إليه المَلَك فينفخ فيه الروحَ ويُؤمر بأربع كلمات بكتب رزقه وأجَله وعمله وشقي أم سعيد. فوالذي لا إله غيره إن أحدَكم ليعملُ بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتابُ فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وإن أحدَكم ليعملُ بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها “. رواه البخاري ومسلم.
إذاً السعيد من سَعِدَ بقضاء الله، والشقي من شَقِيَ بقضاء الله فكلٌّ مُيَسَّرٌ لما خُلِق له.
القَدَر من أصول الايمان :
وقد قال الامام أبو حنيفة رضي الله عنه في كتابه ” الفقه الاكبر ” قدّر الاشياء وقضَاها ولا يكون في الدنيا والآخرة شيء إلا بمشيئَتِه وعلمِه وقضَائِه وقدرِه “.
وقال القاضي أبو بكر بن العربي ” من أعظم أصول الايمان : القَدَرُ فمن أنكره فقد كفر “. وقال الامام أبو جعفر الطحاوي في كتاب ” العقيدة الطحاوية ” : وأصل القدر سر الله تعالى في خلقه لم يَطَّلِع على ذلك مَلَكٌ مقرَّب ولا نبي مرسَل “. والتعمق والنظر في ذلك ذريعةُ الخذلان وسُلمُ الحرمان ودرجةُ الطغيان، فالحذر كل الحذر نظراً وفكراً ووسوسةً، فإن الله تعالى طَوى علم القَدَرِ عن أنامه ونهاهم عن مَرامِه كما قال تعالى { لا يُسأل عما يفعل وهم يُسألون } (الأنبياء ) فمن سأل : لِمَ فَعَلَ، ( أي على وجه الاعتراض على الله) فقد ردّ حكم الكتاب ومن ردّ حكم الكتاب كان من الكافرين.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ” كنت رَدِيفَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم :” يا غُلام ألا أعلمك كلمات ينفعك الله بهنّ ؟ فقلت : بلى، فقال : احفظ اللهَ يحفظك، احفظ الله تجده أمامك أي أطِعه ينصرك، تعرّف اليه في الرخاء يعرفك في الشدة، إذا سألت فاسأل اللهَ وإذا استعنتَ فاستعن بالله. قد جفَّ القَلَمُ بما هو كائن فلو أن الخَلْقَ كلهم جميعاً أرادوا أن ينفعوك بشيء لم يكتبه اللهُ عليك لم يقدروا عليه وإن أرادوا أن يضروك بشيء لم يكتبه اللهُ عليك لم يقدروا عليه. واعلم ان الصبرَ على ما تكره خير كثير وان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وإن مع العُسر يُسراً ” رواه الامام أحمد. فإذاً لا نافعَ ولا ضارَّ على الحقيقة إلا الله.
الله خالق كل شيء
إن الله سبحانه وتعالى هو خالق كل شيء، وأما ما يقوله البعض أن الله خلق الخيرَ ولم يخلق الشرَّ فإنه تكذيب لقولِه تعالى { اللهُ خالقُ كلِّ شيء } (الرعد) وقولِه تعالى { والله خلقكم وما تعلمون } (الصافات) ومن ينسب لله تعالى خَلْقَ الخيرِ دون الشرِ فقد نسب الى الله تعالى العجز، ولو كان كذلك لكان للعالم مدبران مدبِّرٌ للخير ومدبرٌ للشر وهذا كفر وإشراك. هذا الرأي السفيه، من جهة أخرى، يجعل الله تعالى في ملكه مغلوباً، لأنه حسب اعتقاده الله تعالى أراد الخيرَ فقط فيكون قد وقع الشرُ من عدوه ابليس وأعوانه الكفار رُغماً عنه ويكفر من يعتقد هذا الرأي لمخالفته قوله تعالى { واللهُ غالبٌ على أمره } (يوسف) أي لا أحد يمنعُ نَفَاذَ مشيئةِ الله.
وليس لأحد أن يُنكر بأن الشر هو بخلق الله لأن الله أخبر بذلك فقال تعالى { قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق} ومن كّب القرآن فقد كفر.
أخي المسلم، إن مسألة القضاء والقدر لا يتم الايمانُ إلا بها بأن يعتقد الانسانُ أن كل شيء من الطاعةِ والعصيانِ والنفعِ والضرِّ بمشيئةِ الله، خلافاً للمعتزلة فإنهم ينسبون خَلْقَ الفعل الى العبد وقد سُموا ” بالقدرية ” لأنهم نفوا القدر وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :” لكل أمة مَجوسٌ ومجوسُ هذه الأمة الذين يقولون لا قَدَر “. رواه ابو داود. وقال ابن عباس رضي الله عنهما ” كلام القدرية كفر ” وإن قول المعتزلة بأن العباد يخلقون أفعالَهم يكذبُ قولَه تعالى { قل إن صلاتي ونُسُكي ومَحيايَ ومَمَاتي لله ربِّ العالمين لا شريكَ له وبذلك أمرتُ وأنا أول المسلمين} أخبر اللهُ تعالى بأن صلاة العبد ونُسُكَه ومَحياه ومَمَاته ملكٌ له وخَلْق له لا يُشركه فيه غيره. ومن الادلة كذلك قوله تعالى { أفمنْ يَخْلُقُ كمن لا يخلق أفلا تَذَكَّرون } (النحل) وقال البيهقي في مناقب الشافعي بإسناده
الى الربيع المرادي : سُئِلَ الشافعي عن القَدَر فقال :
ما شئتَ كانَ وإن لم أشأْ
وما شئتُ إن لم تشأ لم يكنْ
خلقتَ العبادَ على ما علمتَ
ففي العلم يجري الفَتى والمُسِنْ
على ذا مَنَنْتَ وهذا خذلتَ
وهذا أعنتَ وذا لم تُعنْ
فمنهم شقيٌّ ومنهم سعيد
وهذا قبيح وهذا حَسَنْ
أخي المسلم، إنَّ الله منّ علينا بِنِعَم كثيرة فعلى كلٍّ منا أن يشكر الله على نِعَمِه بترك المحرمات وأداء الواجبات وليس للمرء العاصي أن يقول لِمَ يعذبني وقد قدّره علي إذاً ظلمني فهذا كفر لأن الله هو الحاكم المطلق الفعّالُ لما يريد {لا يُسألُ عما يفعل وهم يُسألون } وليس للمذنب أن يقول ” طالما أنه قدّره علي فلا بد أن يغفر لي ولن يعذبني أبدا ” وهذا هو الأمْنُ من مَكْرِ الله. فالله خلق الجنة وجعل لها أهلَها وخلق النار وجعل لها أهلَها وما ربك بظلاَّمٍ للعبيد، ومن عَمِلَ صالحاً فلنفسه ومن أساءَ فعليها ولا يلومَنَّ إلا نفسه.
اللهم إنا نسألك أن يكون حظُّنا في الجنة ونسألك أن تثبتنا على توحيدِك وعلى الاعتقادِ السليمِ إنك على كل شيء قدير.
الواحد والستون
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
الايمان بوجود الملائكة والجن
قال الله تعالى :{ آمنَ الرسولُ بما أُنزل اليه من ربه والمؤمنون كُلٌّ آمن بالله وملائكتِه وكتبِه ورسلِه } البقرة.
أخي المسلم، اعلم رحمك الله بتوفيقه أن الانسان لا يكون مؤمنا مسلماً إلا إذا كان يعتقد أن كل ما قاله سيدنا محمد هو حق وصدق. فيجب التصديق بكل ما أخبر به سواء عن بدء الخلق والامم السابقة أو مما يحصل في المستقبل في هذه الدنيا أو في الآخرة أو من التحليل والتحريم لبعض أقوال وأفعال العباد. ومن جملة ما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام وجود الملائكة والجن. فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” خلق الله الملائكةَ من نور وخلق الجانَّ من مَارجٍ من نار وخلق آدم مما وصف لكم” رواه مسلم. فيجب الايمان بوجود الملائكة وأنهم عباد الله المكرمون. خلق الله الملائكة من نور فهم أجسام نورانية لهم عقل ولهم اختيار ولكنهم لا يختارون إلا الطاعة ولا يفعلون إلا ما أمرهم الله به وهم كما وصفهم الله تبارك وتعالى بقوله :{ لا يَعصون اللهَ ما أمرهم ويفعلونَ ما يُؤمرون} التحريم.
فالملائكة كلهم مسلمون أتقياء معصومون من الوقوع في المعاصي فليس فيهم كافر ولا فاسق عاصي.
أما الجن فقد خلقهم الله تبارك وتعالى من مَارجٍ من نار (أي لهيبِ النارِ الصافي) وهم كالانس من حيث أن فيهم الكافر وفيهم المسلم التقي والمسلم الفاسق.
إلا أن الملائكة والجن يشتركان في أمر وهو أن كلا الجنسَين أجسام لطيفة وقد أعطاهم الله سبحانه وتعالى القدرة على التشكل بأشكال مختلفة.
فالملائكة خلق يستترون عن أعين البشر كما أن الجن خلق مستترون عن أعين البشر. لا يرى الملائكة إلا من شاء اللهُ له فالمسلم يراهم والكافر يراهم وكل له حاله وتأويله ففي معركة بدر رأى الكفارُ المشركون الذين كانوا يقاتلون أهلَ الحق بعضَ الملائكة على خيلٍ بين السماء والارض. وهذا تأييد للمسلمين وإرهاب للكافرين.
ابليس من الجن
واما الجن كذلك لم يزل الناس يرونهم متشكلين بأشكال مختلفة. ولا أحد يرى الجن على هيئتهم الاصلية لقوله تعالى عن ابليس :{ إنه يراكم هو وقبيلُه من حيث لا تَرونَهم } الاعراف. أي لا ترونهم على هيئتهم الحقيقية.
وإبليس قبل أن يكفر باعتراضه على الله كان مع الملائكة في السماء يتعبد الله معهم. لكن جنسه غير جنس الملائكة قال تعالى :{ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه} الكهف.
الفرق بين الملائكة والجن
الملائكة يتشكلون بغير صورهم الاصلية. وإذا تشكل المَلَكَ بشكل انسان فلا يتشكل إلا بشكل ذكر مسلم جميل ومن غير آلة الذكور، وورد في القرآن أن النسوة اللاتي أعجبن بيوسف عليه السلام قلن لما رأينه { وقلن حاشَ لله ما هذا بشراً إن هذا إلا ملك كريم } يوسف. والملائكة لا يتشكلون بشكل أنثى أبدا.
وأما الجن فيتوالدون ويتناكحون ويتشكلون بأشكال متنوعة.
ومن الفرق العظيم بين الجنسين أن الجن خلق اللهُ فيهم شهوةَ الاكل وشهوةَ الشرب وشهوةَ جمع المال. أما الملائكة فإن الله تعالى لم يجعل فيهم حاجة الى الاكل والشرب والنساء. كما أن الملائكة مولعون بطاعة الله تعالى وليس فيهم ميل الى معصية الله لا بالقول ولا بالفعل ولا بغير ذلك. وأما ما يروى كذبا عن الملكين هَاروتَ ومَاروتَ أنهما أنزلا الى الارض فرأيا امرأة جميلة يقال لها الزهرة وفُتنا بها فهذا لا أصل له. وان كثيرا من الناس يظنون ان الملائكة والجن جنس واحد وهذا غير صحيح فالملائكة خلقوا من نور والجان خلقه الله من مارج من نار.
واما صورة الملك الاصلية فهي صورة ذات جناحين فأكثر. قال الله تعالى :{ الحمد لله فاطر السموات والارض جاعلِ الملائكة رُسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء } سورة فاطر.
وجاء في الصحيح من حديث عبد الله بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريلَ في صورته الاصلية التي هي ذات ستمائة جناح كل جناح يسد ما بين المشرق والمغرب.
ويوجد من هو من الملائكة أكبر جسما من جبريل كحملةِ العرش، فقد ورد في وصف أحدهم أن ما بين شحمة أذنه الى عاتقه مسيرة سبعمائة عام بخفقان الطير المسرع. كذلك اسرافيل له تسمائة جناح كل جناح من أجنحته مثل أجنحة جبريل الستمائة.
من اوصاف الملائكة
والملائكة أقوى خَلْقِ الله وأقواهم جبريل عليه السلام، وقد وصفه الله بقوله :{ ذو مرة فاستوى وهو بالأُفق الاعلى} النجم. والمرة هي القوة الشديدة. ومن قوة جبريل عليه السلام، أن الرسول عليه الصلاة والسلام كان ساجدا امام الكعبة فقال ابليس لجماعته ” لأدوسن على رقبة محمد ” فركله جبريل عليه السلام برجله فرماه الى العراق ولو كان الله تبارك وتعالى كتب على ابليس الموت قبل النفخ في الصور لمات من تلك الركلة. ومن قوة جبريل عليه السلام أيضا أنه رفع مدن قوم سيدنا لوط بريشة واحدة من جناحه، وليس بكل جناحه بل اكتفى بريشة واحدة منه رفع بها أربع مدن أوصلها قرب السماء بحيث سمع الملائكة أهلُ المساء نباحَ الكلاب ونهاقَ الحمير ثم ردَّها مقلوبة عاليها سافلها. والله غالب على أمره وهو القادر على كل شيء لا يعجزه شيء.
اهمية تعلم علم الدين
اعلم، اخي المسلم، أنه لا يكفي مجرد الانتساب الى الاسلام إن لم يعرف ما هو الاسلام. فالاسلام ليس سجية بشرية يعرفها المكلف من نفسه من غير دراسة وتعلم. فالامور الدينية ليست هكذا. لاننا نخرج من بطون أمهاتنا لا نعلم شيئا لا من أمور الدنيا ولا من أمور الدين فلا يجوز للواحد منا أن يهمل نفسه وتركها من غير معرفة الامور الدينية التي فرض الله تعلمها كالشهادتين وغير ذلك من أمور الحلال والحرام، وكذلك لا يجوز اهمال تعليم الاولاد هذه العلوم تعليما صحيحا حقيقيا. وأما ما يفعله بعض الاهل من الاكتفاء بما يتعلمه بما يتلقاه أولادهم في المدارس من حفظهم الفاتحة وبعض السور القرآنية دون بقية ضروريات الدين فإنه لا يدل على حرصهم ليكون أولادهم متعلمين العلم الديني الكافي لرد شبهات الملحدين واقامة الحجج والبراهين على حقية هذا الدين.
اخي المسلم، فاسع لتعلم المزيد مما ينفعك في دينك وآخرتك وتزود وأهلك بزاد العلم فإن ذلك هو الطريق القويم والسبيل المنجي يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.
اللهم إنا آمنا بك وبرسلك فثبتنا على الصراط المستقيم والهدى القويم وانصرنا على الملاحدة والمشككين في هذا الدين واحفظنا وأهلنا واخواننا من زيغ الشياطين انك على كل شيء قدير.
السبعون
الحمد لله ربّ العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
التربية الإسلامية ومكانة العلم في الإسلام
يقول الله تبارك وتعالى: {وقل ربّ زدني علما}(سورة طه 114).
ويقول تعالى: {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون}(سورة الزمر 9).
إن الإنسان العاقل الفطن هو الذي يستعمل عقله وجوارحه ليحصل على السعادة في الدنيا والآخرة، فيصرف ما أنعم الله عليه في طاعته سبحانه، فيتعلم ما ينفع ويطبق ما تعلم، وما بين العلم والتطبيق دورة يدخل فيها الأستاذ المربي والأسرة.
وميدان التطبيق عنينا به المجتمع الذي يعيش فيه ولا بدّ أن يكون الانسجام تاما بين أولئك فإنه يمنع الخلل والاضطراب في نفس الشخص وداخل الأسرة وفي المجتمع.
إنّ التربية عنصر من عناصر تقدم الأمة وهو من حيث ممارستها بواسطة مؤسسات مثل الأسرة والمدرسة، متطابقة ومتناسقة مع عقيدة الأمة.
وفي الأمة الإسلامية فإن قضايا التربية تنطلق من موضوع رئيسي هو توحيد ربّ العالمين وهو موضوع علمي لأنه قائم على المعرفة المفهومة من قوله تعالى: {فاعلم أنه لا إله إلا الله}.
الاهتمام بالتربية والتعليم:
إذن فالإسلام اهتم بالتربية والتعليم اهتماما خاصا، ولا عجب في ذلك، إذ أنّ أول آيات نزلت على قلب سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم كانت: {اقرأ باسم ربك الذي خلق الإنسان من علق. اقرأ وربك الأكرم.الذي علم بالقلم. علم الإنسان ما لم يعلم}.
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: “طلب العلم فريضة على كل مسلم” رواه البيهقي. وقال: “فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم” رواه الترمذي.
والمقصود هنا هو العلم الشرعي لأنه العلم المنجي للإنسان في الدنيا والآخرة. ينجيه من الوقوع في مهالك الدنيا ويحصنه من شرها وفتنها إن هو طبق ما تعلم.
لذا قال العلماء أنه أول ما يجب على الإنسان معرفة الله تعالى ومعرفة رسوله صلى الله عليه وسلم وفي هذا يقول ابن رسلان:
أول واجب على الإنسان
معرفة الإله باستيقان
تقدم المسلمين في مجالات العلوم:
والإسلام حثّ أيضا على تعلم العلوم الكونية المفيدة لمجتمع المسلمين مثل الطب والهندسة والكيمياء والفيزياء وغير ذلك. لكن وللأسف كثير من الناس يجهلون ذلك مع أن تلك الحقيقة لا ينكرها علماء الغرب أنفسهم، فهذا الخوارزمي ففي الرياضيات الحديثة قسم يعرف باسم (اللوغاريتم) نسبة لاسمه كان قد ألف في الجبر والمقابلة ليستفيد من ذلك علماء الفرائض (الإرث). وهناك غيره الكثير من العلماء المسلمين هذا في الوقت الذي كانت فيه أوروبا غارقة في جهلها وتخلفها تتصارع فيها القبائل المتوحشة التي تشكلت منها حكوماتهم الحديثة فيما بعد.
إنّ الأمة الإسلامية كانت تنشر حضارتها في الربوع التي داستها خيول المسلمين، تؤدب تلك الأمم وتهذبها وتنشر العلم بين أهلها.
من أبناء هذه الأمة رجال عظام منهم فاتحون يعز على التاريخ أن ينسى أسمهم، وعلماء أفاضل بينوا للأمة أمر دينهم، ومتفننون في مختلف العلوم، كلهم تخرجوا من مدرسة عقيدتها واحدة شعارها لا إله إلا الله محمد رسول الله.
رجال ترعرعوا في ظل تربية أعطت للشخصية الإسلامية البعد المطلوب لبناء أمة عريقة وحضارة واسعة.
خطورة الدسائس الاستعمارية والمؤامرات التضليلية:
وهكذا، فإنّ الإسلام ليس سببا للتخلف في البلدان التي دخل إليها، بل إنّ الدسائس الاستعمارية وعملهم الدءوب لتفكيك الأمة ونهب خيراتها كان السبب في صبغها بطابع التخلف، فضلا عن انتشار المعاصي والجهل وتقليد الغرب.
وليعلم أنّ الإسلام نشر حضارته عندما كانت المساجد والزوايا والربط بالإضافة للمدارس تعلم عقيدة الإسلام وتقوم بالجهاد ضد أعداء الله.
أما تفكك الأسرة ونشر الرذيلة تحت اسم الثقافة العصرية الحديثة جاء بها المستعمرون في وقت ضعفت فيه الأمة وانتشر الجهل بين الناس.
ولعبت الإرساليات والمدارس الأجنبية دورا في تطويع البلد وتشويه شخصية أبنائه فصاروا يشحنون أذهانهم بالبلادة والخمول ويطعنون في ديننا وأخلاقنا وعاداتنا باسم تلك التربية الحديثة. وللأسف فهناك من يرقص لطبلهم ويطرب لزمرهم.
أخي المسلم، إنّ خلاصنا مما نحن فيه يكون بالإقبال لتعلم العلوم الدينية التي لا غنى لنا عنها والتي هي درع لنا نرد به كل المحاولات المكشوفة والمتسترة لإفساد شبابنا وإضاعة الأجيال الصاعدة الفتية سواء عن طريق المدارس التبشيرية الإرسالية أو عن طريق الكتب الفاسدة المشوشة أو الدعوات الغربية الهادفة إلى القضاء على القيم الدينية والأخلاق الحميدة. ونحن إذ ندعوا إلى تعلم الدين الحنيف ندعوا أيضا الشباب للتوجه نحو الاختصاصات العلمية العصرية بكافة فروعها واتجاهاتها ليكونوا عونا لأمتهم وسندا لها في مواجهة أعدائها المتربصين بها الدوائر والمكائد.
اللهم إنّا نعوذ بك من الشقاق والنفاق وسوء الأخلاق. ونعوذ بك من منكرات الأخلاق والأعمال والأهواء.
والواحد والسبعون
الحمد لله ربّ العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
التربية الإسلامية ودور الأسرة والمعلم
قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون)(سورة التحريم).
إنّ الله تعالى خلق الإنسان وأمره بعبادته، قال الله تبارك وتعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون}(سورة الذاريات).
والعبادة هي نهاية التذلل لله سبحانه، فلا يجوز أن يتذلل العبد نهاية التذلل إلا لله تعالى، وينبغي أن نعرف أن أرواح بني ءادم أخرجها الله تعالى من صلب أبي البشر، ونثرها في مكان يعرف “بنعمان الأراك” وأخذ عليهم الميثاق، فقال تعالى: {ألست بربكم. قالوا بلى}(سورة الأعراف). فلما تلبست الروح بالجسد نسيت ما كان حصل ذلك اليوم، ولكن العلماء قالوا: إنّ الإنسان يولد على فطرة الإسلام استنادا لقول النبي صلى الله عليه وسلم: “ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه”. متفق عليه.
ومن هنا تأتي مهمة التبليغ، مهمة الدعوة إلى الله تعالى، لذلك كان التركيز الأول في التربية الإسلامية على توحيد الله تعالى والعمل بأوامره واجتناب نواهيه، ولهذا الأمر كانت المساجد هي المدارس الأولى للتعليم، لتعليم الحلال والحرام، وتعليم الآداب وأخلاق الإسلام، ولكن المساجد ومراكز العلم الأخرى كالمدارس ذات النمط التربوي الإسلامي كانت تعلم علوما أخرى لسدّ الثغرة في ضروريات المجتمع الإسلامي، وهذه المدارس وتلك المساجد كانت ترتكز في تعليمها ونظامها التربوي على العقيدة الإسلامية وتسلح المتعلمين ضد أي زيغ أو انحراف.
واجب الأهل تجاه أولادهم:
ولا نغفل هنا دور الأسرة المسلمة في إعداد الأولاد دينيا ليكونوا أفرادا صالحين في مجتمع سليم بتربيتهم التربية الصالحة وتعليمهم عقائد الإسلام وأخلاقه وآدابه، فقول النبي صلى الله عليه وسلم: “فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه”. متفق عليه.
ومن هنا تأتي مهمة التبليغ، مهمة الدعوة إلى الله تعالى، لذلك كان التركيز الأول في التربية الإسلامية على توحيد الله تعالى والعمل بأوامره واجتناب نواهيه، ولهذا الأمر كانت المساجد هي المدارس الأولى للتعليم، لتعليم الحلال والحرام، وتعليم الآداب وأخلاق الإسلام، ولكن المساجد ومراكز العلم الأخرى كالمدارس ذات النمط التربوي الإسلامي كانت تعلم علوما أخرى لسدّ الثغرة في ضروريات المجتمع الإسلامي، وهذه المدارس وتلك المساجد كانت ترتكز في تعليمها ونظامها التربوي على العقيدة الإسلامية وتسلح المتعلمين ضد أي زيغ أو انحراف.
واجب الأهل تجاه أولادهم:
ولا نغفل هنا دور الأسرة المسلمة في إعداد الأولاد دينيا ليكونوا أفرادا صالحين في مجتمع سليم بتربيتهم التربية الصالحة وتعليمهم عقائد الإسلام وأخلاقه وآدابه، فيقول النبي صلى الله عليه وسلم “فأبواه يهودانه….الحديث”. فيه دليل على أن المؤثر الأول في التوجيه والتربية أو نحو الإنحراف والضلال هو الأسرة.
ويعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم كيف نعلم أطفالنا عندما قال: “مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع وأضربوهم على تركها وهم أبناء عشر” رواه أبو داود.
فإن لم يستطع ولي الأمر القيام بمهمة التعليم أوكل ذلك إلى عالم ورع شفيق على أمر دينه فيقوم بتعليمه أحكام الدين وتأديبه.
تعلم العلوم العصرية المفيدة:
ولا يحسبن المرء أنّ الإسلام يهمل تعلم العلوم النظرية كالرياضيات مثلا، أو العلوم التطبيقية مثل الطب والهندسة وغير ذلك، أو العلوم المهنية مثل النجارة والحدادة، ولكن بما أن علم الدين هو العلم المنجّي من عذاب الله تعالى في الآخرة، كان التركيز في التربية الإسلامية على ذلك أولا، إذ أن فلاحنا وفلاح مجتمعنا وأمتنا في التوحيد وفي العمل بما أنزل الله تعالى، وهكذا قسم العلماء العلوم إلى عينية وكفائية، فالفرض العيني (أي ما يجب على كل مكلف معرفته) كمعرفة الله تعالى ومعرفة رسوله صلى الله عليه وسلم والصلاة وغيرها من الواجبات العينية وليس فرضا على كل فرد بعينه أن يكون مهندسا أو أن يكون طبيبا، ولا يفهم من هذا أننا نرفض هذه العلوم، بل على العكس، فإن كل ما يحتاجه المجتمع الإسلامي فتعلمه فرض على الكفاية (أي إذا قام به البعض سقط الحرج عن الآخرين) ولا يفوتنا أن نذكر نبوغ المشاهير العظام من الرياضيين والأطباء والكيميائيين وعلماء الاجتماع وغير ذلك من الفنون المتعددة في الأمة الإسلامية، وهذا يثبت أنّ دين الإسلام دين علم وليس دين تخلف كما يزعم أعداؤه الحاقدون.
مسئولية المعلمين والدور المطلوب منهم:
وهذه الفنون والعلوم التي يتعلمها التلاميذ في المدارس ومن معلمين مختصين ينبغي أن تكون منسجمة مع العقيدة الإسلامية وكذلك الأمر حال المعلمين الذين على عاتقهم مسئولية كبيرة في تعليم الأجيال وتربيتها فلذلك المطلوب من الأهل أن يتنبهوا في اختيار المدارس والمعلمين لأولادهم. وحول هذا الموضوع يقول مفتي بيروت الأسبق الشيخ مصطفى نجا: “والولد قبل البلوغ يكون على الفطرة وقلبه يكون خاليا من الشواغل، فمهما شغلته به يتمكن منه ولا يعود فيه بعد ذلك متسع لقبول غيره كالإناء إذا مليء بشىء لا يعود لشىء آخر محل فيه، وهو كالمرآة تتراءى فيها صورة معلمه ومربيه، فإن كان معلمه من أهل الدين والاستقامة نشأ دينا مستقيما ولا يفوته نصيبه من الدنيا، فإنّ الدين كما يأمر بالصلاة والصيام وغيرهما من العبادات، يأمر بالتجارة والصناعة والزراعة ومعاطاة أسباب البيع والشراء وإن كان معلمه بعكس ما وصفناه نشأ فاسدا وأفسد أمر دينه ودنياه وكان بلية على نفسه وقومه”.
الحذر من المخططات التربوية الفاسدة:
واسمحوا لنا الآن أن نذكر معلمي المدارس ليكونوا صادقين في العمل مخلصي النية لله تعالى وندعوهم ألا ينقادوا إلى المخطط التربوي الغربي لتشويش أذهان أبنائنا وتشويه معتقداتهم، وليس لهم في هذا إلا تطبيق شرع الله تعالى والعمل بما افترض لأن المعلمين هم القدوة التي يقتدي بها التلاميذ، كما ندعوهم إلى عدم الاستهتار في الصبر عليهم لأنهم مسئولون عن تربيتهم وتأديبهم، وسوف يسألون عما يفعلون، فينبغي تحمل تلك المسئولية ومساعدة أبناء المسلمين، خاصة من الطبقات الفقيرة في المدارس الحكومية، على بناء أنفسهم وتقويمها وتوجيهها وجهة صادقة فيكونوا عطوفين حريصين عليهم كعطف الأم وحرصها على ولدها.
أخي المسلم، سواء كانت أباً في بيتك أو معلماً في مدرستك فاحرص على انتهاج المنهج القويم والمسلك السليم في تربية الأطفال والتلاميذ وجنبهم الانحراف عن جادة الصواب والحق. فكن ملتزما بالدين حتى يشبوا على الالتزام به والتمسك بتعاليمه.
اللهم إنّا نسألك من خير ما سألك منه نبيك محمد ونعوذ بك من شر ما استعاذك منه نبيك محمد وأنت المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله.
الثاني والسبعون
الحمدّ لله ربّ العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
التربية الإسلامية ومدارس المستعمرين
قال الله تعالى: {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم}(سورة البقرة). إنّ التربية الإسلامية الحقة تعتمد على أصول العقيدة الصحيحة وعلى العمل بتقوى الله تعالى، أي بلزوم طاعته بأداء الواجبات واجتناب المحرمات.
وليعلم أنّ كل انحراف عن ذلك الصراط المستقيم إما أن يكون انحرافا قسريا بفعل مستعمر أو متعامل معه خائن للأمة وإما بتقصير من بعض أفراد المجتمع حيث يرون المنكر ولا ينهون عنه ويتناسون الأمر بالمعروف ونشر الخير بين الناس فيقبلون على المعاصي ويتيهون في غياهب الغفلة، وكلا الطريقين يوصل إلى الآخر.
مسئولية الأهل في تعلم الثقافات الغربية:
فكيف يكون الحال إذا نشر المستعمر مدارسه وثقافته الغربية البشعة بين أظهرنا بعد أن خرجت جيوشه وأساطيله؟ ألا ترون نشوء الأجيال المشوهة خلقيا تحت غطاء ما سمي بالتربية الحديثة؟ وإذا كان الأمر كذلك فكيف يكون الحال مع جهل الأهل المطبق ليس فقط في أمر العلم وتحصين أبنائهم به، بل نراهم أيضا يجرونهم بأيديهم ويستعملون الترغيب والترهيب ويدفعون الأموال الطائلة حتى يزجوا بهم في مدارس الإرساليات الأجنبية التي وضعها الاستعمار لتشويه معتقدنا وتفتيت مجتمعنا، وكأنهم لا يدرون أنهم يقودون أبناءهم إلى الانحراف والرذيلة.
إن العلوم الإسلامية الشرعية توصل إلى الحقيقة وليس إلى الظن والتخمين – كما هو حال كثير من النظريات المعاصرة – فهي أي العلوم الإسلامية الشرعية لا تتعارض مع العلوم والفنون العصرية التي توصل إلى الحقيقة وليس إلى الظن والافتراض كما يدعي يهودي خبيث أنّ أصل الإنسان قرد أو أنه لا خالق لهذا العالم والعياذ بالله من الكفر.
الممارسات الخطيرة في مدارس الإرساليات:
فالإسلام لا يمانع أن يتعلم الأفراد الاختصاصات العالية الغير مخالفة لشرع الله تعالى والتي يحتاج إليها المجتمع الإسلامي. لكن أن يوقعوا أبناء المسلمين في المستنقعات التي تشوه العقيدة كدخول الكنائس في الإرساليات ومنع الطلاب من أداء صلاة الجمعة وبقية الصلوات في أوقاتها أو تعليمهم عادات غريبة عن مجتمع المسلمين فهذا مرفوض. وهنا نذكر ما نبه عنه قبل خمسة وثمانين عاما تقريبا مفتي بيروت الأسبق الشيخ مصطفى نجا رحمه الله تعالى إذ قال: “ومن المعلوم أنّ السعي بإصلاح الخلل قبل زيادته واتساع دائرته هو عين الصواب والحكمة ومن قام به وجبت له الكرامة والحرمة، فقد شاهدنا رغبة الناس بتعلم اللغات وأنّ هذه الرغبة تزداد يوما بعد يوم كما تتناقض في تعلم لغتنا الشريفة حتى آل الأمر إلى اهتمام البعض بتعليم أولادهم اللغة الأجنبية قبل تعليمهم القرءان والواجبات الدينية وهذا من أكبر الغلط وأعظم الشطط الموجب لسخط الله عز وجل وزيادة التأخر فيجب الانتباه له والتنبيه عليه”.
الحذر الحذر من مكر الإرساليات
إننا ندعوا الأهلين الذين يتنافسون ويتباهون في إدخال أبنائهم إلى مدارس الإرساليات ليعلموا أن تلك المدارس إنما هي كحصان طرواده، ظاهرها المحبة والمودة والخدمات الإنسانية وباطنها الحقد للإسلام وأهله وقد صدق من قال إنها من جنود المستعمر ورأس جسره الذي يعبر منه إلى المجتمعات.
إننا من هذا المقام، ندعوا الدولة إلى عدم الاستهتار في المناطق الإسلامية، لأننا ذوي حضارة لن نتخلى عنها. فرغم المأساة التي تسود مناطقنا إلا أننا لسنا وعاء فارغا يملأ بحسب المعطيات السياسية الخارجة من أيدي المسلمين.
العقيدة الإسلامية هي الأساس:
إننا نطالب بتخطيط تربوي لا ينكر وجودنا ويكون منسجما مع عقيدتنا الإسلامية. ونوجه كلامنا للأهل ليقبلوا على تعلم شرع الله تعالى ويحصنوا أبناءهم وبناتهم بهذا العلم وليساهموا مع أهل الخير في إنشاء المدارس والمعاهد ذات النمط التربوي الإسلامي.
ليس المال ولا اسم المدرسة الأجنبية هو الذي يعلم بل إن الهمة هي التي تجمع لهذا الأمر فكم من فقير نبغ وبرز وقدم الخدمات العظيمة للمسلمين ومجتمعهم.
فالحذر الحذر من مدارس الإرساليات لأنها تنشر المنكر وتعلم الانحراف والخلاعة بحجة (التربية الحديثة) ونضم صوتنا إلى علامتنا المفتي الشيخ مصطفى نجا رحمه الله عن هذه المدارس التي أسماها (الأغيار) فقال: “من كان يؤمن بالله واليوم الآخر يجب عليه أن ينتهي وينهي عن هذه المنكرات ويمد يد المساعدة بحسب الاستطاعة ويجود على قدر الإمكان بشىء من ماله لتغذية المدارس الإسلامية”.
أخي المسلم، إنك مسئول ومطالب بأن تسعى قدر مستطاعك لمواجهة كل المحاولات الخبيثة والمؤامرات الرامية لضرب مجتمعاتنا عن طريق إفساد شبابنا وشاباتنا وإبعادهم عن دين الله وجعلهم غرباء عن دينهم وعقيدتهم. واعلم أنّ الأموال الطائلة تصرف في هذا السبيل وإنّ الجهود تكثف والمؤسسات تؤسس لتحقيق هذا الغرض الدنيء. ولا تظنن أنّ غاية العناية بالأبناء تكون بتعليمهم اللغات الأجنبية والعلوم والفنون دون الاهتمام بالتربية الدينية الإسلامية التي هي الأولى بالاهتمام والأجدر بالعناية. فكم وكم من شباب نشأوا وقد حملوا شهادات عالية في العلوم العصرية ولكنهم وللأسف الشديد لا يعرفون من الإسلام شيئا بل وكثير منهم اعتقد معتقدات الكفار وتطبع بطباعهم وصار مناهضا للإسلام وعدوا للمسلمين فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي.
اللهم ألهمني رشدي وأعذني من شرّ نفسي إنك على كل شىء قدير.
إدارة السنة
———
الخامس والثلاثون
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
التصوف الاسلامي: إتِّباع الرسول وصفاء المعاملة